解析城市公共藝術(shù)的本質(zhì)
——對城市公共藝術(shù)發(fā)展的思考

■張家焰/武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

一、公共藝術(shù)概念

(一)基于西方社會學(xué)概念的公共性的基本特征

（1）城市公共藝術(shù)的前提是城市和公共性，因此只有當(dāng)藝術(shù)同時具備了城市性和公共性才稱之為城市公共藝術(shù)。

（2）公共性對具有民主性和開放性，在公共領(lǐng)域存在，它是封閉性和私密性是對立的。

（3）公共性是公眾普遍關(guān)注，普遍認(rèn)可的。

（4）公共性可以供公眾自由交流，普遍參與，公眾可以針對公共性相互討論。

(二)公共藝術(shù)的廣義概念

廣義的公共藝術(shù)概念，將公共藝術(shù)泛指于公共場所和公共空間的藝術(shù)。我國臺灣地區(qū)，將公共藝術(shù)比作是公共空間中的藝術(shù)品，例如在公共空間中陳列的書法、攝影、雕塑、繪畫等。公共藝術(shù)除了這些造型藝術(shù)，實際上，一些表演和歌舞也屬于公共藝術(shù)的范圍內(nèi)。公共藝術(shù)的價值在于，它和個人藝術(shù)、私密性是相對立的，可以通過公共藝術(shù)實現(xiàn)社會人群之間的交流和溝通。公共藝術(shù)的多樣性體現(xiàn)著多民族文化的歷史和現(xiàn)實，它的發(fā)展和民族、地區(qū)的差異緊密結(jié)合，密不可分［1］。

(三)公共藝術(shù)的狹義概念

狹義的公共藝術(shù)的概念，是指明確限定意義上使用公共藝術(shù)的概念。在狹義的公共藝術(shù)中，并不是所有的景觀藝術(shù)、建筑藝術(shù)、平面設(shè)計藝術(shù)、園林藝術(shù)都可以叫做公共藝術(shù)。判定的準(zhǔn)則是他們是否具有公共代表性，是否具有合法性，而不是他們是否被傳播運用在開放的公共空間。公共藝術(shù)必須具有公共參與性，而且可以為廣大民眾的利益服務(wù)。

(四)翁劍青先生對構(gòu)成公共藝術(shù)基本概念的幾點要素所做的歸納

（1）藝術(shù)作品設(shè)置在公共空間中，向社會公眾開放，供社會公眾享用。

（2）藝術(shù)作品面向社會群體和特定社區(qū)的公共大眾開放。

（3）藝術(shù)作品具有普遍意義的社會公益性質(zhì)和公共精神。

（4）藝術(shù)作品必須體現(xiàn)社會公眾對設(shè)立于公共場所內(nèi)的藝術(shù)的真實愿望。

（5）藝術(shù)作品必須具有合法性。

（6）藝術(shù)品制作從提案到修改制作的過程中，應(yīng)該由社會公眾廣泛參與［2］。

二、城市公共藝術(shù)本質(zhì)

(一)物質(zhì)性

藝術(shù)同時也是一種生產(chǎn)活動，受到生產(chǎn)規(guī)律的支配。因此，藝術(shù)的生產(chǎn)是以物質(zhì)作為載體的。就以城市建筑物來說，城市建筑物就是包含了人類居住、審美等活動的物質(zhì)載體，因此，城市建筑物是藝術(shù)的起點。

(二)精神性

城市的公共藝術(shù)創(chuàng)造是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，對精神財富的創(chuàng)造。一些典型的藝術(shù)形式，例如城市壁畫、城市雕塑、城市地景、城市媒體、城市園藝等，都體現(xiàn)這城市公共藝術(shù)的審美體驗。

(三)審美性

現(xiàn)代城市的規(guī)劃、設(shè)計都體現(xiàn)著城市藝術(shù)的審美性，對城市的各個物質(zhì)載體都體現(xiàn)著審美藝術(shù)，有時候，城市本身就是一件完美的藝術(shù)品，例如我國云南大理、麗江古城等，又例如我國蘇州博物館，整體的景觀環(huán)境都體現(xiàn)著審美性。

(四)公共性

城市居民對現(xiàn)代城市的空間環(huán)境具有基本訴求，這種基本訴求已經(jīng)成為了人們賴以生存的生活方式。例如城市居民在公園、廣場中跳舞、唱歌，以及欣賞城市的生態(tài)景觀及其他休閑活動，都體現(xiàn)著城市公共藝術(shù)的公共性。

(五)生活性

城市藝術(shù)和人們的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)著人們的社會生活。很難想象一個不具有美、不具有藝術(shù)的城市生活是什么樣的。

三、城市公共藝術(shù)的發(fā)展的思考

藝術(shù)的本質(zhì)是一種無止境探索過程，不斷的開辟新境界，說明藝術(shù)的本質(zhì)具有發(fā)展性。城市藝術(shù)也屬于藝術(shù)的范疇，因此，它的本質(zhì)體現(xiàn)著藝術(shù)性。城市公共藝術(shù)的發(fā)展遵循著藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，具有時代性和創(chuàng)新型。城市藝術(shù)以繼承作為前提，只有在對之前藝術(shù)的繼承的基礎(chǔ)上，才能有發(fā)展。藝術(shù)源自于人類社會，社會的差異、文化的差異、種族的差異決定了藝術(shù)的差異，藝術(shù)的生命就決定于這些差異性。城市公共藝術(shù)就是在繼承中不斷發(fā)展的。藝術(shù)的發(fā)展和時代緊密聯(lián)系，它作為一種上層建筑，反映著當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它以藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容表示著當(dāng)代的社會經(jīng)濟(jì)水平。隨著科技的發(fā)展，也賦予藝術(shù)科技化，城市公共藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)媒體、全息技術(shù)、數(shù)字媒體的輔助下，變的更加生動和多元化。

四、結(jié)語

綜上所述，城市公共藝術(shù)體現(xiàn)著精神性、物質(zhì)性、公共性、審美性、情感性、生活性等性質(zhì)。城市公共藝術(shù)遵循著藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，它的藝術(shù)水平體現(xiàn)著當(dāng)代社會的社會經(jīng)濟(jì)水平，隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)也在科技的發(fā)展下，日趨多元化，發(fā)展成為了一種城市藝術(shù)。城市公共藝術(shù)是在社會精神文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，通過城市公共藝術(shù)，體現(xiàn)了我國城市的發(fā)展歷程，而且間接反映了我國的精神文明水平，應(yīng)該對城市公共藝術(shù)進(jìn)行規(guī)劃和優(yōu)化，以提升我國城市的文化魅力。