杭州文瀾閣建筑文化探析

徐瑩瑩

摘要：文瀾閣是清代珍藏《四庫(kù)全書(shū)》七大藏書(shū)樓之一，也是江南三閣中唯一幸存的一閣。其建筑特色兼具皇家特色和江南韻味。本文試以杭州文瀾閣為例，以整體到局部的方法分析其建筑特色，探討其文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文瀾閣 造園元素 文化內(nèi)涵 人文精神

中圖分類號(hào)：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（201 8）06-0096-02

引言

文瀾閣作為現(xiàn)今“江南三閣”僅存的一閣，是典型具有江南特色的小型園林式院落。作為一種可學(xué)可游可賞的物質(zhì)載體，把景色的天然志趣與藝術(shù)家的內(nèi)心情志，古老東方文化的神韻與選景造景的藝術(shù)技巧圓融一體，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化內(nèi)涵的境界。

一、文瀾閣歷史沿革及概況

文瀾閣位于浙江省杭州市孤山南麓，屬于官府藏書(shū)樓。乾隆三十七年（1772），以“稽古右文”的名義，下詔采集圖書(shū)。乾隆三十八年（1773）二月，四庫(kù)館成立，開(kāi)始編纂《四庫(kù)全書(shū)》。到了四十六（1781）年十二月，第一部書(shū)稿繕寫(xiě)完成。乾隆皇帝下詔先抄寫(xiě)四部分別藏于文淵、文源、文津、文溯四閣，即“內(nèi)廷四閣”?！耙蛩冀銥槿宋臏Y藪，允宜廣布流傳，以光文治?！惫视诖文晗略t，在原有的基礎(chǔ)上，又續(xù)抄了三部，分別庋藏于揚(yáng)州大觀堂的文匯閣、杭州圣因寺的文瀾閣、鎮(zhèn)江金山寺的文宗閣，這三閣被世稱為“江浙三閣”，亦稱“南三閣”。從乾隆五十二年（1787）至嘉慶初年結(jié)束，共頒發(fā)給文瀾閣書(shū)三萬(wàn)五千九百九十冊(cè)。清威豐年間，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)涉及到江浙地區(qū)，文宗閣、文匯閣毀于戰(zhàn)火。文瀾閣及《四庫(kù)全書(shū)》也難逃厄運(yùn)，杭州八千卷藏書(shū)樓傳人丁氏兄弟不避艱險(xiǎn)，毀家紓難，修書(shū)復(fù)閣。現(xiàn)存文瀾閣及其建筑院落為清光緒六年（1880）重建，樓正中懸掛光緒帝手書(shū)“文瀾閣”匾額。院落分南、北兩進(jìn)，總面積近3000平方米，稱之為“東南瑰寶”。文瀾閣雖為皇家建筑，卻具有江南園林的雅致清新的意境。園林布局的主要特點(diǎn)是順應(yīng)地形高低，適當(dāng)布置亭臺(tái)、游廊、水池和石塊，并通過(guò)游廊使之互相貫穿。從入口進(jìn)入垂花門，后面依次為獅象群、御座坊、水池及文瀾閣主樓，同時(shí)吸取江南園林不對(duì)稱的特點(diǎn)，東面配有乾隆、光緒帝題字的碑亭。西面設(shè)有連接御座坊與文瀾閣主樓的游廊。使得整體空間錯(cuò)落有致，花蟲(chóng)魚(yú)烏散布在庭院內(nèi)，動(dòng)靜結(jié)合，花香融書(shū)香，頗有一種人間仙境的韻味。

二、豐富的空間序列

元代范德機(jī)在《詩(shī)法》中說(shuō)過(guò)，“作詩(shī)有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永”?？梢?jiàn)作詩(shī)講究“抑揚(yáng)頓挫”之法。而這種原則在文瀾閣的建筑序列上也有所體現(xiàn)。其建筑群體大致以時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)為“導(dǎo)入—過(guò)渡—高潮—結(jié)束”的順序進(jìn)行。從入口到垂花門為導(dǎo)入部分，垂花門之前是一處小院落，里面佇立著古樹(shù)，建筑掩映在其后，給人一種神秘的韻味。過(guò)渡部分為獅象群與御座坊。進(jìn)入獅象群，假山之下有洞，洞內(nèi)分成三條路徑供行人選擇。其間有古樹(shù)生長(zhǎng)于假山的縫隙中，頗有一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的感覺(jué)。穿過(guò)獅象群則為御座坊，是古時(shí)皇帝休息以及召見(jiàn)大臣的地方。穿過(guò)此建筑，則是整個(gè)建筑群的高潮部分即文瀾閣主樓和樓前的水池，空間豁然開(kāi)朗。水池中央有一奇石，名為“仙人峰”。水池之后則是文瀾閣主樓，是整個(gè)建筑群最耀眼的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是空間序列的結(jié)束部分。閣前放置的香薰?fàn)t燃起香薰，不僅具有驅(qū)蟲(chóng)避蚊之效，同時(shí)使得主樓在香薰的煙暈下更顯莊重（如圖1）。

三、“陰陽(yáng)五行”的建筑觀

文瀾閣作為以藏書(shū)為主的建筑群體，最大的隱患即火患。在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)欠發(fā)達(dá)的大環(huán)境下，古代的文人匠師們會(huì)把自己的理念與文化運(yùn)用到建筑的設(shè)計(jì)中。首先從文瀾閣主樓的命名就能充分體現(xiàn)這一點(diǎn)?！拔臑憽痹⒁狻安憽保摇盀憽北九c“水”意相近，以克火之隱患。其次體現(xiàn)在建筑外觀上，屋頂為懸山頂建筑體，正脊兩端以“鴟吻”收口，有吞火之意。建筑整體以白墻、黑柱構(gòu)筑而成，黑與白代表五行中的金與水，金生水，有克火之意。再次，則體現(xiàn)在建筑的內(nèi)部構(gòu)造上，古代數(shù)字有陰陽(yáng)之分，偶數(shù)屬陰，奇數(shù)屬陽(yáng)。建筑遵循寧波天一閣的設(shè)計(jì)理念，“上通為一，下分六間”，六是偶數(shù)，屬于陰，象征水，具有克火之意。綜上，可見(jiàn)古人對(duì)于藏書(shū)樓的防火煞費(fèi)苦心。而僅停留在此層面上，似乎把古人的想法簡(jiǎn)單化了。老子曰“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即真正的善行好像水一樣，停在眾人都厭惡的地方默默無(wú)聞，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。體現(xiàn)了古人對(duì)于水的博大而平靜的心境的向往與追求，同時(shí)也符合藏書(shū)樓本身的特質(zhì)。

四、重情知禮的人本精神

儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，提倡簡(jiǎn)樸。在中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文思想和實(shí)踐思想的環(huán)境下，形成了從使用者的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)的“以人為本”原則。

（一）以人為本的建筑構(gòu)造原則

文瀾閣的《四庫(kù)全書(shū)》與北方的“內(nèi)廷四閣”不同，對(duì)外公開(kāi)閱覽、開(kāi)放，具有了社會(huì)服務(wù)功能，為提高當(dāng)時(shí)的全民素質(zhì)提供了便利的途徑。在其主樓的設(shè)計(jì)中，除了入口正門外，在其次間開(kāi)有側(cè)門，便于書(shū)籍的整理與運(yùn)輸。主樓窗戶使用了刻有步步錦花紋的支摘窗，外層上段可以支起，不僅利于通風(fēng)換氣，而且不占用空間。主樓內(nèi)部仿制寧波天一閣的構(gòu)造，創(chuàng)造性地增加了腰檐的夾層，內(nèi)部分為三層，擴(kuò)大了空間的收集，同時(shí)中間層和井口有利于書(shū)籍、搬運(yùn)、通風(fēng)和照明的使用。其次，建筑內(nèi)部遵循中國(guó)傳統(tǒng)的“墻倒屋不倒”的原則，使得內(nèi)部空間可根據(jù)使用者的需求布置，并且在保持結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的同時(shí)減少部分中柱，擴(kuò)大了內(nèi)部的藏書(shū)與活動(dòng)空間。由于是皇家藏書(shū)樓，皇帝經(jīng)常會(huì)在閣前舉行活動(dòng)，所以出于擴(kuò)大人的活動(dòng)區(qū)域，將書(shū)閣的前沿明間、次間的棉扇門與支摘窗直接安裝在主樓的金柱上，形成了寬有兩米的走廊，在擴(kuò)大人的活動(dòng)區(qū)域的同時(shí)，增強(qiáng)了明間的采光。

（二）禮樂(lè)精神相和諧

禮樂(lè)思想可以說(shuō)是儒家思想的核心，儒家禮樂(lè)文化是建立在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的政治文明和精神文明。廣義上說(shuō)，禮是制度規(guī)范和習(xí)俗的總和，樂(lè)是思想、情感和藝術(shù)的體現(xiàn)。將禮樂(lè)精神運(yùn)用在建筑中，建筑布局的主次、內(nèi)外、上下、尊卑的安排體現(xiàn)著“禮”，即是秩序和規(guī)范。庭院內(nèi)建筑的錯(cuò)落有致，與自然和諧相生則體現(xiàn)著“樂(lè)”。以禮治樂(lè)，以樂(lè)化禮，已達(dá)到陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。文瀾閣屬于皇家藏書(shū)樓，遵守中國(guó)傳統(tǒng)“擇中而居，不正不尊”的傳統(tǒng)禮制思想。通過(guò)中軸線對(duì)稱自南向北依次為垂花門、獅象群、御座坊、水池及文瀾閣主樓，在強(qiáng)調(diào)中軸線主從序列的同時(shí)吸取江南園林不對(duì)稱的特點(diǎn)，東面配有乾隆、光緒帝題字的碑亭，西面設(shè)有連接御座坊與文瀾閣主樓的游廊。（如圖2）觀者隨著游廊的轉(zhuǎn)折欣賞著不同變換的景色，感到疲累時(shí)亦可在游廊的美人靠上休憩，感受自然的氣息，別有一番趣味。在此則是文瀾閣“樂(lè)”的第一體現(xiàn)。其次，在其建筑本體上，御座坊及碑亭頂部運(yùn)用的皇家特有的黃色，體現(xiàn)禮制的等級(jí)制度。其他建筑基于防火的考慮，使用了黑瓦。建筑的屋頂形式是上并沒(méi)有采用了等級(jí)較高的的廡殿頂與歇山頂，而是使用了在民居使用較為普遍的硬山頂與懸山頂。建筑顏色也遵循儒家崇尚節(jié)儉的原則，以寒色為主，色彩沉靜而無(wú)火色，與周圍的民居建筑融為一體。再次，則體現(xiàn)在植物配置與小品，園內(nèi)種植盤槐、羅漢松、樟樹(shù)、桂花等植物，不僅豐富了園內(nèi)的景色層次，此類植物多有清香，有沁人心脾，心曠神怡之感。同時(shí)園內(nèi)掇山置石頗盛，其中主樓前水池中央的仙人峰尤為耀眼。該石取自太湖石，紋理清晰，姿態(tài)婀娜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如從天而降的仙女。園內(nèi)置石多為石筍狀，形態(tài)猶如毛筆，象征文化，與藏書(shū)樓整體氛圍相協(xié)調(diào)（如圖3）。

（三）“天人合一”的環(huán)境理念

中國(guó)的傳統(tǒng)思想“天人合一”，作為一種終極精神，體現(xiàn)為與自然和諧共生。其一體現(xiàn)在文瀾閣的選址。據(jù)《兩浙鹽法志》卷二《文瀾閣圖說(shuō)》記載，“閣在孤山之陽(yáng)，左為白堤，右為西冷橋，地勢(shì)高敞，攬西湖全勝”。古代帝皇與文人墨客們?cè)诖俗匀幻谰爸醒芯繉W(xué)問(wèn)，在陶冶情操的同時(shí)獲得身心的凈化。其二則體現(xiàn)在文瀾閣的掇山理水。為了符合自然山水生成的客觀規(guī)律，園中池水與西湖相通，山石取自太湖之石，皆源于自然，與自然融為一體，和諧共生，印證了我國(guó)著名園林家陳從周所說(shuō)的，“山貴有脈，水貴有源，脈理貫通，全園生動(dòng)”。因出于功能需要，造園要素的花木使用較少，山石運(yùn)用較多，以避免火災(zāi)，所以園內(nèi)的掇山藝術(shù)獨(dú)具特色，位于文瀾閣內(nèi)御座坊的前庭獅象群，不僅起到了“障景”的作用，同時(shí)給人們塑造出古樸山林的意境。（如圖4）山下有洞，穿過(guò)洞口則是御座坊，在洞內(nèi)也有三條路徑。東面的路徑可通往獅象群東面的趣亭，西面分為兩條路徑，通往獅象群西面的月臺(tái)。登上山后，園內(nèi)景色盡收眼底。山頂?shù)臇|西面都有三條下山路徑，可根據(jù)自己喜好任意選擇，充分享受移步換景的樂(lè)趣。

結(jié)語(yǔ)

文瀾閣作為現(xiàn)今江南三閣僅存的一閣，其建筑特色兼具皇家特色和江南韻味。其總體布局遵循著中國(guó)傳統(tǒng)園林的“道法自然，天人合一”，規(guī)整中求變化。建筑單體從以人為本的角度出發(fā)，在滿足功能的基礎(chǔ)上吸取江南民居的建筑特色，使得文瀾閣建筑群與江南民居融為一體。其中所蘊(yùn)含的建筑文化與人文精神在現(xiàn)代社會(huì)背景下依然熠熠生輝，成為杭州西湖旁孤山一帶亮麗的風(fēng)景線，煥發(fā)著別樣的光彩。