探尋中國設(shè)計(jì)的原生點(diǎn)

當(dāng)國人的生活水平隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷提高，我們在自我認(rèn)知的層面似乎也越發(fā)迷茫。多元的文化、富饒的物質(zhì)、過剩的信息，讓我們迷失在時(shí)代的洪流中，不知何去何從。所有的一切都跟我們所處的時(shí)代密不可分。作為發(fā)展中國家，改革開放40年所取得的成就顯而易見，但和發(fā)達(dá)國家相比，各行業(yè)依舊需要沉淀后的思考與變革。設(shè)計(jì)行業(yè)同樣存在類似的問題。

殷智賢多年來一直從事生活方式的研究，她從社會學(xué)的角度，深刻洞悉了國人價(jià)值觀及生活美學(xué)的方方面面。在探索時(shí)期下，無論民眾還是企業(yè)都該重新梳理價(jià)值體系，在此之上再去談生活和設(shè)計(jì)。

《設(shè)計(jì)》 殷智賢

《設(shè)計(jì)》：目前中國的家居設(shè)計(jì)市場可以說是百花齊放，這種繁榮背后說明了什么？

殷智賢：現(xiàn)在都處于探索階段。改革開放之后20年，人們基本完成了家庭財(cái)富的積累，開始去想生活了，而不是去想生存。1998年之后，人們才開始去關(guān)注、探索到底需要怎樣的生活。從1998年到2018年，僅僅20年的時(shí)間，用來探索一代人的生活都不夠，所以肯定存在對生活的想象與困惑。不知道哪個(gè)是答案，哪個(gè)是自己真正需要的，必須要親自試過之后才能知道自己喜歡什么。家居市場的百花齊放說明中國在這方面的探索還沒有完成。雖然財(cái)富積累完成了，但不等于生活經(jīng)驗(yàn)積累完成了。更何況我們中間發(fā)生過斷裂，從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程中生活經(jīng)驗(yàn)沒有接上。農(nóng)耕文明的傳承很完整，但到了工業(yè)文明時(shí)期我們基本上是第一代。工業(yè)文明下，我們?nèi)绾谓⒆约合矚g的、適合的、品質(zhì)不錯(cuò)的生活方式都需要探索，所以一定會出現(xiàn)百花齊放的局面。

現(xiàn)在大家基本不清楚自己的需求，只是處在想象力釋放的階段。凡是聽過、見過的都要試試。通常一個(gè)人形成對事物的成熟看法會經(jīng)過想象、實(shí)踐和篩選的過程。這期間會提煉出符合自己內(nèi)在的核心價(jià)值，過程是很漫長的。因?yàn)榇_認(rèn)自己價(jià)值的過程就很艱難，找到自己的價(jià)值之后，還要找到跟自己價(jià)值匹配的生活樣式、器物等，也需要相當(dāng)長的過程。這些全都完成了，最后才可以沉淀出自己的生活方式。在此之前肯定會經(jīng)常變化，困惑著、顛覆著。

《設(shè)計(jì)》：探索階段會持續(xù)多長時(shí)間？

殷智賢：因?yàn)楫?dāng)年我們也不知道這個(gè)進(jìn)程會被中斷，如果不中斷，一般兩代人就完成了。當(dāng)這個(gè)家族富了兩代以后，就可以培養(yǎng)出一個(gè)文化大家，他能創(chuàng)造燦爛文化，但不會積累財(cái)富。創(chuàng)造文化和創(chuàng)造財(cái)富的人是兩個(gè)物種。這基本上是一個(gè)客觀規(guī)律。一個(gè)人要走完他的一生，經(jīng)歷爺爺、爸爸、兒子、孫子，才能知道一個(gè)生命要過得不錯(cuò)，這個(gè)家族要完成什么樣的建設(shè)。這樣形成的生活方式就比較成體系。一代人有一代人的使命。如果我們這代人的使命就是作為一個(gè)探索者的話，也很有意思。因?yàn)榇鸢甘俏覀冋业降模瑢τ诿總€(gè)人的生命都有獨(dú)特的價(jià)值。

《設(shè)計(jì)》：探索之后又會是哪一個(gè)階段？可以參考其它國家的方式嗎？

殷智賢：要看時(shí)代的變化。比如說宋朝，時(shí)代積累非常好，文化也很好，但是也滅亡了。沒有哪個(gè)國家的歷史是可以和其它國家對標(biāo)的，這是有獨(dú)特性的。工具和技術(shù)的進(jìn)步驅(qū)動了人類的進(jìn)步。如果造船技術(shù)不好，歐洲是不會迎來大航海時(shí)代的。蒸汽機(jī)不發(fā)明，工業(yè)革命也不會開啟。大方向上共同的東西會有。即使在全球化市場的今天，很多東西也很難共享。工具會推動，但不必然拉齊。

《設(shè)計(jì)》：都在談中國設(shè)計(jì)的DNA、中國方案，那么如何從中國文化內(nèi)涵出發(fā)，去結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計(jì)？

殷智賢：中國文化的復(fù)興還在初始階段，這兩年剛剛開始提中國文化。之前的三十幾年，我們都在向西方學(xué)習(xí)。有些人只把中國文化復(fù)興當(dāng)作商機(jī)，而不是出于真心熱愛，這中間還有一個(gè)過程。消費(fèi)者也一樣，有些消費(fèi)者是真心喜歡，有些人是把它當(dāng)做時(shí)尚來對待。這是兩種取舍標(biāo)準(zhǔn)。所以在這樣一個(gè)生活氛圍下，想確定中國設(shè)計(jì)的DNA不會馬上做到。如果我們現(xiàn)在確定，也會覺得非常草率。

新中式這兩年比較受追捧，一個(gè)是趕時(shí)髦，一個(gè)是真心喜歡。雖然有很多新中式品牌，但是他們都說不出精髓在哪里，就說明他們只做了一個(gè)樣式。當(dāng)代設(shè)計(jì)中最開始復(fù)興中式的是丹麥人，他們最早做出了明式椅。因?yàn)楸睔W一直是簡約風(fēng)，這符合他們的生活觀和生活態(tài)度。他們比我們更早察覺到明式的美學(xué)價(jià)值。收藏界在王世襄先生的啟發(fā)下，認(rèn)識到明清家具的收藏價(jià)值之后，設(shè)計(jì)師們才跟上的。真正找到一個(gè)設(shè)計(jì)的DNA，就意味著可以用它來派生出非常多的產(chǎn)品。蘋果的DNA就是由喬布斯創(chuàng)造的，在這個(gè)DNA上面派生出眾多蘋果系列。但是如果設(shè)計(jì)師做完一兩個(gè)系列之后就基本做不出來了，說明那個(gè)東西不是DNA，只是一個(gè)樣式。于是很多設(shè)計(jì)都很短命。所以探尋中國設(shè)計(jì)的原生點(diǎn)，是中國設(shè)計(jì)具有持續(xù)生命力的基石。

這個(gè)原生點(diǎn)需要具備幾個(gè)特點(diǎn)：1、普適性。即它可以被各種設(shè)計(jì)所采用。這個(gè)原則不是只適用于建筑而不適用于時(shí)裝，而是各種設(shè)計(jì)都可以采用這一原則；2、兼容性。從這個(gè)原生點(diǎn)生成的設(shè)計(jì)他們之間不會產(chǎn)生激烈的沖突，而是“萬物并行而不悖”；3、延展性。這個(gè)原生點(diǎn)的延展能力將決定了從這里出發(fā)的設(shè)計(jì)能有多長久的持續(xù)性。

在蘋果那里我們看到喬布斯確定的原生點(diǎn)已經(jīng)支持了蘋果將近二十年的產(chǎn)品研發(fā)，而且生命力很頑強(qiáng)。夏奈爾的設(shè)計(jì)原生點(diǎn)已經(jīng)支持這個(gè)品牌持續(xù)了近百年。

明式椅基于的原生點(diǎn)現(xiàn)在還在貢獻(xiàn)它的余力，這個(gè)很厲害！那么我們當(dāng)下的中國設(shè)計(jì)要確立什么為我們的原生點(diǎn)呢？

《設(shè)計(jì)》：到底怎樣的生活方式才是國人的生活方式，有標(biāo)準(zhǔn)嗎？

殷智賢：個(gè)別人會有，而且很成熟，但大多數(shù)人現(xiàn)在應(yīng)該還沒有找到。如果要對全世界宣稱什么是中國人當(dāng)下的生活方式，我們說不出來?？墒钱?dāng)我們說日本人的生活方式，就會很清晰。所以我覺得現(xiàn)在大多數(shù)人還沒有找到的原因是因?yàn)槲覀兘裉斓膬r(jià)值觀很多元，甚至都不能確定自己到底信奉什么樣的價(jià)值觀。如果價(jià)值觀都不明確，后面的很多東西都建構(gòu)不起來。一旦價(jià)值觀確立了，每一套價(jià)值觀勢必要跟隨一系列的評判標(biāo)準(zhǔn)。有些東西之間是存在差異和矛盾的。今天我們對價(jià)值觀的梳理并不清楚，今天信這個(gè)，明天信那個(gè)，生活方式就很難確定?，F(xiàn)在國人的價(jià)值觀非?；靵y，國民教育都沒有完成。所以我覺得媒體特別重要，畢竟媒體還有影響力和公信力。媒體的發(fā)聲會讓一些沒有選擇能力、判斷能力的人跟隨。

《設(shè)計(jì)》：宜家、無印良品這些是生活方式品牌嗎？

殷智賢：宜家是非常好的生活方式品牌，首先它有價(jià)值觀。為何會有這種自助服務(wù)模式？因?yàn)樗喖s，如果我們打算過極簡的生活，就不能消耗太多的人力，必須降低能耗。宜家現(xiàn)在的銷售方式就符合這種價(jià)值觀。所有評判標(biāo)準(zhǔn)、所有產(chǎn)品都符合這樣的價(jià)值觀。宜家的產(chǎn)品都確保是環(huán)保的，它的包裝都是可以降解的。如果你愛護(hù)環(huán)境，也認(rèn)可這種生活態(tài)度，自然就接受這樣的行為方式：自己就拿起螺絲刀組裝，而不會抱怨沒有人送貨安裝；所有東西都是可拆卸的，不是一次成型的。宜家的產(chǎn)品就按照這個(gè)價(jià)值觀設(shè)計(jì)，這是完整的生活方式。只要信奉，宜家提供全線產(chǎn)品。

無印良品也一樣，它的整個(gè)美學(xué)都很低調(diào)、簡樸。如果你去消費(fèi)無印良品，沒有人看出你是什么階級，它不是用來彰顯身份的，也不是用來炫耀財(cái)富的。

無論宜家還是無印良品，哪個(gè)階級的人都會買它們的東西。從一開始就放棄了階級標(biāo)簽，這是它們的理念。我們都極簡了還需要給自己附加那么多東西嗎？

可是有些中國企業(yè)做事情就非?；靵y。要做奢侈品，就按照奢侈品的方式去做，又覺得做奢侈品投入太多的服務(wù)成本，吃虧。不做奢侈品了，又貪戀奢侈品的利潤。中國很多企業(yè)就是這樣貪婪、混亂，不能一以貫之。宜家從來不掙奢侈品的錢。為什么我們今天不能出現(xiàn)像宜家、無印良品這種級別的品牌？因?yàn)椴荒軋?jiān)持，任何利益都可以讓它放棄標(biāo)準(zhǔn)。做品牌必須有信仰。不管市場變成什么樣，我一定堅(jiān)守自己的價(jià)值。金融危機(jī)都很多輪了，可是宜家依然沒有改變自己的主張。咱們這邊有些風(fēng)吹草動，就立馬改弦更張。如果信奉這個(gè)價(jià)值，所有的資源、體系都要為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值。包括我們自己的生活，都要有一種價(jià)值觀。

《設(shè)計(jì)》：受到多元文化的影響，我們自己也很難建立起一種好的價(jià)值觀嗎？

殷智賢：建立一種什么樣的價(jià)值觀跟受到什么樣的教育有關(guān)。例如現(xiàn)在有多少人能講清楚儒家的生活方式？書房、會客廳這些不同空間里的家具為何這么擺放都是有價(jià)值觀的。這是家庭需求、生活方式、美學(xué)原則等匯集在一起共同決定的?？墒墙裉煊卸嗌偃私邮苓^這種教育？如果我想實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值觀，我需要做什么？有些人價(jià)值觀很正確，但是不會做。所以市場教育很重要，未來我想推動的正是這個(gè)工作。不能說中國人沒有素質(zhì)，只能說國人需要教育，中國的富裕階層在創(chuàng)造精神價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的時(shí)候可以接受更好的教育，只是他們不知道跟誰學(xué)。

《設(shè)計(jì)》：應(yīng)該怎樣去教育大眾？

殷智賢：方式不重要，重要的是內(nèi)容。讓他知道怎么去選東西，怎么去決定日常生活。很多人喜歡社交，但一個(gè)人不能沒有自己的私人時(shí)間，沒有沉思和內(nèi)省的時(shí)間。任何一個(gè)有內(nèi)在精神世界的人，不會天天去社交。當(dāng)我們說一個(gè)人的生活方式的時(shí)候，它是滲透到生活的方方面面。大多數(shù)人欠缺對這些方面的思考，所以需要引導(dǎo)，見真正有意義的人，見對了才有價(jià)值。

《設(shè)計(jì)》：很多好設(shè)計(jì)是普通人享用不起的，但是很多設(shè)計(jì)師都在做這樣的設(shè)計(jì)，如何看待設(shè)計(jì)為人民服務(wù)，為大眾設(shè)計(jì)？

殷智賢：如果設(shè)計(jì)師認(rèn)為只有別人付高價(jià)才能做出好設(shè)計(jì)，只能說明這個(gè)設(shè)計(jì)師太功利了。設(shè)計(jì)服務(wù)的對象有富裕階層也有平民階層。設(shè)計(jì)大眾產(chǎn)品，因?yàn)樗潜惠^低階層使用，就不認(rèn)真設(shè)計(jì)，這是沒有公德心的。設(shè)計(jì)師的責(zé)任是做一個(gè)好設(shè)計(jì)，而不是一個(gè)貴的設(shè)計(jì)，不能區(qū)分它的使用對象是誰。如果有人委托你做設(shè)計(jì)，你的設(shè)計(jì)就要最大化的去成全別人的價(jià)值。今天的設(shè)計(jì)師為了生存，去接一些大品牌的高端設(shè)計(jì)很正常，但并不等于說他就不能提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)的大眾設(shè)計(jì)。很多時(shí)候我們的設(shè)計(jì)不可能都是里程碑式的，大量的設(shè)計(jì)就是日常用品的設(shè)計(jì)。

《設(shè)計(jì)》：很多時(shí)候設(shè)計(jì)師會抱怨甲方的審美限制了自己的發(fā)揮，如何看待甲乙方之間的關(guān)系？

殷智賢：這需要雙方共同進(jìn)步。我鼓勵(lì)企業(yè)家去承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)他去承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候，就知道自己有哪些不足。當(dāng)一個(gè)不好的設(shè)計(jì)投入市場以后，消費(fèi)者不買單，還遭到很多人批評的時(shí)候，他就開始反省了。關(guān)鍵是我們今天確實(shí)存在很多不好的設(shè)計(jì)橫行天下，有很多消費(fèi)者去追捧。有些設(shè)計(jì)師特別沒有說服力，他們孤芳自賞，覺得自己的標(biāo)準(zhǔn)最正確，還用這種傲慢歧視甲方。設(shè)計(jì)師覺得自己特別有品位，但是他們設(shè)計(jì)的東西沒人買單。這里面有一個(gè)很重要的問題，你設(shè)計(jì)的東西賣給誰？消費(fèi)者的審美水平有一種現(xiàn)實(shí)的狀況，你想引導(dǎo)他需要市場教育，這既要花錢，也要花時(shí)間，設(shè)計(jì)師有沒有教育能力？有沒有和甲方及消費(fèi)者共同進(jìn)步的耐心和寬厚。如果一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)在市場中贏得的應(yīng)和非常有限，他們覺得自己有才華，但是總被甲方限制，那是因?yàn)樗麄儾涣私饧追降男睦恚矝]有真的打動消費(fèi)者，設(shè)計(jì)師要能說出自己的道理，讓甲方信服。

《設(shè)計(jì)》：當(dāng)下的中國，設(shè)計(jì)師如何尋求自己的發(fā)展之路，如何提升自己的職業(yè)素養(yǎng)？

殷智賢：我覺得中國設(shè)計(jì)師必須接地氣。他們覺得自己是藝術(shù)院校出身，比普通大眾的審美高。雖然是這樣，但設(shè)計(jì)就是一個(gè)服務(wù)行業(yè)，不了解服務(wù)對象，還指望別人崇敬你，這是自戀。設(shè)計(jì)師要真心地去了解別人的需要是什么。很多實(shí)際問題都不去考慮，畫一張圖就去生產(chǎn)，這是嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任。設(shè)計(jì)師不能光想成全自己偉大的作品，還要為未來的使用者考慮。是否方便，是否安全，否則就不是一個(gè)良善的設(shè)計(jì)。

《設(shè)計(jì)》：院校招生的時(shí)候是把一些熱愛藝術(shù)的人招來學(xué)設(shè)計(jì)，而不同于藝術(shù)，設(shè)計(jì)是需要理性解決問題的，如何看待設(shè)計(jì)教育的問題？

殷智賢：為什么很多老板自己設(shè)計(jì)，不用設(shè)計(jì)師，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。老板是百分之百來自于生活的，能夠取得事業(yè)成功的老板他的選擇是符合市場的，他知道消費(fèi)者的需求，但設(shè)計(jì)師不知道。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入細(xì)致地研究受眾的需求，而且必須尊重需求。設(shè)計(jì)師總想改變別人。他的作品可能很上鏡，但是過不了多久，用戶就恢復(fù)到以前的生活，因?yàn)槟愕脑O(shè)計(jì)不是他的需求，沒有辦法讓他在你的設(shè)計(jì)下過上他能過的生活。這就不是一個(gè)對人有幫助的設(shè)計(jì)，而只是自己完成了一件作品，實(shí)現(xiàn)了自戀的滿足。一個(gè)不能幫到人的設(shè)計(jì)是不專業(yè)的設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)之外，很多專業(yè)問題可以從其他角度找到答案。橫向的維度可以幫我們打開縱向的迷局。當(dāng)價(jià)值觀清晰后，所有的行為都有了評判的準(zhǔn)則。生活的衣食住行也將在這樣的價(jià)值觀念指導(dǎo)下走向健康的發(fā)展。

設(shè)計(jì)離不開時(shí)代，離不開生活，更離不開人。當(dāng)設(shè)計(jì)師把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到用戶身上時(shí)，我們的設(shè)計(jì)變得溫暖而體貼。當(dāng)品牌把關(guān)注點(diǎn)放在理念和服務(wù)上時(shí)，我們或許能重塑中國設(shè)計(jì)的新形象。