于嘉璐

摘要：明清時(shí)期，早期啟蒙思潮的涌動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)展促使資本主義萌芽、市井文化興盛，陶瓷業(yè)正是在這種歷史背景下重獲發(fā)展機(jī)遇，從而使明清瓷繪風(fēng)俗畫孕育而生。本課題就是以這一段歷史高峰期為立腳點(diǎn)，著重研究明清陶瓷風(fēng)俗繪畫裝飾藝術(shù)與各項(xiàng)民間風(fēng)俗的文化關(guān)聯(lián)。首先，本文對(duì)明清風(fēng)俗層背景特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，并指出了相應(yīng)這三個(gè)風(fēng)俗層的瓷繪風(fēng)俗畫特點(diǎn)；其次，根據(jù)以上的分析，總結(jié)出當(dāng)時(shí)瓷繪風(fēng)俗畫中反映的時(shí)代性風(fēng)俗特點(diǎn)；最后，詳細(xì)探討了明清瓷繪風(fēng)俗畫裝飾藝術(shù)的獨(dú)特性，從而探究出其獨(dú)特的藝術(shù)傳播途徑、社會(huì)價(jià)值和文化精髓。

關(guān)鍵詞：民間風(fēng)俗 明清陶瓷 瓷繪風(fēng)俗畫 藝術(shù)傳播 文物民俗學(xué)

中圖分類號(hào)：J229 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）13-0048-04

明清時(shí)期，風(fēng)俗畫在家用器物上廣為盛行，尤其凸顯在陶瓷裝飾藝術(shù)之中，瓷繪風(fēng)俗畫因此到達(dá)鼎盛。就風(fēng)俗畫而言，它不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，它所描繪的內(nèi)容上至帝王貴族的宴游雅集，下至市井和鄉(xiāng)野百姓的世俗生活，都具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和民族特征。而陶瓷作為一種傳播媒介和文化載體，蘊(yùn)含了中華民族的情感表達(dá)和文化內(nèi)涵。所謂“絞絹之壽不如紙幅， 紙幅之壽不如瓷品”，瓷繪風(fēng)俗畫——結(jié)合了民間風(fēng)俗與陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)物更是具有相當(dāng)高的史料價(jià)值，盡管如此，學(xué)術(shù)界對(duì)于它的相關(guān)討論并沒有得到足夠重視。本文則通過研究明清時(shí)期瓷繪風(fēng)俗畫所表現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代性與風(fēng)俗性特征，揭示當(dāng)時(shí)陶瓷藝術(shù)和社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，從而探究出其獨(dú)特的藝術(shù)傳播途徑、社會(huì)價(jià)值和文化精髓。

一、明清時(shí)期風(fēng)俗層背景特點(diǎn)

明清兩代是中國封建社會(huì)發(fā)展到繁盛極致的時(shí)期，擁有比較富饒的自然資源和相當(dāng)活躍的商品市場(chǎng)，商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)都已經(jīng)發(fā)展到了相對(duì)成熟的階段，這段時(shí)期社會(huì)政治穩(wěn)定，生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，營造出“市浮于農(nóng)”的背景。在此時(shí)，傳統(tǒng)工業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營過程中，分工較細(xì)，市場(chǎng)較為活躍，在這樣的背景下，富足的精神物質(zhì)產(chǎn)品就產(chǎn)生了，在各方面滿足著社會(huì)各階層民眾的精神需求，而且大都充滿民風(fēng)民情的意味。具體來看，明清風(fēng)俗層傳播途徑具有以下三種特點(diǎn)：

首先，下層風(fēng)俗向上層風(fēng)俗逆向傳播。士紳和文人階層會(huì)主動(dòng)的追求新鮮事物，他們過多的在民間汲取傳統(tǒng)文化，經(jīng)過加工后就創(chuàng)造出了一些具備人才色彩的藝術(shù)產(chǎn)品。其次，中層各群體風(fēng)俗交融。以商人、手工業(yè)者、藝人等代表的新興市民階層與文人士紳，在社會(huì)觀念、審美追求、藝術(shù)趣旨方面均較為接近，追求技巧和神韻上的高雅，并且與世俗接軌，不排斥它的發(fā)展趨勢(shì)，吸納民間傳統(tǒng)習(xí)俗的點(diǎn)滴精華，將社會(huì)民眾的文化活動(dòng)逐漸的充實(shí)，使其豐富多樣。最后，下層風(fēng)俗逐步都市化。不斷躍進(jìn)的農(nóng)民階層，提高手工業(yè)生產(chǎn)力，充實(shí)田家生活樂趣，成為了滋生各類風(fēng)俗的廣闊土壤[1]。就此而言，明清時(shí)期各個(gè)階層的文化相互傳播與融合，大大促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)文化精神的提升，而這形成的最根本源頭在于這段時(shí)期社會(huì)各階層傳統(tǒng)風(fēng)俗的高度融合，熔鑄成明清時(shí)期一系列獨(dú)特的生活習(xí)俗和藝術(shù)文化，這也使得這段時(shí)期的出瓷繪風(fēng)俗畫得到了最大程度的發(fā)展，并取得了輝煌的成就。

二、明清時(shí)期瓷繪風(fēng)俗畫特點(diǎn)

明清時(shí)期的陶瓷無論是造型、釉色還是紋樣制作，在技術(shù)工藝上都達(dá)到了我國瓷器制造的頂峰。這段時(shí)期制作出來的陶瓷在我國的瓷器史上有非常重要的地位，尤其是裝飾瓷器的紋樣更是獨(dú)具特色，具有研究價(jià)值，特別是上節(jié)提到的，明清時(shí)期瓷繪風(fēng)俗畫發(fā)展之所以取得輝煌成就，富國民強(qiáng)的國家經(jīng)濟(jì)促使官窯與民窯的各展其能、互相影響等均是重要因素。將明清時(shí)期的陶瓷依據(jù)風(fēng)俗層分類為“宮廷瓷”“市井瓷”和“田家瓷”，歸納其特點(diǎn)則不難發(fā)現(xiàn)：明清瓷繪風(fēng)俗畫反映的人物與故事均貼近生活，體現(xiàn)人民愿景，富有生命力，千百年來為群眾所喜聞樂見。

（一）宮廷趣味：明清瓷繪風(fēng)俗畫“泛俗”特點(diǎn)

體現(xiàn)宮廷趣味的“宮廷瓷”專指官窯所生產(chǎn)的御用陶瓷和宮廷陶瓷。明清時(shí)期，宮廷瓷繪風(fēng)俗畫帶有明顯的“泛俗”特征，這一時(shí)期的瓷繪風(fēng)俗畫的紋飾不再走抽象的路線，而是轉(zhuǎn)變成了寫意路線。在瓷繪風(fēng)俗畫的題材選擇上，也比較重視突出喻義化、情景化和世俗化，以表達(dá)社會(huì)民眾的美好愿望為主。明清皇帝習(xí)性以及在器用上的心理需求現(xiàn)象是崇尚民間世俗之好，瓷繪紋飾除延續(xù)前朝顯赫尊貴的龍鳳紋飾之外，反映求福求壽等的民俗信仰的風(fēng)俗畫紋飾非常多見。紋飾主題表達(dá)如“壽比南山”“多子多?！薄皦凵礁：！薄盎ㄩ_富貴”“三羊開泰”“群仙捧壽”等具有吉祥喻意的紋飾比比皆是。

宮廷瓷繪風(fēng)俗畫世俗化的特性還可以從沿用民間典故的瓷繪風(fēng)俗畫看出。官窯常以歷史史料、民間口傳文學(xué)、歷史文學(xué)作品等為參照或者參照現(xiàn)實(shí)生活把虛構(gòu)人物假托到歷史情境中，表現(xiàn)出對(duì)民間故事的強(qiáng)烈興趣。其中，最富盛名的粉彩瓷的題材還選擇了古典小說或者戲曲中的人物和故事，比如《三國演義》《水滸傳》《牡丹亭》《西廂記》等，充滿了民間世俗的意境和趣味。

（二）文人趣味：明清瓷繪風(fēng)俗畫“崇文”特點(diǎn)

體現(xiàn)文人趣味的“市井瓷”指的是民窯生產(chǎn)的受市民階層歡迎的商品性生產(chǎn)的瓷器。明清市民階層所崇尚的“閑情逸志”的生活，其實(shí)是一種極其“崇文”的生活心態(tài)。他們學(xué)習(xí)文人，寄情于物，把文雅與財(cái)富關(guān)聯(lián)起來，確立了一種體現(xiàn)奢侈生活的標(biāo)竿，且他們的生活方式成為財(cái)力稍遜的中層階級(jí)效仿的對(duì)象。如“丙吉問?！边@一典故的繪畫題材，在明清景德鎮(zhèn)瓷器裝飾畫中十分常見，尤其是出現(xiàn)在文房器用上，究其根源，大概是因?yàn)檫@一典故具有“機(jī)鋒”的效果，為市民階層所喜好。例如，在“丙吉問牛”筆筒畫中，丙吉者，一副“文弱謙遜”的樣子，似乎是很“親民”地向趕牛人施禮問詢。然而，趕牛人的形象卻被處理成“跪察老爺”的樣子，人物的比例極度失調(diào)，衣衫檻褸，這顯然不是畫者無意的過失行為。趕牛人形象的縮小，丙吉者形象的高大，正是現(xiàn)實(shí)處境中士人與平百姓身份地位上的差距。所以，“丙吉問?！边@一繪畫題材一再出現(xiàn)在明清瓷繪中，實(shí)際上是一種極其文俗的行為，或者說景德鎮(zhèn)陶工迎合了明清市民階層追求“草根文人意趣”之境的心理需求[3]。

陶藝匠人們?cè)诖衫L風(fēng)俗畫紋飾的繪制時(shí)，刻意表現(xiàn)具有“文化氣息”的繪畫題材，也體現(xiàn)市民階層有崇尚“文化氣息”的特性。甚至一種更為直接的“書法裝飾”方式就是在瓷器上題寫文學(xué)作品的文本及其情景畫面，顯示出一種更為直白的“崇文”心理。這種“書法裝飾”表現(xiàn)出來的內(nèi)涵更為豐富，主要分為四個(gè)類型，分別是記事、警世格言、詩詞曲賦、指明用途，內(nèi)容以社會(huì)各階層人民的生活相關(guān)，有的是反映失意文人情緒的，如“煙波名利不如閑，到頭來無憂患”，有反映市井小民或者商人階層的意識(shí)的，比如“有客問浮世，無言指落花”“眾中少語，無事早歸”等。

（三）農(nóng)家趣味：明清瓷繪風(fēng)俗畫“農(nóng)本”特點(diǎn)

體現(xiàn)農(nóng)家趣味的“田家瓷”指的是民間瓷窯中受農(nóng)民老百姓喜歡的日用瓷器，常見器物一般是小碗、小盤、小罐。我國在明清時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，人口增長的速度也快，這樣的社會(huì)背景就產(chǎn)生了“食眾田寡”的社會(huì)問題，在這種情況下國家想辦法促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，而農(nóng)民們就積累了更多的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然，這些內(nèi)容也為田家瓷繪風(fēng)俗畫提供了大量的有特點(diǎn)的題材。我們發(fā)現(xiàn)，在這一類的陶瓷繪上有展現(xiàn)農(nóng)民生活場(chǎng)景的，也有展現(xiàn)農(nóng)民勞動(dòng)場(chǎng)面的，這樣的陶瓷滿足了勞動(dòng)人民的日常需求，同時(shí)也反映出了勞動(dòng)階層人民勞作的真實(shí)場(chǎng)景，受到勞動(dòng)人民的喜愛。普通農(nóng)民瓷器的心理訴求多是以突出日常生活的實(shí)用性為主，所以田家瓷繪風(fēng)俗畫上的題材內(nèi)容主要選擇了耕作、捕魚、擺渡、狩獵、牧牛等各方面的普通老百姓的生活場(chǎng)景。

另外，明清兩代文字獄肆行，很多文人、學(xué)士不敢問政，轉(zhuǎn)而把以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)作“修齊治平”的根本，避世隱居，躬耕自食，他們身體力行，把“農(nóng)本”思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化，于是有很多頗具有濃厚市井生活氣息的題材開始出現(xiàn)。所以，田家瓷繪風(fēng)俗畫上我們也會(huì)看到讀書人的形象，即“漁樵耕讀”圖，表現(xiàn)希望出現(xiàn)上下層階級(jí)交融和諧的“重農(nóng)”局面，以此來消除貧富差距，向上進(jìn)取、勤勞刻苦的理性意識(shí)。

三、瓷繪風(fēng)俗畫中反映的明清風(fēng)俗特征

我國的著名學(xué)者宗白華先生曾經(jīng)說過：“因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)入文化，對(duì)于大自然是‘不隔的，是父子親和的關(guān)系……每件用品里面表現(xiàn)出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中”。[4]明清瓷繪風(fēng)俗畫毋庸置疑是最為顯性地將明清風(fēng)俗特征融入其中的。

（一）城市民俗活動(dòng)的娛樂性特征突出

在瓷繪風(fēng)俗畫中展現(xiàn)城市民俗生活是明清風(fēng)俗特征的最大轉(zhuǎn)變。由于在唐宋時(shí)期我國就已經(jīng)在發(fā)展城市化了，有了這個(gè)基礎(chǔ)，在明清時(shí)期城市化才會(huì)發(fā)展得更快。在這個(gè)時(shí)期，城市生活也已經(jīng)成為了社會(huì)中比較重要的內(nèi)容，瓷繪風(fēng)俗畫在該時(shí)期充當(dāng)了傳播民間習(xí)俗的媒介，同時(shí)也是一種烘托喜慶氣氛的藝術(shù)手段，在那個(gè)時(shí)期是能夠滿足社會(huì)各階層民眾審美需求的。

瓷繪風(fēng)俗畫和那些出現(xiàn)在各種儀式場(chǎng)合的風(fēng)俗畫不太一樣，它所強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)吉祥的感情認(rèn)知，同時(shí)也用人們喜愛的藝術(shù)手段、理想的藝術(shù)形象以及熱鬧的藝術(shù)色彩去表現(xiàn)人們喜慶節(jié)日里的審美需求，映襯出節(jié)日里的歡快氣氛。例如，嬰戲紋所表現(xiàn)的內(nèi)容是民間的各種兒童游戲，包括放風(fēng)箏、玩雜技、抽陀螺、斗草、弈棋、鬧花燈、龍舟競(jìng)渡、蹴鞠、傀儡戲、騎竹馬、蕩秋千、習(xí)武、跳儺戲、踢毽子以及琴棋書畫等，嬰戲紋所反映出來的就是在那個(gè)時(shí)期民間生活的真實(shí)風(fēng)俗。在瓷繪風(fēng)俗畫中，孩子所進(jìn)行的游戲會(huì)和時(shí)間及空間相匹配，同時(shí)孩子游戲時(shí)所依靠的山水風(fēng)景也會(huì)隨著季節(jié)和時(shí)令而變換，呈現(xiàn)出時(shí)令節(jié)日與民俗活動(dòng)、人物與自然和諧共生、相映成趣。

（二）民俗信仰與民眾生活深入結(jié)合

明清時(shí)期的社會(huì)信仰所表現(xiàn)出來的狀態(tài)是發(fā)散的，不管是歲時(shí)節(jié)日還是社會(huì)組織，從活動(dòng)禮儀，到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的生活與生產(chǎn)中無不滲透著神靈信仰意識(shí)。陶瓷繪畫所展現(xiàn)的是人們?cè)诓煌袼仔叛鱿碌脑竿?，是一種“功利性”的表現(xiàn)情感的手段。在傳統(tǒng)繪制瓷器紋樣時(shí)，帶有吉祥寓意的裝飾紋路很單一，樣式不多，然而到了明清時(shí)期，帶有吉祥寓意的裝飾紋路則發(fā)展到了極致。在繪畫的情節(jié)上，必須要貫徹“圖必有意，意必吉祥”的原則，也就是不管表現(xiàn)怎樣的題材，紋路必須帶有寓意。在元代時(shí)，人物紋飾就已經(jīng)出現(xiàn)了，然而讓人物紋帶有寓意則是出現(xiàn)在明清時(shí)期。通過考究瓷繪風(fēng)俗畫可以看出明清社會(huì)又醞釀出諸多新的民俗信仰。

帶有寓意的人物紋在明清時(shí)期占據(jù)了當(dāng)時(shí)瓷繪產(chǎn)品的半壁江山，在這方面有典型寓意的有西王母祝壽、和合二仙、五子奪魁、五子登科、福祿壽三星、八仙過海、南極仙翁、獨(dú)占鰲頭、鐘馗醉臥、鐘馗迎福、十八羅漢等，所選取的人物多為神話傳說中的人物，而他們所代表的則是人們希望的美好寓意。其中，“福祿壽”三星，是明清時(shí)期家喻戶曉的神仙，這樣的三星圖紋飾，通常是平易近人、笑口常開的，更是人們喜歡的風(fēng)俗題材瓷繪紋飾，表達(dá)追求幸福、富貴、長壽的理想生活意境愿景。

（三）民俗儀式與民俗象征的擴(kuò)大與豐富

在明清時(shí)期，人與人之間的交流較之以前更為密切，人們比較重視情趣和感性化的生活，所以說這個(gè)時(shí)期是一個(gè)世俗文化高度發(fā)展的時(shí)期。人們?cè)诒磉_(dá)自己心中所想的愿望時(shí)，大多數(shù)會(huì)采用象征或者儀式的方式。我們熟知的民俗象征和民俗儀式就是這樣一種具有傳承特點(diǎn)的生活文化活動(dòng)，用來表現(xiàn)人們的欲望與情感，因此，明清民俗生活較之過去更為豐富而生動(dòng)。作為一種日常頻繁使用的器物裝飾，在其中潛移默化地添加民俗象征的涵義，可謂是古人智慧所在。

像這種選用世俗生活題材的瓷繪，所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)折射。據(jù)文獻(xiàn)記載，明清各種雜技、舞蹈廣為流行，這些在明清瓷繪風(fēng)俗畫中得到反映。例如百戲圖紋飾，主體部分為舞蹈表演的內(nèi)容，舞者肩部繪有一圈如意云紋，用筆自然生動(dòng)，簡(jiǎn)筆寫意，畫風(fēng)比較飄逸，充滿了生活氣息，能夠很好地表達(dá)出明清時(shí)期的民風(fēng)民俗，堪為明清中民俗題材的代表之作。

四、明清瓷繪風(fēng)俗畫裝飾藝術(shù)的獨(dú)特性

陶瓷繪畫是中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它與人類文明幾乎一同誕生，明清兩代陶瓷繪畫史更是重要篇章。這一時(shí)期的瓷繪不僅表現(xiàn)手法多樣，內(nèi)容題材豐富，而且就連整個(gè)藝術(shù)市場(chǎng)運(yùn)營都極具朝代的獨(dú)特性。

由于明清皇室的宗教文化、市井消費(fèi)者的崇文心理以及農(nóng)民百姓的農(nóng)本政策，都極大的促進(jìn)明清瓷繪風(fēng)俗畫的發(fā)展與創(chuàng)新，形成了多樣的文化元素，使這兩代的陶瓷裝飾藝術(shù)具有其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。所以說瓷繪風(fēng)俗畫是在對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的繼承，與歷史文化的沉淀，經(jīng)過發(fā)揚(yáng)和改進(jìn)后才具有了它所具備的多樣性的特點(diǎn)。瓷繪風(fēng)俗畫采用了寫實(shí)的手法，并將歷史傳承下來的藝術(shù)注入了新時(shí)代的元素，最終使得瓷繪風(fēng)俗畫成為了時(shí)代的代表，具有了文化藝術(shù)上的高度。更為重要的一點(diǎn)即是瓷繪創(chuàng)作將傳統(tǒng)文化與民間世俗文化相融合，促進(jìn)了各階層文明的交流與融合，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播，甚至流傳千古。

本文從明清兩代的風(fēng)俗特點(diǎn)和對(duì)應(yīng)的瓷繪風(fēng)俗畫演變角度為引證，分別從“宮廷瓷”“市井瓷”“田家瓷”服務(wù)于不同風(fēng)俗層的瓷繪風(fēng)俗畫來闡述其中的傳播途徑，并發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特性。

（一）內(nèi)容題材方面：體現(xiàn)了明清社會(huì)隨著城市生活的繁榮所呈現(xiàn)出的一幅社會(huì)變遷的大時(shí)代圖景，其中既有帝王宮廷“泛俗”生活的描繪，也有民間蕓蕓眾生“崇文”景象與田家人“農(nóng)本”思想的事象。透過明清以來的陶瓷風(fēng)俗畫的描繪，涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層日常生活的方方面面，幫助后世之人能夠了解到當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景，熟悉中華文明古國地方民族特色和民間習(xí)俗建構(gòu)，以及寶貴的物質(zhì)文化與精神遺產(chǎn)。

（二）表現(xiàn)手法方面：更少受到外界因素的干擾和制約，雖然大多模仿文人士大夫繪畫，但其仍然具有濃厚的民間民俗特征，蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意，彰顯“草根”氣息，廣泛融入到大眾的生活當(dāng)中，滿足廣大人們的風(fēng)俗活動(dòng)和審美意愿。主要表現(xiàn)手法大致分為山水神話人物圖、山水嬰戲圖和耕織漁樵圖。同時(shí)，瓷繪風(fēng)俗畫對(duì)民間版畫插圖和年畫的內(nèi)容與形式都進(jìn)行了吸收與借鑒，所以瓷繪風(fēng)俗畫所體現(xiàn)出來的藝術(shù)格調(diào)代表了明清時(shí)期我國的民俗特征，也表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)大眾世俗化的審美觀念，使“精英藝術(shù)”向“大眾藝術(shù)”轉(zhuǎn)化。

（三）市場(chǎng)運(yùn)營方面：明清時(shí)期的城市化和商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，使得民間工藝有了自己可以發(fā)展的空間。在這種優(yōu)勢(shì)的社會(huì)背景下，以商人為代表的新興市民階層并不僅僅是扮演著藝術(shù)贊助人的角色，而且直接參與藝術(shù)創(chuàng)作，使瓷繪風(fēng)俗畫有著更廣闊的發(fā)展空間。另外，明清時(shí)期在海洋經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的帶動(dòng)下，陶瓷商人順應(yīng)環(huán)境，也使瓷繪風(fēng)俗畫的創(chuàng)作達(dá)到高潮，而具有異域特色的瓷繪風(fēng)俗畫在這里不再贅述。

當(dāng)我們通過明清瓷繪風(fēng)俗畫的研究，從不同的側(cè)面對(duì)民俗文化事象來探討，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)人類的影響不僅僅是審美意識(shí)的豐富，它代表著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的文化觀念形成，甚至代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的全局性。將明清時(shí)期瓷繪風(fēng)俗畫延伸向廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，分析、解釋、概括、凝聚，熔鑄成一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫面，標(biāo)志著瓷繪藝術(shù)的成熟，標(biāo)志著其自成一體淵源流長的藝術(shù)形式逐步完善。瓷繪風(fēng)俗畫這種將直觀、工藝、美術(shù)于一體的藝術(shù)表達(dá)方式，充分的展示了我國勞動(dòng)人民的智慧，反映出了在那個(gè)時(shí)期勞動(dòng)人民多元化的價(jià)值觀、世界觀和人生觀；而另一方面，人們的這些觀念也影響著我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，間接的影響著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。

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