生態(tài)馬克思主義理論對建設(shè)生態(tài)文明社會的啟示

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上世紀(jì)中期之后，西方資本主義國度邁入到一個新的增長時期，隨之而來的環(huán)境惡化問題也日益嚴(yán)重。生態(tài)馬克思主義理論家們表示，人和自然的矛盾最終要歸結(jié)到人與社會的關(guān)系上。他們反對將生態(tài)危機(jī)僅僅歸結(jié)于人類價值觀的危機(jī)，認(rèn)為人之所以會在如何與自然相處的理念上有所沖突，很大程度上是受到了社會制度這一上層建筑的影響。高茲曾提到，“生產(chǎn)要素使用效率的最大化就是經(jīng)濟(jì)理性?！盵1]這種理性忽視了環(huán)境保護(hù)與人文關(guān)懷，無視了人與生態(tài)之間固有的關(guān)聯(lián)。同時他也深刻的指出，政府對于生態(tài)的保護(hù)政策具有不徹底性，根本原因在于他們并非是從人與自然的長久和諧共生角度出發(fā)，而是將保護(hù)環(huán)境屬于不得已為之的舉措。這就導(dǎo)致改革目光總局限在一時一地的得失，對于整個國家乃至整個世界并不具有真正的改善意義。到了20世紀(jì)70年代，由于資本主義沒有因經(jīng)濟(jì)危機(jī)走向滅亡，反而通過不斷的自我完善與發(fā)展仍展現(xiàn)出生機(jī)，另一批思想家開始著眼于利益驅(qū)動帶來的無盡生產(chǎn)和自然提供的有限資源之間的沖突。他們認(rèn)為，資本主義制度雖然沒有遭到來自無產(chǎn)階級和市場無政府主義的破壞，但它本身對人類和自然共同組成的生態(tài)系統(tǒng)造成了危害。萊易斯指出，將自然作為可控制的商品，用以與不同于自身意識形態(tài)的國家進(jìn)行競爭是導(dǎo)致環(huán)境普遍惡化的直接原因。技術(shù)的使用最終是為了占據(jù)更多的資源并擴(kuò)大再生產(chǎn)。這兩點都勢必會對自然造成不可挽回的災(zāi)難。而阿格爾提到，無產(chǎn)階級的消費觀不再僅僅是為了維持生活的需要。人們對于奢侈品追求產(chǎn)生的消費異化也同樣加速了環(huán)境的惡化。隨著時間的推移，到了90年代，資本主義國家陸續(xù)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這一現(xiàn)象說明了經(jīng)濟(jì)危機(jī)并為完全被生態(tài)危機(jī)所替代。在這時奧康納提出了雙重危機(jī)理論。他認(rèn)為，由發(fā)達(dá)國家開始的資本積累最終會蔓延到不發(fā)達(dá)國家，導(dǎo)致全球的不平衡發(fā)展。不發(fā)達(dá)國家出于加快本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要向發(fā)達(dá)地區(qū)出售大量源自自然的生產(chǎn)資料，而發(fā)達(dá)國家又反過來利用先進(jìn)的科技加速生產(chǎn)，繼續(xù)索取能源，從而形成一個周而復(fù)始的惡性循環(huán)。他首先尖銳的指出馬克思與恩格斯忽視了生產(chǎn)條件，即自然環(huán)境在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的重要性?！八麄儾粌H沒有準(zhǔn)確預(yù)見資本在‘自然的稀缺性’面前重構(gòu)自身的能力，也沒有預(yù)見資本所具有的保護(hù)資源和防止或消除污染的能力?！盵2]后來又肯定了他們對于基本矛盾的敘述。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)同等重要，兩者共同存在，才組成了真正的危機(jī)。

要發(fā)掘這些優(yōu)秀理論成果的現(xiàn)實意義，我們首先應(yīng)當(dāng)了解社會主義制度本身的優(yōu)越。人與自然的關(guān)系在社會主義不是根本對立的，我國的公有制占主導(dǎo)體制與生態(tài)價值觀十分吻合。在先進(jìn)的制度下，生產(chǎn)目的將脫離惡性競爭與利益驅(qū)動。生產(chǎn)的規(guī)模得到了控制，人們的勞動時間就會減少，可支配自由時間增長。不同的人展現(xiàn)出不同的生活方式，人與人之間的關(guān)系也會不斷改善，最終重新建立起人與自然之間固有的和諧穩(wěn)定的聯(lián)系。為了實現(xiàn)這一美好前景，我們應(yīng)當(dāng)建立一種合理的生產(chǎn)體系：為了需求的生產(chǎn)，不是為了利潤的生產(chǎn)[3]。我們既要否定以人類為核心的觀念，又不能為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境無視生活的基本訴求。而是要在堅持社會主義的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行制度改革，總結(jié)以往建設(shè)經(jīng)驗，把維護(hù)好生態(tài)環(huán)境這一目標(biāo)放在與加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要的戰(zhàn)略地位上。不僅如此，我們還需要重視生態(tài)環(huán)境的改善與人們生存方式之間的聯(lián)系。在當(dāng)今社會，人與物質(zhì)生產(chǎn)資料仍然是占據(jù)與被占據(jù)的關(guān)系，這樣的關(guān)系造成了嚴(yán)重的后果，“現(xiàn)代人不再有能力去思考和實現(xiàn)個人和人類存在的意義，而是更多的通過發(fā)現(xiàn)和發(fā)明以不同尋常的方式控制和宰制自然?！盵4]文化是政治和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，一定時期的普世價值觀是一定時期的社會現(xiàn)狀在精神層面的反映。構(gòu)建和諧社會的理念迫切要求我們重拾對自然的敬畏和感激之情。在不斷完善制度的前提下，將人的價值觀和生活方式的改變緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造與之相適應(yīng)的健康的消費觀正是完成這一現(xiàn)實目標(biāo)的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]Andre Gorz,Capitalism，Socialism，Ecology[M],1980.

[2]James O’Connor，Natural Causes，The Guildford Press，1998,p.124.

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[4]曾德華.生態(tài)馬克思主義與我國生態(tài)文明理論的重構(gòu)[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2013(01).