從道的精神看莊子標(biāo)舉的兩種逍遙人生
——《莊子·內(nèi)篇》哲學(xué)思想微探

■嚴(yán) 嬌／西南大學(xué)文學(xué)院

一、《莊子·內(nèi)篇》的敘述邏輯

《莊子·內(nèi)篇》存七，據(jù)說在漢代就已經(jīng)定下了（顏世安《莊子評(píng)傳》對(duì)此有過論證）。七篇自成行文邏輯，乃先秦散文少有。《莊子·內(nèi)篇》的行文邏輯彰顯了莊子哲學(xué)思考的過程。

《莊子·內(nèi)篇》首舉《逍遙游》，通過極大時(shí)空中的極大事物-鯤鵬與極小事物—蜩鳩的對(duì)比引出“小大之辯”，在這種極富生命力和跳躍性的想象中，不僅展示了現(xiàn)實(shí)世界的相對(duì)性；更重要的，莊子借此引出了一個(gè)重要問題：在現(xiàn)實(shí)世界里，萬物皆是有所待的，并且所待的大小還有不同，看起來越是闊大自由的事物對(duì)外在條件的依傍越是深厚。那絕對(duì)的逍遙還有可能實(shí)現(xiàn)嗎？對(duì)此，莊子直接把秘訣拋了出來，曰“至人無己，神人無功，圣人無名”。三者都是與“道”通的境界，這里莊子把“道”作為解決上述問題的良方提了出來，做了個(gè)預(yù)熱。

秘訣雖好，但不易闡發(fā)。首先得鑿破一個(gè)“天眼”好泄露“道”的光輝。于是莊子又回到了現(xiàn)實(shí)世界的相對(duì)性，始提《齊物論》。莊子通過齊同眾多范疇及事物的彼此與是非，昭示了事物本質(zhì)上的平等，由此實(shí)現(xiàn)了以“齊物論”為前提的現(xiàn)實(shí)世界與“道”的勾連。有了這個(gè)前提，莊子在后面的篇章中便開始大膽地“布道”。通過契合現(xiàn)實(shí)世界與“道”的精神、結(jié)合感性體驗(yàn)與理性說明的方法，將“道”的內(nèi)涵和精神逐步揭示了出來。

二、道的精神內(nèi)涵

一是《莊子·內(nèi)篇》中明確對(duì)“道”的論述。二是從對(duì)等概念出發(fā)。有關(guān)前者，在《大宗師》第二章里有這樣說道：“夫道，有情、有信，無為、無形；……自本、自根，未有天地，自古以固存。”成玄英解說：“明鑒洞照，有情也；趣機(jī)若響，有信也。”也就是說它沒有具體的形貌和行動(dòng)，但是又處處有感觸，有征驗(yàn)；并且以自身為本元和根柢，先于天地早已永恒存在了。從第二個(gè)方面來看，在《莊子·內(nèi)篇》中，與“道”相關(guān)的概念如“天鈞”、“天倪”、“氣”、“命”、“自然”等。前兩個(gè)指循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)之天道?！皻狻痹恼f是“虛而待物者也。唯道集虛”。曹慕樊先生在其《莊子新義》中這樣解釋“氣”與“道”的關(guān)系：“語其條理規(guī)則，是曰道，語其成形，則名曰氣。然氣者，作用，故亦虛。氣之為名，殆如近代所謂物質(zhì)。物質(zhì)者，亦抽象之名”，其解釋和比喻可謂至當(dāng)，“氣”與“道”雖有些微差別，但是形影不離相互成就。后兩者應(yīng)指冥冥中有一種不為人所動(dòng)的力量?？梢钥吹?，它們都指向于有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則并不為物所左右的意義。這里的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，是沒有道德層面的善惡之分的，并非佛家因果輪回之語。綜上，筆者認(rèn)為，莊子所言“道”即循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)不息之自然之道。殆如我們今天說的自然法則、自然規(guī)律，無限無形卻又無時(shí)無處不征驗(yàn)，與帶有神秘色彩的客觀唯心主義不同。這里的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)之道應(yīng)該是沒有真善美等價(jià)值上的意義的，我們應(yīng)從“齊物論”角度來理解莊子認(rèn)同的至善至美至真，也即無差別心，也即行“中和之道”，這是啟發(fā)人生逍遙的關(guān)鍵。

三、兩種逍遙人生

回過頭來，就可以更好地理解莊子的游世哲學(xué)了。在心與道通的前提下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中有所待的困境，《莊子·內(nèi)篇》其實(shí)給我們展示了兩種逍遙人生的選擇，一是游世之逍遙，二是干世之逍遙，就對(duì)道的認(rèn)識(shí)來說，兩者沒有高下之分。聯(lián)系前面莊子講到的“至人無己，神人無功，圣人無名”，筆者認(rèn)為，三者并沒有高下之分，因?yàn)槎甲龅搅诵呐c道通，只是適性上有別?！爸寥恕备鼉A向于游世之逍遙；“神人”和“圣人”更傾向于干世之逍遙。正如本文前面所述，一方面人們可以通過認(rèn)識(shí)自然規(guī)律來調(diào)整我們的行為，以使“我”與“外我”（包括現(xiàn)實(shí)世界里除“我”之外的一切）、“我”與“道”的關(guān)系處于和諧相生的狀態(tài)。但另一方面，從鯤鵬游翔我們意識(shí)到：現(xiàn)實(shí)生活中人的權(quán)勢越大，所旁涉的關(guān)系就越錯(cuò)綜復(fù)雜，即使可依規(guī)律行事，但無疑要耗費(fèi)巨大的心力。莊子或許正是意識(shí)到這一點(diǎn)，所以寧愿清貧卻閑適地度日。莊子的哲學(xué)真正是兼顧通與獨(dú)的哲學(xué)。當(dāng)然顏世安先生對(duì)莊子游世哲學(xué)的認(rèn)識(shí)可能受其不僅關(guān)注《莊子·內(nèi)篇》而且擴(kuò)展到外、雜篇思想的影響，所以也應(yīng)該給予充分的理解。

莊子哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有很大的啟示。貫徹自然之道的理念，在處理“我”與“外我”的關(guān)系時(shí)會(huì)更加從容。一方面，在處理我與其他人的關(guān)系時(shí)，將不再以自我為中心，而是相互學(xué)習(xí)共同進(jìn)步；另一方面，在處理人類與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，將不再以人類為中心，而是尊重與互相成就。最后，在看待“我”與“道”的關(guān)系時(shí)，不會(huì)因?yàn)樽陨淼拿煨《乖瓯^，而是敬畏并順應(yīng)之，道的精神反而會(huì)與“我”為一。另外，在人的養(yǎng)生中，我們不折騰、不盲從，而是適性而為；在處理事務(wù)時(shí)，知道把握規(guī)律并順勢而為。

從現(xiàn)實(shí)世界走向道的世界，從相對(duì)性窺見絕對(duì)性，又反過來從自然之道獲得解決人生困境的啟示，莊子的哲學(xué)體系就在這種循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)中建構(gòu)起來了。于這個(gè)哲學(xué)體系中，我們看到，莊子哲學(xué)首先不是出世之學(xué)，而是向外的有為之學(xué)，至少也是與世無爭的游世之學(xué)。它始終貫注著一股平和淡漠之氣，顯示了了道之后的游刃有余。