論芥川龍之介系列翻案作品與原著的異同
——以《杜子春》和《酒蟲(chóng)》為例

許毅梁 華南理工大學(xué) 廣東廣州 510641

一、《杜子春》對(duì)唐傳奇《杜子春》的翻案

先看故事情節(jié)，唐人傳奇版《杜子春》（以下簡(jiǎn)稱傳奇版）講述的是南北朝時(shí)富家子弟杜子春因放浪不羈，把財(cái)產(chǎn)揮霍一空后流落街頭，親戚都不愿接濟(jì)他，直到遇到一名仙師所化的老人，兩次濟(jì)其巨額財(cái)富而兩次被揮霍一空，最后杜子春羞愧難當(dāng)，終于在第三次接受仙師救濟(jì)時(shí)，用錢置辦了大宅廣濟(jì)天下的孤兒寡母。后來(lái)仙師將其帶到華山云臺(tái)峰，欲渡其成仙，給他喝下仙丹和仙酒，吩咐其無(wú)論如何都不可出聲，子春經(jīng)過(guò)種種非人的折磨和輪回歷練后，在最后關(guān)頭因?yàn)檠劭磹?ài)子被摔死，終于還是忍不住發(fā)出悲鳴。原來(lái)，他心里喜、怒、哀、懼、惡、欲都沒(méi)有了，唯獨(dú)還沒(méi)忘記愛(ài)，所以不能成仙，最后不得不抱憾而去。芥川龍之介版《杜子春》（以下簡(jiǎn)稱芥川版）在內(nèi)容上則大致承襲了原作的脈絡(luò)，講述了唐朝時(shí)洛陽(yáng)城里的富家子弟杜子春因?yàn)閾]霍無(wú)度讓家財(cái)散盡，最后淪落街頭，某天他在街頭遇見(jiàn)一名獨(dú)目老人鐵冠子，按其指引，兩次挖出大量黃金，又兩次將其揮霍一空，最后大徹大悟，欲和鐵冠子學(xué)習(xí)仙法,鐵冠子將其帶到峨眉山上的懸崖，吩咐無(wú)論如何都不可說(shuō)話，子春在經(jīng)歷一番考驗(yàn)后被帶入地府，竟然看到了被判入畜生道，奄奄一息的母親時(shí)，他忍不住喊了一聲“娘”，最后終于不能成仙，然而最后他明白了—比起仙人或者巨富，還是當(dāng)一個(gè)真實(shí)的人更快樂(lè)?？梢钥吹?，兩篇故事的主要情節(jié)和人物基本上是一致的，但是芥川還是在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行了許多改編，這些改編，增添了許多文學(xué)色彩，使得翻案后的作品對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)可讀性更強(qiáng)，原著中簡(jiǎn)單的“報(bào)恩”“成仙”思想也得到了升華。首先是增加了許多對(duì)環(huán)境的描寫，比如在杜子春遇到老人之前，芥川版這樣寫道:

“且說(shuō)當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)乃是繁華至極、天下無(wú)雙的名城，街上車水馬龍，絡(luò)繹不絕。夕陽(yáng)西下，將城門照得油光锃亮。這當(dāng)口，有位老者頭戴紗帽，耳掛土耳女用金耳環(huán)，白馬身配彩絳韁繩，走動(dòng)不休，那情景真是美得如畫(huà)。這杜子春，身子依舊靠在門洞墻上，只管呆呆望著天。天空里，晚霞縹緲，一彎新月，淡如爪痕” （高慧勤，2012）

這是芥川龍之介再創(chuàng)作時(shí)添加的一段優(yōu)美的描寫，通過(guò)作家的極力渲染，洛陽(yáng)城的繁華頓時(shí)便躍然于紙上，和下文形單影只的杜子春以及幽寂的孤月形成了鮮明的對(duì)比，相比于傳奇版“方冬，衣破腹空，徒行長(zhǎng)安中，日晚未食，彷徨不知所往，于東市西門，饑寒之色可掬，仰天長(zhǎng)吁” 的簡(jiǎn)練，無(wú)疑極大地增強(qiáng)了作品在現(xiàn)代的可讀性。又比如，仙師隱去后的描寫：

“更奇怪的是，那老人已不知去向，周圍連個(gè)影兒都沒(méi)有。只有天上的月亮比方才更白，還有兩三只性急的蝙蝠，在川流不息的行人頭上飛來(lái)飛去” （高慧勤，2012）

在這里，芥川龍之介一以貫之地將動(dòng)作和自然環(huán)境有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，給作品營(yíng)造出了一種奇詭的氛圍。其次是人物形象的改變，在傳奇版中，只是提到仙師給了杜子春三次財(cái)富，具體過(guò)程不詳，在芥川版中則用了一個(gè)巧妙的方法交代了這個(gè)細(xì)節(jié)，即讓杜子春分別通過(guò)頭、胸、腹的三次投影挖出黃金，使得仙人鐵冠子的形象更加具有傳奇色彩。外形上，在傳奇版中仙師是一名仙風(fēng)道骨的無(wú)名老人，在芥川版中則變成眇目仙人，還有了鐵冠子的名號(hào)，居住地也從華山變成了峨眉山，這樣的處理使故事最大化地達(dá)到了奇異化的效果，也很符合日本讀者獵奇的心理。在芥川龍之介的其他小說(shuō)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)類似丑化人物達(dá)到特定目的例子，比如《羅生門》中拔死尸頭發(fā)的老嫗，《馬腿》中死而復(fù)生后裝上馬腿的忍野半三郎，《阿古尼》中的印度巫婆……這些人物或肢體殘疾或面目詭異可憎，讓讀者印象十分深刻。在芥川版中，還出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的物品青竹杖，鐵冠子憑著它御空而行，而在傳奇版中則只是提到仙師“策杖而行” ，并無(wú)借其飛行的描寫。可見(jiàn)在創(chuàng)作時(shí)芥川充分發(fā)揮了自己的想象力，把信手拈來(lái)的各種奇幻元素?fù)诫s于文中。在御空飛行的途中，芥川版的鐵冠子還做歌一首：朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖（高慧勤，2012），呈現(xiàn)出與傳奇版的仙師全然不同的豪邁之情。

在結(jié)尾部分，芥川版做了較大的改動(dòng)。省去了杜子春被投入輪回，變成女子的情節(jié)，代之以在他在畜生道碰到奄奄一息的雙親，忍不住發(fā)聲哀嚎。把原作中母親對(duì)孩子的愛(ài)變成了孩子對(duì)母親的愛(ài)，仙師怒其不爭(zhēng)的哀嘆在芥川版也變成了對(duì)其尚未泯滅人性的贊許，這固然是因?yàn)橥捁适聞?chuàng)作的需要，同時(shí)也使作品跳開(kāi)了原著的藩籬，充滿了人的色彩，芥川在這里運(yùn)用了大量的心理描寫，結(jié)尾處一句 “我在泰山南山腳下有間茅屋。那間茅屋連同田地，統(tǒng)統(tǒng)送你吧。趁早住進(jìn)去的好?！@時(shí)節(jié)，茅屋周圍，想必桃花正開(kāi)得一片爛漫哩”（高慧勤，2012）更是神來(lái)之筆?？偠灾?，芥川版《杜子春》對(duì)傳奇版的借鑒和改編是非常成功的，它既保留了中國(guó)古典文化的各種元素，也充分融入了芥川現(xiàn)代化的創(chuàng)作意識(shí)和審美，是其系列翻案小說(shuō)中最經(jīng)典的一個(gè)文本。

二、《酒蟲(chóng)》對(duì)聊齋《酒蟲(chóng)》的翻案

二者的故事情節(jié)仍然大體相當(dāng)。都講述了長(zhǎng)山的豪富劉氏（劉大成）嗜酒成性，“每獨(dú)飲必盡一甕”，后來(lái)遇到一個(gè)西域僧人指出其肚子有肚子里藏有酒蟲(chóng)，并設(shè)法幫其釣了出來(lái)，從此劉氏（劉大成）家道中落，一蹶不振的故事。但是在內(nèi)容的處理尤其是結(jié)尾處，芥川還是做了“很大的改動(dòng)”，（芥川龍之介語(yǔ)）。首先在文章結(jié)構(gòu)上，聊齋版《酒蟲(chóng)》篇幅簡(jiǎn)短，只有400字左右，敘事凝練簡(jiǎn)明，文風(fēng)輕快。芥川版則把整個(gè)故事分成了四個(gè)部分，篇幅上長(zhǎng)了許多，并且巧妙地把打谷場(chǎng)上的情節(jié)移到了開(kāi)篇。在開(kāi)篇，芥川首先以一個(gè)旁觀者的視角，從“泥土加固的瓦片”到“聳拉著腦袋的亞麻、玉米”再到“炒鍋炒出來(lái)的菜丁一樣的云峰” ……向讀者徐徐展開(kāi)了一幅炎炎烈日下的風(fēng)情圖。炎炎夏日，打谷場(chǎng)上有三個(gè)緘口不語(yǔ)的奇怪男人，其中一人更是赤身裸體手腳被綁成一團(tuán)，他們究竟在干嘛？這個(gè)給讀者設(shè)置的懸念，就引出了下文的故事。緊接著在第二部分交代了故事的緣由，原來(lái)劉大成因受僧人蠱惑，所以赤身裸體在打谷場(chǎng)上釣酒蟲(chóng)。在這里，不同于原作的一筆帶過(guò)，芥川詳細(xì)地介紹了僧人的來(lái)歷，“這位寶幢寺的和尚，是來(lái)自西域的蠻僧。他既通醫(yī)道，又懂房中術(shù)，在這一帶頗負(fù)盛名”；“身材高大，目如水晶，體態(tài)怪異” ，“身著黃色法衣，卷曲的長(zhǎng)發(fā)令人厭惡地披散在雙肩上，手持紅柄麋鹿毛扇，慢吞吞地站到了房間當(dāng)中，既不打招呼，也不開(kāi)口說(shuō)話” (魏大海，2012) 。這些對(duì)西域蠻僧個(gè)人信息的補(bǔ)充，使得故事更趨于完整和合理化。比如原作聊齋中對(duì)蠻僧來(lái)探訪劉某的緣由語(yǔ)焉不詳，在芥川版則通過(guò)他治好張三李四的頑疾可以看出，其不僅醫(yī)術(shù)高超，而且頗具醫(yī)德，所以才主動(dòng)尋來(lái)為劉大成治病。而在二人見(jiàn)面后，芥川也用大段的篇幅描寫了二人之間的對(duì)話，在對(duì)話中，自負(fù)的蠻僧和糊里糊涂的劉大成的形象也逐漸飽滿了起來(lái)。第三部分則是描述了具體的治療過(guò)程，也是整篇小說(shuō)的高潮部分，首先最后則是劉大成因失去酒蟲(chóng)后，家道中落的結(jié)局，芥川龍之介也在這里向讀者拋出了三個(gè)問(wèn)題。究竟酒蟲(chóng)對(duì)劉大成而言是福？還是病呢？抑或是非福也非病呢？

人物的設(shè)置上，在原作中，出場(chǎng)人物只有劉某和蠻僧二人。在芥川版《酒蟲(chóng)》中，首先給劉某起了個(gè)名字叫劉大成，出場(chǎng)人物也多了劉大成的好友孫先生、丫鬟、侍童等三人。原著的劉某和芥川版的劉大成在刻畫(huà)上讀來(lái)并無(wú)多大差別，都是愚昧的酒鬼形象。但是因?yàn)槠L(zhǎng)了許多，所以相對(duì)原作芥川有了充分的空間去對(duì)劉大成的心理進(jìn)行側(cè)寫?？偟膩?lái)說(shuō)，在芥川版的整個(gè)治療過(guò)程，劉大成經(jīng)歷了置疑—嘗試—后悔—怨恨—絕望的心理轉(zhuǎn)變。其中描寫劉大成被烈日炙烤一節(jié)的心理描寫尤為生動(dòng)。原作聊齋中對(duì)劉某的描寫則更突出獵奇的成分。至于蠻僧，正如前面所言，芥川龍之介對(duì)他的來(lái)歷和兩人見(jiàn)面的過(guò)程進(jìn)行了較為詳細(xì)的描寫。通過(guò)芥川的這些虛構(gòu)，使得原作中不太豐滿的人物形象和故事立體了許多。除了兩個(gè)主人公外比較有意思的角色是孫先生，從他無(wú)端蔑視佛道二教和一身學(xué)究打扮上看，此人大概是個(gè)儒家學(xué)者，而被蠻僧搶白后不發(fā)一言又可以看出其城府較深。他的出場(chǎng)作用主要是作為這個(gè)故事的唯一見(jiàn)證人。“劉大成的酒友孫先生既然在場(chǎng)，當(dāng)然就是這一奇異療法的見(jiàn)證人” （魏大海，2012）。

結(jié)尾部分，芥川沒(méi)有對(duì)劉大成落魄的結(jié)局進(jìn)行改動(dòng)，但是創(chuàng)造性地提出了三個(gè)問(wèn)題代替了原作中的異史氏說(shuō)，對(duì)比兩位作家的生平我們不難發(fā)現(xiàn)，蒲松齡一生科場(chǎng)失意，至老才成歲貢生。寫作是他排遣愁緒的重要手段，《聊齋》除了針砭時(shí)弊，最重要的主題就是借各種鬼狐故事感慨人世無(wú)常。相比之下，芥川龍之介作為一個(gè)現(xiàn)代作家，并且身處東西方文化發(fā)生激烈碰撞的歷史節(jié)點(diǎn)，他更關(guān)注無(wú)疑是人性本身的復(fù)雜和矛盾性，所以在第二部分的結(jié)尾，旁白中言道“這么說(shuō)來(lái)，一無(wú)所知卻赤身裸體躺在大熱天里的劉某，豈不是太愚笨了！普通人所受的學(xué)校教育，實(shí)際上大體都是與此相同的” （魏大海，2012）可以看到芥川對(duì)所謂的學(xué)校教育的諷刺，番僧象征的學(xué)校教育方，對(duì)學(xué)生實(shí)行的是機(jī)械呆板的教育方法，也正是因?yàn)闊o(wú)視人性，才對(duì)酒蟲(chóng)強(qiáng)行驅(qū)除，酒蟲(chóng)者，正是象征劉大成的人性。所以酒蟲(chóng)離去以后，劉大成失去健康和財(cái)產(chǎn)自然也就順理成章了。

三、芥川的精神世界

芥川龍之介本姓新原，因?yàn)閺男”痪烁附娲ǖ勒率震B(yǎng)，十二歲時(shí)被生父銷去戶籍，從此易性芥川。道章出身日本舊世家，喜好文藝，頗有江戶遺風(fēng)。芥川龍之介耳濡目染之下，從小就大量接觸中日古典文學(xué)，尤愛(ài)讀《西游記》等中國(guó)古典小說(shuō)，他在《愛(ài)讀書(shū)的印象》中寫道：“兒時(shí)最喜讀西游記，至今仍然愛(ài)讀，沒(méi)有如此偉大的寓言小說(shuō)，西方是一部也沒(méi)有的……”（一九二零年八月一日）1921年，他曾以大阪每日新聞社記者的身份訪問(wèn)中國(guó)120余日，游歷上海、南京、九江、漢口、長(zhǎng)沙、洛陽(yáng)、北京、大同、天津等地（陳生保，2006）并以在華見(jiàn)聞為藍(lán)本創(chuàng)作了《中國(guó)游記》、《湖南的扇子》等數(shù)部短篇小說(shuō)，可以看到，芥川畢生都和中國(guó)有著不解之緣。從小寄人籬下給芥川帶來(lái)的精神負(fù)累讓古典文學(xué)中的中國(guó)于他而言，正如同一個(gè)脫離苦悶現(xiàn)實(shí)的理想國(guó)，但是另一方面，畢竟當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于水深火熱之中，親眼所見(jiàn)的中國(guó)悲慘現(xiàn)狀對(duì)抑郁寡歡的芥川而言無(wú)疑是一個(gè)巨大的打擊，在某種意義上說(shuō)，中國(guó)之行讓芥川的精神世界在一定程度上崩塌了，但是在另一方面，這也啟發(fā)了他后來(lái)創(chuàng)作的《馬腿》等一系列小說(shuō)。在這些小說(shuō)中，芥川對(duì)人性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了更加深刻的境界。值得一提的是，他后期開(kāi)始從藝術(shù)的角度關(guān)注基督教，并借諸多基督教題材創(chuàng)作了一系列小說(shuō)，其中不乏《基督徒之死》這樣出類拔萃的杰作，在這部小說(shuō)中，芥川高度贊揚(yáng)了基督教徒的虔誠(chéng)信仰和犧牲精神。正如末尾處所言道：“卻說(shuō)這女子的生平，除其結(jié)局，別無(wú)所知。究竟是何道理？概之而言，人生剎那間的感銘，實(shí)難能可貴，至尊至貴。好有一比，人之煩惱心，如茫茫夜海，當(dāng)一波興起，值明月初升，攬清波于輝上，得悟生命之真意？如此說(shuō)來(lái)，知羅連卓之最終，亦足以知其一生耳。（高慧勤，2012）芥川對(duì)“剎那間的感銘”的追求可見(jiàn)一斑。

四、結(jié)語(yǔ)

芥川的翻案作品看似在取材和創(chuàng)作上不拘一格，但是始終有一個(gè)永恒的主題—人性。在某種程度上，它們完成了對(duì)原作的解構(gòu)。通過(guò)作家的再創(chuàng)作，被翻案的中國(guó)古典文學(xué)作品在異國(guó)他鄉(xiāng)獲得了新生，這也是翻案作品重要的意義之一?！抖抛哟骸贰ⅰ毒葡x(chóng)》作為日本文學(xué)史上經(jīng)典的翻案作品，也體現(xiàn)了日本文壇三大巨匠之一的芥川龍之介身上古典和現(xiàn)代融合的特殊氣質(zhì)。