關(guān)于武陵山區(qū)土家族葬禮文化探究

■邵啟富／銅仁學(xué)院人文學(xué)院

武陵山區(qū)土家族葬禮文化的內(nèi)涵是豐富的，這是人們對(duì)待死亡的態(tài)度，不同形式的喪葬習(xí)俗文化代表了一個(gè)民族的文化的組成，這是土家族獨(dú)特的文化現(xiàn)象。土家族喪葬的方式在歷史上先民實(shí)施火葬，也有巖棺葬等。發(fā)展至今武陵山區(qū)土家族葬禮已經(jīng)形成了有著本民族特征的禮俗。

一、武陵山區(qū)土家族喪葬文化形式

（一）武陵山土家族喪葬跳喪舞

1、跳喪舞的淵源

武陵山區(qū)土家族民族和苗侗白等族雜居，各自都保留了本民族濃厚民族特征，并且有著比較強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)，能夠和當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窈湍老嗵?，建立了民族鄉(xiāng)等，文化素質(zhì)差異也比較大。土家族民族有著鮮明的特征，主要體現(xiàn)在和苗侗白漢等族群雜居，并且保留著本民族比較濃厚的民族特征，有著很強(qiáng)民族自我意識(shí)，能夠和當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣窈湍老嗵帯Ｍ良易褰⒘嗣褡遴l(xiāng)。土家族的經(jīng)濟(jì)文化差異性比較大，由于土家族的特點(diǎn)，也使得其在喪葬文化方面也有著其獨(dú)特之處，葬禮是任何民族都有的悼亡儀式以及祭祀活動(dòng)，而對(duì)于武陵山區(qū)土家族喪葬而言，通常要跳唱喪鼓歌。跳喪是比較重要的形式，也叫做打喪鼓，也就是奔喪者圍著棺擊鼓唱歌跳舞狂歡。

武陵山區(qū)土家族的喪葬文化形式中的跳喪舞從隋唐時(shí)期就有著相應(yīng)記載，土家人在死者的面前高歌狂舞，成為祭奠死者和安慰生者的重要表達(dá)方式。在隋書地理志當(dāng)中就有對(duì)跳喪舞的相關(guān)記載“始死，置尸館舍。鄰里少年各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)。……歌數(shù)十闊，乃衣食棺鹼，送往山林。”另外，在夔府圖經(jīng)當(dāng)中也有對(duì)土家先民跳喪舞的相應(yīng)記載，在父母初喪的時(shí)候，“擊鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳。”當(dāng)街坊鄰居家中的長(zhǎng)者去世之后，天黑相鄰就會(huì)到此家進(jìn)行跳喪，死者的家屬會(huì)提前騰出地方以及準(zhǔn)備好煙酒。把亡者棺木放置到正堂，然后把牛皮鼓放到木制的腳盆當(dāng)中在棺木左前方。跳喪是通過(guò)道士進(jìn)行引領(lǐng)，歡樂(lè)激越古樂(lè)聲中長(zhǎng)子手捧著亡父或者是亡母靈牌，率領(lǐng)著直戚孝男孝女?dāng)?shù)十人在院塌里手舞足蹈穿插勁舞，跳的過(guò)程中會(huì)形成不同的隊(duì)形。

2、跳喪藝術(shù)和民俗特點(diǎn)

土家族的葬禮文化形式當(dāng)中的跳喪不僅有著其文化內(nèi)涵在，也有著鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，其藝術(shù)特點(diǎn)主要是體現(xiàn)在跳喪中的音樂(lè)構(gòu)成以及唱詞動(dòng)作舞段層面。如跳喪舞的音樂(lè)構(gòu)成主要是通過(guò)唱腔和伴奏鼓點(diǎn)所構(gòu)成的。而在具體的演奏過(guò)程中，是講鼓以及歌唱和舞段進(jìn)行結(jié)合的，通過(guò)多樣的曲牌組成聯(lián)曲的方式，在節(jié)奏的變化上比較豐富多彩，有得節(jié)奏快有得節(jié)奏慢，有張有弛，而其核心的舞段音樂(lè)主要是六八拍，還有的部分是二八拍和四四拍等。從音樂(lè)唱腔的類型來(lái)看，主要有高腔和平腔。而在跳喪舞當(dāng)中的鼓的運(yùn)用是比較重要的，這也是唯一的一個(gè)伴奏樂(lè)器，通常鼓點(diǎn)是六八拍的節(jié)奏形態(tài)，依照音樂(lè)節(jié)奏以及音符進(jìn)行擊鼓。擊鼓有著預(yù)備提示作用，為方便表演者以及圍觀者能夠聽清唱詞內(nèi)容，通常是采用敲邊鼓以及輕擊鼓心的方式。再者，跳喪藝術(shù)當(dāng)中的唱詞也是比較有特色的，跳喪唱詞主要是四句七字，所包含的內(nèi)容比較豐富，主要是對(duì)死者生平事跡的追述以及頌揚(yáng)先民的披荊斬棘等，還包含著一些愛情故事以及風(fēng)土人情等相關(guān)的內(nèi)容。在土家族人的眼中，男人都是要會(huì)跳喪的，不會(huì)跳喪的男人不是真正的男子漢，而男子漢是需要蔑視死亡的，所以在進(jìn)行跳喪舞的時(shí)候?yàn)槟芗ぐl(fā)他人起舞就會(huì)有這樣的唱詞，“不會(huì)跳喪的巴墻站，等到孝家煮稀飯”。從唱詞所表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看也是比較豐富的，語(yǔ)言熱情奔放，這就能表現(xiàn)出土家族民族的浪漫特征。

另外，從土家族喪禮文化跳喪舞的藝術(shù)特色當(dāng)中能夠看到，其動(dòng)作以及舞段的特色就比較鮮明，雖然跳喪舞動(dòng)作有著固定套路，但是在具體的實(shí)踐中能夠即興創(chuàng)作，有著隨意性和粗獷剛勁的特點(diǎn)。土家族是講白虎作為圖騰崇拜的，所以從跳喪舞當(dāng)中的動(dòng)作中也能夠看到有著諸多和虎的形態(tài)相同的動(dòng)作，舞蹈當(dāng)中進(jìn)行模仿老虎洗臉以及行走和捕食等，這些動(dòng)作在實(shí)際的表演過(guò)程中比較的形象生動(dòng)。表演者一躍一掀表現(xiàn)的猛虎下山，口中還會(huì)發(fā)出虎嘯的聲音。舞姿是靈活多變的，這是土家人對(duì)民族歷史回憶以及信仰。跳喪的舞段有著諸多的名目，時(shí)間的長(zhǎng)短沒(méi)有限制，能夠?qū)⑽瓒芜M(jìn)行靈活銜接，常見的有四大步以及大四門等。如四大步就是比較典型的舞段，從中能看到其民族風(fēng)格，舞步比較的狂放，是表現(xiàn)的陽(yáng)剛之氣，也叫做老虎舞。

跳喪藝術(shù)當(dāng)中民俗的特征也比較突出，主要體現(xiàn)在差異性上，土家族跳喪的差異性主要是時(shí)間以及地點(diǎn)不確定性，這是在家里人去世的情況下進(jìn)行，故此有著時(shí)間以及地點(diǎn)的不確定性。跳喪也是復(fù)雜情感的表現(xiàn)，這是其民俗特點(diǎn)之一，不管是從家庭還是村落社會(huì)，通過(guò)跳喪舞作為一種情感的表達(dá)，在悲喜轉(zhuǎn)換方面能夠感受到這種情感的復(fù)雜性，能夠借此看到土家人的豁達(dá)以及笑對(duì)死亡的胸襟。

（二）武陵山土家族喪葬喪堂唱

再者，土家族的喪葬形式當(dāng)中的鬧喪以及坐喪也是比較重要的形式，也叫喪堂唱，這是只唱不跳的喪禮，坐夜可能是幾天幾夜直到出殯下葬為止。在進(jìn)行坐夜的時(shí)候孝子是坐在管材的周圍，通過(guò)一到兩個(gè)歌郎擊鼓說(shuō)吉利引唱，然后就通過(guò)領(lǐng)唱以及幫唱的方式，唱說(shuō)死者的一生經(jīng)歷和勞績(jī)，其中還會(huì)有歷史人物以及歷史典故等。唱孝歌的時(shí)候要請(qǐng)歌先生，歌先生三五個(gè)十來(lái)個(gè)都可以，每晚就從下半夜開始唱，唱歌的時(shí)候所用的樂(lè)器只有鼓，在孝歌的內(nèi)容方面主要有歌頭，其他的都是即興創(chuàng)作歌頌亡人深淺的功德以及人品為主。有的孝歌是的曲調(diào)是比較凄婉悲涼的，有的則是比較優(yōu)美自然。喪歌的歌詞主要是些文雅秀美的詩(shī)句，喪歌唱到天亮就是上山的時(shí)候了，就會(huì)轉(zhuǎn)調(diào)子唱送亡人一直唱到最后，這就是喪歌高潮，通常是掌壇師領(lǐng)唱靈堂內(nèi)外的百人跟著附和。唱的時(shí)候比較激昂，歌聲也比較高亢，情景讓人熱血沸騰。領(lǐng)（白）：大船兒，眾（白）：搖—嚕！領(lǐng)（白）：小船兒，眾（白）：蕩—呀！領(lǐng)（唱）：船頭上，眾（唱）：是峭公；領(lǐng)（唱）：船尾上，眾（唱）：是梅香。齊（唱）：送亡人哪上天堂啊，上天堂啊，子子孫孫長(zhǎng)啊、長(zhǎng)啊、長(zhǎng)啊（此處反復(fù)詠唱，如癡如醉）、長(zhǎng)是長(zhǎng)發(fā)祥??！這種祭祀的歌舞是經(jīng)過(guò)千百年延續(xù)下來(lái)的，喪葬歌舞就成為主要的表現(xiàn)形式。

二、武陵山區(qū)土家族喪葬文化蘊(yùn)含

（一）武陵山區(qū)土家族葬禮歷史內(nèi)涵

跳喪舞是對(duì)祖先的崇拜以及圖騰的崇拜。人的生命歷程中，死亡是必經(jīng)的環(huán)節(jié)，土家族把祭死視生的思想觀念通過(guò)喪葬儀式加以傳達(dá)，通過(guò)熱鬧喜悅的跳喪舞進(jìn)行表現(xiàn)，這種從表面上看似是違背常情的事情，卻正是弘揚(yáng)了土家族的民族死亡哲學(xué)，死亡成為是值得慶賀的事情，悼念亡者是通過(guò)歌舞的儀式呈現(xiàn)，這樣就能祈禱死者靈魂升入到理想境地。同時(shí)，跳喪舞自身的浪漫主義氣質(zhì)以及個(gè)體狂歡的情感在儀式中得到了宣泄，人們通過(guò)跳喪舞來(lái)表達(dá)情感，通過(guò)唱詞來(lái)作為精神寄托等，作為個(gè)體的情感宣泄就表現(xiàn)的更為突出。跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的藝術(shù)財(cái)富，能夠多面的展現(xiàn)民族風(fēng)情習(xí)俗，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展后，形成了有著鮮明特色的喪葬習(xí)俗。歡喜辦喪哀而不悲也是比較重要的，這一狂歡精神主要是文化活動(dòng)當(dāng)中表現(xiàn)的一般社會(huì)古典非理性精神，所顯示的是人自然本性行為方式。對(duì)于土家族人民來(lái)說(shuō)，喪葬習(xí)俗是比較關(guān)鍵的民俗事內(nèi)容，是人一生最后的禮儀，跳喪以及歌喪來(lái)對(duì)亡者哀悼以及對(duì)生者慰藉，通過(guò)審美角度來(lái)看待死亡，這就是比較有特色的美學(xué)。土家族的葬禮也稱為是百年歸壽，也有紅白喜事的說(shuō)法，是要熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事的，通過(guò)歡快的歌舞進(jìn)行表現(xiàn)，這就是喪歌的思想基礎(chǔ)。通過(guò)特殊的方式來(lái)對(duì)亡者靈魂入土為安浪漫的理解。

（二）武陵山區(qū)土家族喪葬文化內(nèi)涵

武陵山區(qū)土家族的喪葬文化有著豐富的文化蘊(yùn)含，喪葬文化也成為土家族文化的重要組成。土家族信仰中，靈魂觀是信仰世界的基礎(chǔ)，他們死亡管也是從靈魂信仰基礎(chǔ)上產(chǎn)生，肉體形式是很容易腐朽的，也能進(jìn)行更換，但是靈魂不死，人死亡不是生命滅亡，而是肉體形式腐朽，民族還在，像生存期般存在。土家族人認(rèn)為死亡不是寂滅，是生命宇宙二元存在的形式轉(zhuǎn)換，是生命存在轉(zhuǎn)換成靈活存在。他們對(duì)死亡的看法也是對(duì)生的看法，死亡對(duì)于逝者來(lái)說(shuō)是莫大幸福，生者能從中得到心靈慰藉找到平衡。從土家族喪葬儀式能看到，萬(wàn)事萬(wàn)物有神靈，喪葬習(xí)俗承載了三才一體觀念和五行相克觀念等等，這些思想觀念有著對(duì)后人教化作用。

從武陵山區(qū)土家族喪葬文化的形式能夠看到，其有著積極進(jìn)取的人生觀，土家族是居住大山深處的，生活當(dāng)中除了參天大樹就是小橋流水，信息渠道閉塞，生活方式也比較落后。從數(shù)千年悠久歷史向世人證明了，土家族并不是由于信息的閉塞而落后的民族，這是開放的民族，尤其是對(duì)漢文化態(tài)度上表現(xiàn)的比較鮮明，善于學(xué)習(xí)。其樂(lè)觀豁達(dá)的生死觀表現(xiàn)的也比較突出，土家族風(fēng)俗當(dāng)中的哭嫁以及跳喪，都是比較另類的風(fēng)俗，跳喪是載歌載舞來(lái)表現(xiàn)超越生死苦難的歡縱恣肆，形成了比較強(qiáng)烈的終極反差。土家族素來(lái)是把死亡成為紅白喜事，土家人看待死亡比較樂(lè)觀，喪事喜辦盡情的歡騰從而形成不同的民族奇特風(fēng)俗景觀。土家人辦喪的場(chǎng)面比較注重?zé)狒[氣氛，通常是耗盡家財(cái)也不吝惜，但熱鬧中包含著是歷代傳承遵循的傳統(tǒng)尊悲觀以及倫理觀，在意義上是比較嚴(yán)肅的，是對(duì)死者的哀思也是對(duì)生者的教育感化。

武陵山區(qū)土家族的喪禮有著鮮明的社會(huì)教化的功能，作為一種文化現(xiàn)象得以傳承，主要是有著相應(yīng)社會(huì)功能，其在情感抒發(fā)的功能上是比較顯著的。后人將先人骸骨和靈魂送到極樂(lè)世界，是在豐富的跳喪中進(jìn)行，這對(duì)后人心理也能得到很大調(diào)適安頓靈魂。從時(shí)間層面以及空間層面，選擇吉日良辰喪葬和將靈魂送到極樂(lè)世界，這些都是有助于安撫后人的靈魂。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，武陵山區(qū)土家族葬禮文化有著其鮮明的特色，土家人從喪葬禮中學(xué)會(huì)了樂(lè)觀，滲透著生命意識(shí)以及進(jìn)取的文化精神。土家族的葬禮文化所涵蓋的內(nèi)容比較豐富，由于受到篇幅的限制不能進(jìn)一步深化探究，通過(guò)從此次對(duì)土家族葬禮文化的探究分析，希望能更深的了解這一少數(shù)民族的文化內(nèi)容。