藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)紋飾語(yǔ)言

■肖婭敏／上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)紋飾

藝術(shù)設(shè)計(jì)是將日常生活與藝術(shù)的美感、形式運(yùn)用于設(shè)計(jì)的一種活動(dòng)，在發(fā)揮其實(shí)用功能的同時(shí)，兼顧其審美功能。

就通俗的用語(yǔ)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的范疇可以是人們現(xiàn)實(shí)生活中方方面面的衣、食、住、行，并以此為基礎(chǔ)為美化生活而開(kāi)展的設(shè)計(jì)活動(dòng)。從居住環(huán)境到使用物件，從衣著裝扮到佩飾掛飾等，會(huì)從物品的設(shè)計(jì)中看到有裝飾性視覺(jué)元素的存在，如：墻面的裝飾花紋、鏤窗的圖案紋樣、器皿的裝飾紋飾、服飾的團(tuán)花繡花、景觀的寓意紋飾等，在各種地域、各種人群中各具特色，除了滿足了實(shí)用功能的需要，又呈現(xiàn)了審美的需要，零零總總、琳瑯滿目的傳統(tǒng)紋飾紋樣在藝術(shù)設(shè)計(jì)中無(wú)處不在。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的門(mén)、窗、梁、柱、隔斷、柵格中的那些裝飾紋樣；看守大門(mén)的一對(duì)石獅以及我們熟知的天安門(mén)前兩側(cè)的華表，由龍和祥云構(gòu)成，那是我們民族的圖騰柱。那些著名的牌樓和影壁，無(wú)不呈現(xiàn)出極其豐富的中國(guó)傳統(tǒng)紋飾。這些設(shè)計(jì)歷經(jīng)數(shù)千年的文化積累，形成了民族文化特有的審美特色，構(gòu)成了豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息，代表著深厚的民族文化，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了龐大的裝飾設(shè)計(jì)體系，蘊(yùn)含著民族審美情趣，成為了鮮明的文化符號(hào)，體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史淵源，是今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)中取之不盡用之不竭文化養(yǎng)料。

中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的源頭，可追溯到遠(yuǎn)古的圖騰時(shí)代，甚至更早時(shí)期日常生活陶制器皿上的裝飾紋樣，其創(chuàng)作思維方式，是勞動(dòng)人民在日常生活中，經(jīng)歷著歷史發(fā)展過(guò)程中，保留和運(yùn)用了審美思維的認(rèn)識(shí)方法，在表現(xiàn)認(rèn)識(shí)、自認(rèn)、社會(huì)、生活方面，如：原始社會(huì)的民族部落，要將各種動(dòng)物、植物，分成不同類別的圖騰、紋樣來(lái)表達(dá)不同地域、不同氏族的符號(hào)。龍與鳳的形象就是代表中華遠(yuǎn)古時(shí)期黃河流域和長(zhǎng)江流域先民們創(chuàng)造的民族圖騰符號(hào)。

在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展和融合中，中國(guó)傳統(tǒng)紋飾創(chuàng)造了以象形取意，追求美好，寓意幸福的吉祥圖案，龍鳳紋飾、瑞獸圖案等許許多多裝飾形式，在花卉、動(dòng)物和人物的形象表現(xiàn)上，要求意境美好，形象生動(dòng)，諧音吉祥，祈福消災(zāi)，通過(guò)取“象”構(gòu)形，達(dá)到“立象盡意”的設(shè)計(jì)追求。以類型化、程式化的藝術(shù)表達(dá)，象征，寓意等美好觀念的表達(dá)，展現(xiàn)出豐富多彩，耐人觀賞的藝術(shù)意蘊(yùn)，確立了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)內(nèi)含豐富的社會(huì)倫理的價(jià)值取向。代表著中華民族的藝術(shù)審美，成為特定的文化符號(hào)，長(zhǎng)期根植于民間，來(lái)源于生活，創(chuàng)造了極為豐富的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式。

設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)紋飾應(yīng)關(guān)注古人留下的精神追求和藝術(shù)形式，從歷史演變、領(lǐng)域跨度等多維度和多層次的認(rèn)識(shí)把握，形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而探究與藝術(shù)設(shè)計(jì)有序、有機(jī)結(jié)合的切入點(diǎn)，提取中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的精神內(nèi)涵，在今天的生活環(huán)境中，能夠創(chuàng)造性的運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

二、傳統(tǒng)紋飾與文化符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)由于文化歷史的悠久和地域廣博的地理環(huán)境，融合形成了獨(dú)特的文化形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣有其生命力和神秘感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)民族深層文化心理結(jié)構(gòu)和優(yōu)秀底蘊(yùn)，具有深刻的傳統(tǒng)文化良質(zhì)。

今天面對(duì)日新月異的時(shí)代發(fā)展，如何將中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的表現(xiàn)語(yǔ)言，運(yùn)用于當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具有獨(dú)特和深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值。

“物盡其用”、“因材施藝”、“以人為本”、“天人合一”的造物法記載在先秦百工技藝之書(shū)《考工記》中，反映了當(dāng)時(shí)工藝技術(shù)和設(shè)計(jì)發(fā)展水平，講述了中國(guó)傳統(tǒng)的“實(shí)用、自然、機(jī)巧、隱喻”等設(shè)計(jì)理念和思考方式，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)紋飾中的符號(hào)，是隨著悠久歷史的發(fā)展而沉淀，在社會(huì)現(xiàn)象、意識(shí)的影響下產(chǎn)生、發(fā)展，其蘊(yùn)含的意義，也隨之進(jìn)行著演變。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，孕育了絢麗的民族文化。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先在建筑裝飾、生活用品和藝術(shù)造型中體現(xiàn)了許多對(duì)美好生活的向往和追求，創(chuàng)造了品種豐富、寓意吉祥的紋樣、圖案。這些紋樣，將風(fēng)電雷雨、日月辰星、人物形象、飛鳥(niǎo)走獸、文字符號(hào)等巧妙地運(yùn)用，將神話傳奇、民間寓言、諺語(yǔ)故事為題材的內(nèi)容，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，制作出了主體形態(tài)與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

紋飾設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)從抽象符號(hào)到具象再現(xiàn)，從寫(xiě)實(shí)到簡(jiǎn)約概括、并綜合運(yùn)用組成元素（點(diǎn)、線、面）的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)物品，所流露出人們的審美情趣，和創(chuàng)造了形態(tài)美之取向。最令我們感到驚訝的正是在古老的文明早期，人們就已經(jīng)掌握了許多美的形式規(guī)律，而有些規(guī)律我們今天仍在廣為使用?！八囆g(shù)家的工作就是創(chuàng)作感情的符號(hào)，這種創(chuàng)作需要各種技藝或技巧。一個(gè)藝術(shù)家不僅要知道盡人皆知的基本技巧——運(yùn)筆技法、語(yǔ)言技巧、刮削木條、開(kāi)鑿石塊，演唱曲調(diào)——還要學(xué)會(huì)自己的目的所需要的技巧，而他的目的就是創(chuàng)造一個(gè)具有表現(xiàn)形式的虛幻對(duì)象?！敝袊?guó)傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)造經(jīng)歷千年的時(shí)間積累，濃縮了無(wú)數(shù)人的藝術(shù)創(chuàng)造，這種文化符號(hào)的形成有著極強(qiáng)生命力。中國(guó)紋飾中的龍鳳、梅蘭竹菊、牡丹荷花等等形象，其運(yùn)用始終不衰，生生不息。

傳統(tǒng)紋樣承載著文化傳承的責(zé)任，講述著其間的文化底蘊(yùn)，然而由于社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)紋飾必然存在著其局限性和滯后性，不能簡(jiǎn)單的照搬和照抄，需要通過(guò)創(chuàng)新，提取和轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生新的詮釋和表現(xiàn)，這樣才能將傳統(tǒng)元素得以發(fā)展。

在現(xiàn)代生活環(huán)境中有著許多藝術(shù)裝飾，起到了美化、點(diǎn)綴、聚焦、強(qiáng)化、豐富等營(yíng)造空間氛圍的作用。從建筑裝飾到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從裝飾圖案到形態(tài)構(gòu)成，從圖形到文字，都需要有中國(guó)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與形式表達(dá)。傳統(tǒng)元素正是我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作的無(wú)盡寶藏，其被符號(hào)化的表達(dá)語(yǔ)言，在今天的公共環(huán)境中依然有著獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值。

三、傳統(tǒng)紋飾在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的公共藝術(shù)，這一概念出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代末和90年代初，是一種觀念，不是某種藝術(shù)流派。引述“百度百科”的原文：“具有開(kāi)放、公開(kāi)特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開(kāi)放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)”。

公共藝術(shù)突出強(qiáng)調(diào)“公共”一詞。所有公共藝術(shù)環(huán)境營(yíng)造的基礎(chǔ)，是要以表現(xiàn)民族文化精神為引領(lǐng)，以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展為依賴，以人們的情感共鳴為目標(biāo)，要符合人們的認(rèn)同、參與、互動(dòng)的情感需求。在凝結(jié)著藝術(shù)設(shè)計(jì)、社會(huì)環(huán)境、人們需求橋梁作用的同時(shí)，注重在公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，注入?yún)^(qū)域、民俗、民風(fēng)的特色，尊重歷史文脈、文化發(fā)展的趨勢(shì)，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并本著傳承的精神，融入創(chuàng)新、發(fā)展的元素和立意，突破傳統(tǒng)文化的局限性，將體現(xiàn)中國(guó)文化精神的形象符號(hào)有機(jī)融合于建筑、景觀、廣告等。將被人們忽略、漸漸遺忘的傳統(tǒng)元素應(yīng)用于社會(huì)空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)文化的精髓，擴(kuò)大公共藝術(shù)的發(fā)展空間及范疇，在提升其藝術(shù)效果的同時(shí)，展現(xiàn)于其社會(huì)效應(yīng)。

從遠(yuǎn)古時(shí)代，到夏商殷周時(shí)代起，中國(guó)有了陶器的燒制、青銅的鑄造等工藝，從雛形到不斷的探索，技藝的不斷完善，匠人們?cè)趯?shí)踐的進(jìn)程中，善于、注重借鑒、記錄大自然中的各種造型，并運(yùn)用于器物紋樣中，從動(dòng)物、植物、到大自然中的幾何紋樣，并給予其深刻的內(nèi)涵，代代相傳，傳承的過(guò)程中，總結(jié)、積累其中的文化精髓，慢慢形成豐富的紋飾文化。

龍鳳造型、端獸造型、漢字表現(xiàn)，都是極具形象代表、歷程悠久的中國(guó)文化符號(hào)，跨度有上千年的時(shí)間文化概念，是具有典型性的紋飾，在歷來(lái)的設(shè)計(jì)、應(yīng)用時(shí)，廣泛裝飾在建筑、工藝品、室外雕塑、景觀設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。如遠(yuǎn)古時(shí)代的雕刻、巖畫(huà)，或許就是原始人類公共空間環(huán)境的藝術(shù)雛形。而現(xiàn)代藝術(shù)家的作品，公共雕塑、城市環(huán)境的藝術(shù)裝飾，更是在公共藝術(shù)環(huán)境空間中應(yīng)用表現(xiàn)，是現(xiàn)在傳統(tǒng)紋飾的視覺(jué)化語(yǔ)言文化。

今天處于高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代，應(yīng)讓人們?cè)谏硖幑菜囆g(shù)的環(huán)境中，傳達(dá)出藝術(shù)與精神生活的正能量，感受藝術(shù)家們要傳遞、表現(xiàn)、講述的各自情懷，感受其心靈的共鳴。

具有鮮明民族特色的公共藝術(shù)作品，運(yùn)用我們傳統(tǒng)紋飾、文化符號(hào)，突破創(chuàng)新給人耳目一新的藝術(shù)享受，極大提升了環(huán)境空間的視覺(jué)效果和文化精神，作用不可忽視。

北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的設(shè)計(jì)者，曾獲華人領(lǐng)袖年會(huì)華人貢獻(xiàn)獎(jiǎng)韓美林先生，其作品中，大多以龍、鳳、麒麟等吉祥瑞獸為主要原型：龍為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，比喻權(quán)威、神圣；鳳為百鳥(niǎo)之王，比喻美麗、富貴，在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《說(shuō)文》中均有記載，寓意祥瑞。正是基于此，韓先生遵循“設(shè)計(jì)應(yīng)該既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的”的理念，賦予傳統(tǒng)紋飾現(xiàn)在的寓意，如在唐山的《丹鳳朝陽(yáng)》，作品中間為球形，寓意“太陽(yáng)”，上下兩部分為兩組“鳳凰”，在八尊獅子的拱衛(wèi)下，銅雕高聳入云。正是在鳳凰涅槃的唐山，在解讀審美效果和視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，寓有完美、幸福、吉祥、前途光明的涵意，將傳統(tǒng)紋飾的語(yǔ)言得以運(yùn)用，也是一種精神的體現(xiàn)和象征，而在形式手法上突出線條的流動(dòng)性，概括性，在組合上和體量上形成強(qiáng)烈、豐富、變化，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代獲得新的生命。

被中國(guó)文聯(lián)評(píng)為“德藝雙馨”藝術(shù)家曾成鋼先生，其大型城市公共雕塑鑄銅作品《龍魂》、《青龍魂》等，同樣以祥龍的形象為創(chuàng)作原型，但在形體處理上，舍棄了曲線的表現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔的直線構(gòu)形，以概括的塑造語(yǔ)言，錯(cuò)落有致的空間布局，用高度概括的手法突出主體，呈現(xiàn)內(nèi)涵力度，將完美形式與內(nèi)在情感高度統(tǒng)一，傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代雕塑形式中突破轉(zhuǎn)型，形成新的生命。20世紀(jì)90年代，留德歸國(guó)的雕塑家劉永剛把漢字創(chuàng)作成屹立的鋼鐵雕塑，詮釋了他內(nèi)心深處中華民族獨(dú)特的藝術(shù)審美理想：中國(guó)書(shū)法的線性與墨象，將美凝固在現(xiàn)代雕塑中。

2010年世博會(huì)的中國(guó)館，向世界展現(xiàn)著中華民族的智慧、精神、氣度及文化。中國(guó)館蘊(yùn)涵著極深的中國(guó)元素、中國(guó)文化、中華人文歷史、地理信息：中國(guó)34個(gè)歷代朝代的名稱、代表各省、市、區(qū)名稱的34個(gè)字，印于“東方之冠”上篆字的二十四節(jié)氣的48個(gè)字時(shí)，記錄著傳統(tǒng)紋樣的另一表現(xiàn)語(yǔ)言，其中是精湛的文化積累及傳承，背后講述著一段段深淵的歷史，將其在公共環(huán)境中具象的詮釋、解讀。許多城市公共藝術(shù)完美地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)美。安徽合肥勝利廣場(chǎng)中國(guó)結(jié)雕塑《合肥風(fēng)光》、公園環(huán)境的雕塑《窗花——美麗的滁州》等等許許多多。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)、思維方式、習(xí)俗慣性的凝練，投射在紋樣表現(xiàn)中，深深植根于傳統(tǒng)文化，在其認(rèn)同、發(fā)展中，直接關(guān)聯(lián)著藝術(shù)活動(dòng)，傳遞、傳承的文化。而優(yōu)秀的環(huán)境空間設(shè)計(jì)，更應(yīng)在傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的前提上，展現(xiàn)文化藝術(shù)特征，能體現(xiàn)出不同文化時(shí)代的特色與當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言。

本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的語(yǔ)言，以藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)這一表現(xiàn)方式和呈現(xiàn)手法為載體，通過(guò)建筑設(shè)計(jì)、景觀雕塑等方面的具體案例，嘗試著詮釋傳統(tǒng)紋樣的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、典雅特點(diǎn)及造物之美，在領(lǐng)悟、感受中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)話同時(shí)，闡述中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的元素，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用、展現(xiàn)途徑，及其兩者間有機(jī)結(jié)合的切入點(diǎn)，賦予傳統(tǒng)紋樣傳承、轉(zhuǎn)化、升華的生命力。

在公共藝術(shù)空間環(huán)境中，創(chuàng)造性的運(yùn)用中國(guó)文化符號(hào)具有獨(dú)特的價(jià)值。無(wú)論是抽象或?qū)憣?shí)的手法，無(wú)論空間的大小的變化，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用生生不息，魅力無(wú)限！