簡(jiǎn)論《新青年》中的個(gè)體價(jià)值訴求

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在西學(xué)東漸思潮的影響下，隨著個(gè)體價(jià)值的傳入，引起了進(jìn)步知識(shí)分子的廣泛熱議。同時(shí)，也開始提倡民主與科學(xué)，開始認(rèn)識(shí)人本身的價(jià)值及需求，追求個(gè)人的思想解放?！缎虑嗄辍纷鳛樾挛幕\(yùn)動(dòng)的主要宣傳陣地，成為“個(gè)體”的發(fā)展土壤。

一、《新青年》中主要撰稿人的個(gè)體價(jià)值訴求

《新青年》中所表達(dá)的個(gè)體價(jià)值訴求，已經(jīng)有很多學(xué)者進(jìn)行過深入地探討，本文主要是借助陳獨(dú)秀、高一涵、易白沙、李亦民、胡適等進(jìn)步知識(shí)分子在《新青年》雜志中對(duì)于個(gè)體的不同理解，及他們的個(gè)體價(jià)值述求進(jìn)行詳細(xì)梳理?！缎虑嗄辍吠藢?duì)個(gè)體的表達(dá)各有不同，常常把個(gè)人、人格、小己主義、自我等詞語進(jìn)行互換，這是當(dāng)時(shí)個(gè)體在中國語境中的復(fù)雜情況。

(一)陳獨(dú)秀——建立在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)之上的“獨(dú)立人格”

早在1914年《甲寅雜志》中，陳獨(dú)秀就宣揚(yáng)個(gè)人的權(quán)利，挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)盛行的國家主義思想。在《愛國心與自覺心》中，他指出：“人民何故必建設(shè)國家，其目的在保障權(quán)利，共謀幸福，斯為成立國家之精神”。在《敬告青年》中，他運(yùn)用西方啟蒙時(shí)期的人權(quán)理論批評(píng)了“聽命他人”、“不以自身為本位”的“奴隸”，贊賞一切思想和行為取決于自己而不是外部力量的個(gè)人。在《東西民族根本思想之差異》一文里，陳獨(dú)秀將個(gè)人主義與民族主義聯(lián)系起來，提出個(gè)人主義的民族觀。他提倡尊重自主人格，而在儒家傳統(tǒng)文化的支配下，臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫之間的附屬，都是沒有獨(dú)立人格和自由平等的。在陳獨(dú)秀看來，只有勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的人格。

(二)高一涵——個(gè)人與國家關(guān)系中的“小己主義”

高一涵也是個(gè)體價(jià)值的倡導(dǎo)者之一，他對(duì)個(gè)體的論述主要圍繞個(gè)人與國家的關(guān)系展開，在《共和國家與青年之自覺》中，他指出了共和國家的特點(diǎn)，將青年的“自覺”作為發(fā)揚(yáng)民權(quán)、進(jìn)而發(fā)揚(yáng)共和精神的主要途徑之一，這有賴于對(duì)青年的道德改造。高一涵認(rèn)為，當(dāng)今的道德與古代的道德比較，更為進(jìn)取，判斷標(biāo)準(zhǔn)為“小己之良心”。這種“小己主義”不是自利、利他或者犧牲，它有兩重重要意義，一是用才，二是重法。從上述論述可以看出，高一涵所提出的“小己主義”其實(shí)是他所設(shè)想的對(duì)青年進(jìn)行道德改造所要達(dá)到的目標(biāo)，是共和國家理想國民的標(biāo)準(zhǔn)。

(三)易白沙與李亦民——個(gè)人主義的兩個(gè)方向

易白沙發(fā)表于《青年雜志》中的文章《我》，提出了一種很有價(jià)值的個(gè)人觀。他闡述了“我”與國家、世界的關(guān)系是相互依存的，所謂“有世界矣，有國家矣，斯不能無我以為之主人。以先后論，我為先，世界次之，國家為后。以輕重言,世界為重，國家次之，我為輕”。易白沙的論述都是從肯定自我的價(jià)值展開，著眼于個(gè)人與國家和社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行論述，始終認(rèn)為個(gè)人不能脫離國家和社會(huì)。

李亦民則將個(gè)體建立在截然不同的理論基礎(chǔ)之上，他對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中將個(gè)人幸福與利益作為禮法和社會(huì)道德犧牲品的價(jià)值取向進(jìn)行批判，在《人生唯一之目的》中他認(rèn)為“自《周易·系辭》立仁義為人道之極，至孟子而詆功利，等于蛇蝎；漢室崇尚儒術(shù)，沿襲至今，人間所傳述皈依者，舍忠君、親上等片面為人的道德外，別無他物?！边@種道德不是個(gè)人自身的需求，而是他人賦予自己的義務(wù)，這會(huì)使個(gè)人的精神附屬于他人。這種論述主要是站在批判封建思想的基礎(chǔ)上，與陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)有相似之處。

(四)胡適與周作人——健全的個(gè)體張揚(yáng)

在《新青年》中有關(guān)個(gè)體的諸多論述中，胡適的“易卜生主義”具有很大的影響力。胡適的文章《易卜生主義》，他自稱是為了介紹當(dāng)時(shí)新青年一班人共同信仰的“健全的個(gè)人主義”。易卜生所描述的家庭和社會(huì)充滿的種種丑陋現(xiàn)象，有一條顯而易見的主線，就是“社會(huì)與個(gè)人相互損害”，社會(huì)往往用強(qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神。等到個(gè)人的個(gè)性都消滅了，等到自由獨(dú)立的精神都完了，社會(huì)自身也沒有生氣了，也不會(huì)進(jìn)步了。胡適認(rèn)為，要改變個(gè)人與家庭、社會(huì)的這種關(guān)系，必須提倡“為我主義”，只有少數(shù)獨(dú)異之人與社會(huì)孤身奮戰(zhàn)，社會(huì)進(jìn)步才能實(shí)現(xiàn)。所以胡適的個(gè)人主義是建立在個(gè)人與社會(huì)的沖突之上的，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的宣戰(zhàn)。但顯而易見，個(gè)人始終不能脫離社會(huì)，社會(huì)是個(gè)人發(fā)展的保障。

五四時(shí)期的文學(xué)理論也可以窺見“個(gè)體”的身影。周作人《人的文學(xué)》，這里的“人”指的就是個(gè)體的人，他還提出了“人道主義”，這種人道主義并非慈善主義，用周作人的話來說，就是“一種個(gè)人主義的人間本位主義”。他闡述了歐洲文藝復(fù)興以來人的發(fā)現(xiàn)，將人的生物性確定為人的本質(zhì)，對(duì)人的自然本質(zhì)給予肯定，呼吁將人性從“違反人性不自然的習(xí)慣制度”中解放出來。周作人從人道主義，也就人性的本質(zhì)角度來界定人，使對(duì)于人本身的理解更加深入。

二、《新青年》個(gè)體價(jià)值訴求的時(shí)代特點(diǎn)

個(gè)體價(jià)值在近代中國的發(fā)展過程中，始終不是獨(dú)立于哲學(xué)領(lǐng)域的，它一直是時(shí)代的產(chǎn)物，又反作用于時(shí)代。進(jìn)步的知識(shí)分子對(duì)于個(gè)體價(jià)值的追求，實(shí)際上就是他們?cè)诋?dāng)時(shí)的時(shí)代背景下對(duì)自己政治前途的追求和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)自由民主的期望。

(一)“個(gè)體價(jià)值”的中國表述

近代中國進(jìn)步知識(shí)分子的個(gè)體價(jià)值訴求源于西方，是自文藝復(fù)興以來西方人價(jià)值觀變遷的集中體現(xiàn)。但在中國，個(gè)體價(jià)值從來沒有一個(gè)準(zhǔn)確而穩(wěn)定的意義?！缎虑嗄辍分姓撌觥皞€(gè)體”思想，均不約而同地從西方啟蒙思想家的論述中尋找立論依據(jù)。而“個(gè)體價(jià)值”在引進(jìn)中國的過程中必然與中國延續(xù)千年的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞，于是不可避免地沾染了中國文化的色彩，而中國思想界的進(jìn)步人士對(duì)個(gè)體的闡發(fā)也必須以中國傳統(tǒng)文化為依托，才能更容易地被當(dāng)時(shí)的人所理解和接受。

(二)個(gè)體價(jià)值與國家主義的矛盾與統(tǒng)一

在近代中國談起個(gè)體價(jià)值，就必然涉及到對(duì)個(gè)人、國家與社會(huì)關(guān)系的討論?！缎虑嗄辍穼?duì)個(gè)體價(jià)值的倡導(dǎo)始終與國家主義緊密聯(lián)系在一起，進(jìn)步的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了個(gè)人與國家、社會(huì)的利益沖突，因此或多或少都有將個(gè)人與國家作為對(duì)立面進(jìn)行考察的傾向，以此弘揚(yáng)個(gè)人尊嚴(yán)和人性。而個(gè)體是不能脫離社會(huì)存在的，社會(huì)是個(gè)人的保障，社會(huì)只有尊重個(gè)人獨(dú)立，滿足個(gè)人的發(fā)展需求，兩者才能和諧共存，否則個(gè)人也只能通過向社會(huì)“宣戰(zhàn)”來保證人格獨(dú)立。這對(duì)于近代中國國民和民族意識(shí)的覺醒起到了極大的推動(dòng)作用。

(三)個(gè)體價(jià)值與政治理想的緊密結(jié)合

近代中國所探討的個(gè)體價(jià)值，往往與自由、民權(quán)和政治理想緊密結(jié)合在一起?！缎虑嗄辍穼?duì)個(gè)體價(jià)值的宣傳也是有著深刻的社會(huì)政治背景的，個(gè)體價(jià)值與政治理想的結(jié)合，在《新青年》后期尤為明顯。《新青年》后期轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義，日益激進(jìn)。而《新青年》的核心人物陳獨(dú)秀也公開從事政治活動(dòng)。他開始反思自己的思想，對(duì)極端虛無主義進(jìn)行批判，這實(shí)際上是新的歷史背景下個(gè)體價(jià)值的重新建構(gòu)，以為新的政治目標(biāo)服務(wù)。

對(duì)個(gè)體價(jià)值的提倡誕生于民族憂患之際，知識(shí)分子將其與中國自身的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之得以在近代中國特殊的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展成長(zhǎng)。在個(gè)體思潮的發(fā)展過程中，《新青年》起到了重要的推動(dòng)作用，由于中國的文化環(huán)境和復(fù)雜多變的時(shí)代政治背景，《新青年》同人對(duì)個(gè)體價(jià)值的闡述往往與國家主義結(jié)合起來，圍繞個(gè)人、國家與社會(huì)的關(guān)系展開，其價(jià)值訴求具有鮮明的時(shí)代特征和理論意義，對(duì)當(dāng)時(shí)及日后的社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生重大的影響。

注釋

①1914年5月10日章士釗在日本東京創(chuàng)刊的進(jìn)步期刊。

②陳獨(dú)秀.敬告青年[J].《青年雜志》1卷1號(hào),1915-9-15.

③陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差別[J].《青年雜志》1卷4號(hào),1915-12-15.

④高一涵.共和國家與青年之自覺[J].《青年雜志》1卷3號(hào),1915-10-15.

⑤胡適.易卜生主義[J].《新青年》4卷6號(hào)(易卜生專號(hào)),1918-6-15.

⑥19世紀(jì)挪威著名的戲劇家作家。

⑦周作人.人的文學(xué)[J].《新青年》5卷6號(hào),1918-12-15.