中國(guó)人文主義成長(zhǎng)之路

■姚俊迪／南京師范大學(xué)附屬中學(xué)江寧分校

中國(guó)人文主義的起源是很早的。在幾千年的社會(huì)發(fā)展之中，這一精神隨著政治經(jīng)濟(jì)的改變不斷沉浮。今天我們應(yīng)當(dāng)回過頭來，反思這一歷程，吸收其中的經(jīng)驗(yàn)，為更好地發(fā)揚(yáng)人文主義，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)吸取經(jīng)驗(yàn)。

人文這個(gè)詞最早見于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也?！边@種以人為本的精神原本就是中華文化的最根本的精神，而在其發(fā)展歷程中，這種原始的精神逐漸地改變著，在歲月的風(fēng)塵里經(jīng)歷著磨煉。

人文主義：是文藝復(fù)興時(shí)期形成的思想體系、世界觀或思想武器。他主張一切以人文本，反對(duì)權(quán)威。宣揚(yáng)個(gè)性解放，最求現(xiàn)實(shí)人生幸福，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念；崇尚理性，反對(duì)蒙昧。

中國(guó)人文主義起源、成形、發(fā)展這是一條漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路。

一、人文主義起源階段

原始人類的生產(chǎn)力水平低下，對(duì)于自然現(xiàn)象產(chǎn)生盲目崇拜，接著便產(chǎn)生了神話。歐洲有希臘神話、北歐神話，非洲有埃及神話，亞洲則有中國(guó)神話。可以說，最初的人類極少關(guān)注自身，而將注意放在自然萬物上，這一情況各大洲大抵相同。

盤古的大斧一揮，天地分成了兩半，這是洪荒時(shí)代。后來，人類部落繼續(xù)發(fā)展。出現(xiàn)了堯、舜等杰出的首領(lǐng)，因?yàn)椴柯浼姞?zhēng)，人們把自己的關(guān)注點(diǎn)從偉大的神明部分轉(zhuǎn)移到首領(lǐng)身上，期望首領(lǐng)帶領(lǐng)大家征服其他部落，獲得更多的生存資源，這就是最初的社會(huì)意識(shí)的起源。從神到人，這是一個(gè)飛躍。盡管不可避免地帶有原始崇拜意味，但人文主義這顆種子的的確確被埋入了土壤。

前2070年，禹建立夏朝，奴隸制社會(huì)開始。西周時(shí)期，周王得到天下的共同尊重。此時(shí)的生產(chǎn)力同奴隸制初期有了明顯的提升。正因?yàn)榇耍瑢?duì)個(gè)人的尊重在禮樂制度下成為主流。

這里的禮樂，是指用來維護(hù)分封和宗法制度的一項(xiàng)制度，起到規(guī)范作用。它要求人按照嚴(yán)格的等級(jí)生活，對(duì)于最上層的周王做到服從。禮樂意識(shí)深深影響了中國(guó)人的思維方式，使得最原始的意識(shí)逐漸被王權(quán)替代，這也是從神到人的一個(gè)進(jìn)步，是人文主義的一大進(jìn)步。

二、人文主義初露鋒芒

前770年，周平王東遷洛邑，自此至前256年的時(shí)期史稱東周。東周時(shí)期，分封制諸侯國(guó)實(shí)力強(qiáng)大起來，經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力使得諸侯對(duì)于權(quán)力產(chǎn)生了更大的追求。春秋時(shí)期，諸侯通過戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)勢(shì)力進(jìn)行了重新劃分。由于尊重還在，周王采取放任政策。然而這種不殺人只分勝負(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不能滿足諸侯的野心了。到了戰(zhàn)國(guó)，諸侯連天子都不放在眼里，肆意地進(jìn)行著戰(zhàn)爭(zhēng)，周朝的禮樂制度被逐步地破壞著。

這是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，現(xiàn)在所有流傳下來的傳統(tǒng)文化均來源于此。此時(shí)，鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)了，生產(chǎn)力有了大幅提升。由于周禮崩壞，原屬王室的土地被瓜分，一些占有大塊土地的人站了出來，這就是新興地主階級(jí)。他們的出現(xiàn)，使人們意識(shí)到，只有在強(qiáng)大的國(guó)家里才能生活得更好。因此，更加殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)到來，各國(guó)的重心都放在了戰(zhàn)爭(zhēng)上，人民生活更加艱苦。

每逢亂世必是思想解放之時(shí)。此時(shí)的思想界可以說是空前的大繁榮。從前的制度不復(fù)存在，有人就想恢復(fù)，這是儒家，有人想建立新的，這是地主階級(jí)的法家，還有人開始關(guān)注自身發(fā)展，修身養(yǎng)性，這是道家。其中儒家是由孔子創(chuàng)立的，他主張“仁”?！叭省本褪恰皭廴恕?，就是關(guān)注他人。他認(rèn)為，只有人人在遵守舊制度的前提下社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這時(shí)，人就是社會(huì)的中心，人就是事物的掌控者。作為統(tǒng)治者要愛人民，不同等級(jí)的人民相互愛護(hù)，這樣的社會(huì)才是完美的。由此可見，儒家在此時(shí)關(guān)注的是以人為中心的禮樂制度，本質(zhì)上對(duì)人在社會(huì)中的地位有著很大的關(guān)注。而這，就是人文主義。

對(duì)比來看，與孔子同時(shí)期的古希臘正是奴隸制民主政治的巔峰，智者學(xué)派代表普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，也是人文主義的起源，不過比孔子較晚。可見，中國(guó)的人文主義是領(lǐng)先世界的。

回到戰(zhàn)國(guó)，此時(shí)各家都提出了自己的主張，到各諸侯那里進(jìn)行游說，希望被采納。法家作為新生力量的代表，為多數(shù)諸侯采納，成為治國(guó)利器。而儒家思想?yún)s被冷落在旁。但不論是多方的辯論還是其中幾家被采納，都是一種思想上的自由，是人文精神的一種體現(xiàn)。

三、人文主義的停滯階段

前256年，秦朝建立，第一個(gè)專制主義中央集權(quán)制國(guó)家誕生了。此時(shí)人文主義這朵初生的花遭到了強(qiáng)制統(tǒng)一的摧殘。焚書坑儒，坑害的是人和書，破壞的卻是春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的思想自由傳統(tǒng)。沒有自由的思想，個(gè)性便得不到發(fā)展，自然限制了人文主義思想的進(jìn)步。

到了漢朝，從高祖到武帝，因天下大亂剛平息，采用了道家休養(yǎng)生息、無為而治的治國(guó)理念，人們開始對(duì)自身進(jìn)行調(diào)整，逐漸趨向理性地看待自己。這雖然是道家學(xué)說的主張，但對(duì)于人們省察自身是很有益處的，這與蘇格拉底“省察自身”的主張不謀而合。修身養(yǎng)性，是對(duì)自己負(fù)責(zé)，其目的是指向個(gè)人的，并指導(dǎo)著這些人謀求自生發(fā)展，這就有積極的一面，而不是通常所說的消極避世，也顯示出由人文主義向理性主義過渡的趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)在歐洲直到17世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才出現(xiàn)。

漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)者董仲舒受到任用。作為一名繼承了儒家思想的學(xué)者和政治家，他將儒學(xué)真正地融入了治國(guó)的理念中。他認(rèn)為，只有儒家學(xué)說才能更好地維護(hù)封建專制，從思想領(lǐng)域控制民眾，從而達(dá)到“《春秋》大一統(tǒng)”的目的。漢武帝是歷史上為數(shù)不多的起到轉(zhuǎn)折作用的皇帝之一，在這關(guān)鍵時(shí)刻，他采用了董仲舒的觀點(diǎn)，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，將儒學(xué)作為官方考試科目，以《論語》為教科書。

然而，思維上的獨(dú)立性、對(duì)人格個(gè)性的尊重，正是人文精神的本質(zhì)。儒家學(xué)說被固化了。

歷史的腳步來到西晉。西晉是統(tǒng)一的王朝，從三國(guó)的烽煙里走來，人民又一次需要休 養(yǎng)生息，人文主義也進(jìn)入了休養(yǎng)狀態(tài)。

四、古典人文主義的繁榮期

人文思想的休養(yǎng)期一直持續(xù)到唐朝。唐朝是社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展的朝代，相應(yīng)地，其思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了繁榮昌盛的景象，而開明的政策與開放的態(tài)度也使得人文精神得到進(jìn)一步的發(fā)展。

我們說，文學(xué)藝術(shù)是思想的載體，通過這些作品能夠窺見唐代的人文精神。比如詩歌。唐代著名的詩人數(shù)不勝數(shù)，優(yōu)秀的作品也是浩如煙海。杜甫有《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，將對(duì)天下百姓的深切關(guān)懷融入詩歌，發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆。這里的關(guān)懷就是關(guān)心人、關(guān)心人類社會(huì)，這種對(duì)于人在社會(huì)中的存在以及人如何回饋社會(huì)之思考就是人文主義，可以說是它的較高級(jí)階段。

歷史發(fā)展到這里，似乎人文主義不但沒有倒退，反而上升到了一定的高度。然而歷史的吊詭之處在于，它從來不會(huì)按套路出牌，從來不會(huì)在圖紙上畫下一條筆直的線。唐朝的人文主義，是否為最后一個(gè)頂峰呢？

公元960年，后周將領(lǐng)趙匡胤被部下“黃袍加身”，宋朝建立。這片飽經(jīng)戰(zhàn)火的土地又一次迎來了統(tǒng)一。這個(gè)朝代的統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)者采取了寬松的政策，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！敝袊?guó)的綜合國(guó)力在宋朝達(dá)到了封建時(shí)代的巔峰。

昌盛的宋朝，出現(xiàn)了國(guó)際性的大都市，產(chǎn)生了市民階層，與繁榮的士人形成了極大的反差。此時(shí)的人文主義也逐漸發(fā)展成為兩種不同的支流。其一是為迎合普通市民需求而發(fā)展起來的、部分繼承了唐朝的民間藝術(shù)，如在勾欄瓦肆表演的歌舞等，大都由市民產(chǎn)生，反映人民生活，表現(xiàn)出一定的人文情懷。其核心還是關(guān)注人，滿足人的訴求。

而另一種分支則存在于士大夫之中。這一時(shí)期主要表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面。這還要從理學(xué)的興起談起。宋朝邊患不息，人民對(duì)于逐漸與社會(huì)脫節(jié)的儒學(xué)感到失望，開始著手改造，融入佛、道思想，創(chuàng)造了以“理”為核心的全新儒學(xué)體系。這個(gè)“理”，最初指的是理性的精神，是指人需要用自己的思考來做出判斷，而依據(jù)儒家學(xué)說來形成自己的思考模式。因此，初期的理學(xué)是用來使人們擺脫佛道的束縛，轉(zhuǎn)向自己的一個(gè)工具，是早期理性主義的一個(gè)發(fā)展。然而統(tǒng)治者也看到了這一點(diǎn)，在中央的干預(yù)下，理學(xué)成為統(tǒng)治工具。“存天理，滅人欲”的提出直接導(dǎo)致理學(xué)失去了理性的精神，也使得世人被限制在儒家的思想體系下。

這時(shí)的理學(xué)只注重討論“理”這種縹緲的概念。在它的影響下，宋朝特別是南宋的文人為了避免受到約束，往往沉溺在自己的小圈子里，用吟詩作畫來表現(xiàn)對(duì)“理”的理解。重形似的文人畫之興起就是一例。這一種思想雖然消極，但仍是對(duì)于個(gè)體思考的尊重，是悄然延續(xù)的高級(jí)人文主義。

1279年崖山海戰(zhàn)，南宋小朝廷殘余勢(shì)力被降元將領(lǐng)張弘范剿滅，標(biāo)志著中國(guó)古典時(shí)代的終結(jié)。而以元朝的雜劇、散曲，以及明朝的小說、清朝的戲劇為代表的，反映市民生活的文藝作品卻繁榮起來。

這一時(shí)期，人文主義精神總體上呈現(xiàn)消沉的狀態(tài)，直到民國(guó)時(shí)期才逐漸恢復(fù)。

五、新人文主義的萌芽

1912年，孫中山在南京宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)政府臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)成立。這是一個(gè)思想空前解放的時(shí)期。受資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響，人文主義開始復(fù)蘇。

這里的人文主義有多種淵源。首先是中國(guó)傳統(tǒng)的、從士大夫階層流傳下來的，對(duì)于自己思想的自信，以及清高的風(fēng)骨，在劉文典、蔡元培等人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

其次是市民階層的人文情懷。根據(jù)定義，人文主義傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值。由于身處亂世，當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)于暴力有著深深的恐懼，加上西方思想的影響，渴望自由獨(dú)立，體現(xiàn)了世俗的人文精神。

最后是近代西方啟蒙思想的傳播。辛亥革命的指導(dǎo)思想，實(shí)質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級(jí)民主思想，是由16世紀(jì)文藝復(fù)興開始逐漸發(fā)展起來的西方人文主義。

在三股洪流的沖擊下，早已僵化的舊儒學(xué)體系逐漸解體，一個(gè)全新的、融合了中西人文思想的新儒學(xué)即將形成。這是人文思想的一個(gè)復(fù)興前奏。

六、新人文主義的崛起

1949年，新中國(guó)成立。建國(guó)以來，在社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的人文主義開始振興。全面反映人民生活的文藝作品、文化活動(dòng)精彩紛呈，中國(guó)特色社會(huì)主義文化蓬勃發(fā)展。

七、結(jié)語

縱觀中華五千年歷史，人文主義精神不斷地發(fā)展。歷經(jīng)無數(shù)磨難，這種以人民為主體的思想仍然延續(xù)著，支撐著中華民族思想文化的不斷進(jìn)步?；仡欉@一精神的發(fā)展史，我們看到:每逢大變革大繁榮的時(shí)代，這一思想便會(huì)迅猛發(fā)展，反過來促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

因此，從現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際出發(fā)，將人文精神融入實(shí)踐中去，堅(jiān)持務(wù)實(shí)的態(tài)度和艱苦奮斗的精神，才能更好地促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的開展。