從《恒產(chǎn)瑣言》看張英的家庭經(jīng)濟觀念

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張英(1637-1708)，字敦復，號圃翁，安徽桐城人，康熙二年舉人、康熙六年進士，官至文華殿大學士，兼禮部尚書。深受康熙帝賞識，言其“始終敬慎，有古大臣風”。在家庭經(jīng)營方面他提出了“守力者不饑”的觀念，以《恒產(chǎn)瑣言》為集大成。

回顧前人的研究，多以宏觀視角著眼于其家訓思想的總體概述，對進一步挖掘其治家觀念具有重要啟示?；诖宿D(zhuǎn)換視角，從家庭經(jīng)濟角度出發(fā)，探究其務(wù)本力田、守土保田的治生之道，以揭示當時地主階層的治家理念及物質(zhì)觀念，挖掘?qū)Ξ斚律鐣囊饬x。

一、務(wù)本力田，以立永業(yè)

土地作為持家的重要方面，在中國古代封建社會中受到極高的重視。于家庭而言，私有土地的多寡是家族財富的象征，也是家族維系壯大的經(jīng)濟支柱。張英在《恒產(chǎn)瑣言》中極言地產(chǎn)之利“天下之物有新則必有故，屋久而頹，衣久而敝，臧獲牛馬服役久而老且死”只有土地能夠保價不減，時耕時新，“舉天下之物，不足較其堅固?！币蚨禺a(chǎn)才是真正意義的寶貝。論及謀生時，將經(jīng)營田產(chǎn)與典質(zhì)、經(jīng)商作比，認為商賈貿(mào)易雖可乍得厚利，但不能持久，“唯田產(chǎn)房屋，二者可持以久遠，以二者較之，房舍又不如田產(chǎn)?！彼越?jīng)驗告誡子弟，不能輕易棄田從商。地有地德，經(jīng)營土地，可盡地利，取之無盡，用之不竭，得之無愧，所勞即有所獲，“薄植之而薄收，厚培之而厚報……尺寸之壤則必有錙銖之入?！逼湟浴皠?wù)本力田，隨分知足告誡子弟”以求家族子弟在治生方面不要急功近利，應安穩(wěn)守田，上供祖父，下傳子孫，視地產(chǎn)為恒產(chǎn)。

二、守土保田，以盡地利

土地在封建社會家庭經(jīng)濟的重要地位自然伴生了守田保產(chǎn)，以農(nóng)為本的傳統(tǒng)思想。有關(guān)如何經(jīng)營土地，張英提出：一為擇莊佃，二為興水利。

唐宋以來，隨著租佃制度的確立，封建社會一些脫離土地的小農(nóng)成為佃農(nóng)，地主通過租賃土地給佃農(nóng)耕種收取地租為收益。因而選擇一位良佃十分重要，“良佃之益有三：一在耕種及時，一在培壅有力，一在蓄洩有方?！彼疂善胶庖彩潜ＷC生產(chǎn)的重因。修建塘堰，應深且堅固，不宜淺漏，“興塘筑堰，必躬自閱視”查看是否有滲漏情況?！叭思易拥茏畈划斠越?jīng)理田產(chǎn)，為俗事鄙事?！币Ｍ锴f視看，有真知確見，落實知田界、察農(nóng)情、看塘堰、訪時價的基本要求。

三、治生有道，持家有度

“人家富貴兩字，暫時之榮寵耳，所持以長子孫者，畢竟是耕讀兩字?！鞭r(nóng)耕是傳統(tǒng)社會地主階級教導子弟安穩(wěn)守己的治生方式，張設(shè)在《家訓》中曾言“治生之道，耕為先，讀次之，工商又次之?！鄙藤Z貿(mào)易在“重本抑末”的中國傳統(tǒng)社會背景下格格不入。

知如何營生又要知如何持家，沒有正確的持家之道，會導致入不敷出，債務(wù)隨來?！肮史布矣刑锂?。足以贍給者。亦當量入以為出。然后用度有準，豐檢得中。怨毒不生，子孫可守?！标懢派靥岢隽恕傲咳霝槌觥钡募彝ビ枚扔^。張英借鑒其法，制定“居家簡要可久之道”，平衡豐年、歉年，謹慎用度，規(guī)劃錢財。城居、鄉(xiāng)居，也要依資產(chǎn)多寡而定?！白拥苡卸Ы鹬a(chǎn)，方能城居……若千金以下之業(yè)，則斷不宜城居矣。”城居瑣事繁多，相較而言，鄉(xiāng)居有鄉(xiāng)居的簡樸樂趣，可享地利與山林之利，“置身在窮達毀譽之外，名利之所不能奔走，世味之所不能束縛。”在物質(zhì)和精神方面都有所裨益。

《恒產(chǎn)瑣言》微觀上體現(xiàn)了封建社會后期地主家庭對土地的占有、使用和處分的權(quán)力。強調(diào)守田保產(chǎn)，發(fā)揚量入為出。原則方法方面，這部家訓具有平實嚴謹?shù)奶攸c，從利弊兩個方面引導子弟，語言具有說教性，重視長輩的榜樣示范作用與實際生活經(jīng)驗的傳授。

同時，這部家訓也具有一定不足?！八未詠?，自給自足的經(jīng)濟思想開始減弱，商業(yè)經(jīng)營思想日益增長，這也構(gòu)成了封建家庭中經(jīng)濟思想轉(zhuǎn)變的一個重要內(nèi)容?！痹谶@樣的趨勢下，至封建社會末期，張英仍要求子弟世守官僚地主的基業(yè),強調(diào)經(jīng)商的風險，帶有濃厚的保守性和農(nóng)本主義色彩，缺乏進取精神。其次，張英作為士紳階層的代表，其對子孫的教育一定程度上不具有廣泛的適用意義。當然，在進行評價和借鑒時，我們應回歸時代和作者的社會立場，不以當下人的眼光寓褒貶。張英在家訓中提倡的勤儉持家、適度消費觀等觀念，今天看來依然值得被重視和發(fā)揚。

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[1]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1977:9965.

[2]張英.恒產(chǎn)瑣言[M].叢書集成初編 孝友堂家規(guī)及其他五種[Z].北京:商務(wù)印書館,1939:3,2,5,7,8.

[3]陸九韶.居家正本制用[M].五種遺規(guī) 訓俗遺規(guī)[Z].經(jīng)緯教育聯(lián)合出版部,1935:8.

[4]張英.聰訓齋語[M].叢書集成初編 孝友堂家規(guī)及其他五種[Z].北京:商務(wù)印書館,1939:9.

[5]楊華星.從家訓看中國傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟觀念的演變——以宋代社會為中心的分析[J].思想戰(zhàn)線,2006,4(32):128.