《奧蘭多》的生態(tài)女性主義解讀

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一、前言

生態(tài)女性主義是女性運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)思潮，借環(huán)境運(yùn)動(dòng)而生的一股新生力量。以1974年法國(guó)學(xué)者F·奧波尼在《女權(quán)主義·毀滅》一書(shū)中首次提出“生態(tài)女性主義”概念為標(biāo)志。生態(tài)女性主義是以女性的視角洞悉人類面臨的生態(tài)危機(jī)，關(guān)注一切生命群體以追求女性和自然的平等為基本點(diǎn)，最終達(dá)到人類與自然和平共處、平衡發(fā)展的狀態(tài)。生態(tài)女性主義批評(píng)是以女性和自然的雙重視角，觀察世界生命的一切力量以“女性美德”和“生態(tài)原則”作為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，以解放女性，探求人類與自然關(guān)系為宗旨，以關(guān)注男性與女性的差異為重點(diǎn)，提倡人類與自然和諧相處，“對(duì)自然作為女性的父權(quán)式再現(xiàn)的批判，對(duì)女性在博物學(xué)史、科學(xué)研究、自然協(xié)作上扮演的重要角色的修正再發(fā)現(xiàn)；針對(duì)開(kāi)采或利用的倫理學(xué)提倡一種‘關(guān)心哲學(xué)’；對(duì)所謂存在于女性與自然間神秘的親和關(guān)系的復(fù)原。”

生態(tài)女性主義批評(píng)用女性與自然的雙重角度解讀新舊文學(xué)作品，探究新的文本意義，解讀經(jīng)典男性傳統(tǒng)的文學(xué)作品，揭示男性霸權(quán)心理，通過(guò)對(duì)男、女作家創(chuàng)作的差異進(jìn)行對(duì)比，來(lái)弘揚(yáng)其中的女性和自然。這是生態(tài)女性主義用于文學(xué)批評(píng)與其他批評(píng)方法不同之處。

國(guó)內(nèi)對(duì)伍爾夫《奧蘭多》的研究主要是女性主義批評(píng)，雌雄同體等，但是其作品中的生態(tài)部分往往被忽略了。本文運(yùn)用生態(tài)女性主義作為批判的主要理論框架，對(duì)《奧蘭多》中女性和自然的主題展開(kāi)研究，揭示該作品的生態(tài)女性主義思想。

二、父權(quán)社會(huì)下的女性和自然

生態(tài)女性主義揭露了女性和自然在父權(quán)社會(huì)中自然和文化，女性和男性二元對(duì)立中的附屬地位。在《奧蘭多》中，男性對(duì)女性的統(tǒng)治體現(xiàn)在女性是作為男性的奴隸和生育機(jī)器存在的。另一方面，男性對(duì)自然的統(tǒng)治體現(xiàn)在把大自然當(dāng)作物品來(lái)控制。女性等同于自然，在男性社會(huì)中都處于附庸地位，理解這種關(guān)聯(lián)為女性能夠提供更大的自由。

父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的統(tǒng)治主要體現(xiàn)在父權(quán)社會(huì)，男性和女性被看作一系列二元對(duì)立，如主動(dòng)/被動(dòng)，太陽(yáng)/月亮，文化/自然，白天/黑夜…(Cicoux 91)，女性被看作是消極的，靜止的，黑夜，而男性則被認(rèn)為更積極有力的。然而，父權(quán)社會(huì)賦予女性的特質(zhì)，意味著女性必須“順從、貞潔，渾身散發(fā)香氣、衣著優(yōu)雅。”(奧蘭多144)。奧蘭多嘲諷父權(quán)社會(huì)中男性強(qiáng)加在女性身上的這個(gè)觀點(diǎn)。此外，也可以看出女性在父權(quán)社會(huì)中所受的迫害和卑微的地位。

“只因看到女子的腳踝”，她想，“就從桅桿上跌下來(lái)；穿著如蓋伊·?？怂?，招搖過(guò)市，只為得到女人的贊揚(yáng)；拒絕讓女人受教育，唯恐她會(huì)嘲笑你；明明拜倒在穿裙子的黃毛丫頭腳下，卻儼然裝出創(chuàng)世主的模樣，老天爺??！”她想，“他們可真能哄騙我們啊，我們又有多傻！”(奧蘭多 146)

在另一個(gè)場(chǎng)景中，伍爾夫諷刺了見(jiàn)證奧蘭多從男性變成女性的三姐妹：純潔，貞操和謙恭。這三姐妹代表了父權(quán)社會(huì)下三個(gè)重要的女性特質(zhì)。盡管事實(shí)上這三姐妹被真相的號(hào)角趕走，但是她們?nèi)匀粓?jiān)信“仍有人愛(ài)我們，尊重我們，那些處女和市民，律師和醫(yī)生”(奧蘭多，125)，伍爾夫嘲笑那些“禁止別人、拒絕別人的人，那些無(wú)緣無(wú)故敬畏、莫名其妙贊美的人，那些為數(shù)依然眾多(贊美上蒼)得可尊敬的人，那些寧愿視而不見(jiàn)、孤陋寡聞的人，喜愛(ài)陰暗的人，啊哦無(wú)來(lái)由仍然崇拜我們的人。”(奧蘭多，125)這個(gè)原因的背后就是父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治。通過(guò)對(duì)男性和女性的劃分，男性確立規(guī)則，創(chuàng)造財(cái)富，女性要遵守這些規(guī)則。

女性更接近自然，男性更接近文化，所以在理性方面女性不如男性，在《奧蘭多》中，“男人之間有個(gè)小小的秘密，切斯菲爾德爵士曾私下將其傳授給兒子，并告誡他切不可泄露天機(jī)。‘女人不過(guò)是群大孩子……聰明男人只是陪她們玩玩兒，奉承她們，哄她們開(kāi)心’”(奧蘭多202)。女性被認(rèn)為在思想上不如男性，因此，不能和男性地位平等。進(jìn)一步說(shuō)，男性和女性在父權(quán)社會(huì)的二元對(duì)立，男性更占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性只是為了服務(wù)男性。

父權(quán)社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治主要體現(xiàn)在人類和自然的二元對(duì)立，也是理性和自然的二元對(duì)立。人類或理性駕馭自然之上，把自然作為控制對(duì)象。這種對(duì)立不是二者的并列或重疊，而是把自然向人類同化。這種二元對(duì)立體現(xiàn)了人類對(duì)自然的控制。

在《奧蘭多》中，我們看到奧蘭多在他還是孩子的時(shí)候，就向正朝梁上懸下的一顆摩爾人的頭顱劈刺過(guò)去羨慕他的祖先在原野上馳騁，“他們的刀鋒所向，有無(wú)數(shù)頭顱從無(wú)數(shù)膚色不同的肩膀上滾落下來(lái)，他們把這些頭顱帶回家，掛在梁上。奧蘭多發(fā)誓他也要這樣做?！?奧蘭多2)這表明，作為孩子的奧蘭多就有統(tǒng)治人和自然的父權(quán)意識(shí)，這種統(tǒng)治思想在他是男性期間占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，當(dāng)奧蘭多變成女性時(shí)，她卻開(kāi)始嘲笑這個(gè)想法。奧蘭多坐在房間里寫詩(shī)的場(chǎng)景，伍爾夫作為傳記作家質(zhì)疑什么值得寫，并指出對(duì)自然的統(tǒng)治是傳記普遍的主題：

“或者假設(shè)她站起來(lái)，殺死一只黃蜂。我們立即就可以提筆開(kāi)寫，因?yàn)槟菢泳蜁?huì)有流血，即便只是一只黃蜂的血。哪里有流血，哪里便有生活。雖然與殺人相比，殺只黃蜂不過(guò)是區(qū)區(qū)小事，但它仍然更適合拿來(lái)當(dāng)小說(shuō)家或?qū)Ｓ涀骷业闹黝}，勝過(guò)整天坐在椅子上胡思亂想……”(奧蘭多，257)“那么倘若我們的傳主既不去愛(ài)，又不去殺人，只是思索和遐想，那我們就可以斷定他或她幾乎是死尸一具，我們應(yīng)該一走了之?！?奧蘭多，259)

這里伍爾夫把男性對(duì)自然的統(tǒng)治比作奧蘭多殺死的一直黃蜂。代表男性對(duì)自然的力量，并經(jīng)常會(huì)對(duì)自然有殺戮，所以是傳記作家寫作題材。伍爾夫也嘲諷了男性社會(huì)統(tǒng)治自然的思想。通過(guò)分析《奧蘭多》中女性的附屬地位，也體現(xiàn)了女性和自然是被統(tǒng)治的資源，是父權(quán)社會(huì)中的主導(dǎo)思想。女性和自然都是父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治對(duì)象，女性和自然都遭受西方狹隘的統(tǒng)治意識(shí)。女性和自然的身份認(rèn)同進(jìn)一步表明女性和自然在父權(quán)社會(huì)中所處的下等地位。

三、女性和自然對(duì)父權(quán)社會(huì)的反叛

正如生態(tài)女性主義所說(shuō)，女性和自然都被認(rèn)為比男性低劣，在父權(quán)社會(huì)中遭受不公的對(duì)待。女性總是與自然相關(guān)，女性和自然都受男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治和壓迫，因此女性和自然對(duì)男權(quán)社會(huì)反叛的方式和結(jié)果也很相似。

在《奧蘭多》中，女性和自然都遭受二元對(duì)立，男性和女性，男性和自然。在二元對(duì)立中，女性和自然被看作與男性對(duì)立，要消除這種二元思想就要認(rèn)識(shí)到二者的連續(xù)性和不同。伍爾夫提出雌雄同體的概念以體現(xiàn)男性和女性能夠和諧共存，通過(guò)奧蘭多由男性變成女性，男性特質(zhì)和女性特質(zhì)共存來(lái)解構(gòu)男性和女性的二元對(duì)立。奧蘭多變成女性后，她的思想中兩性平等和諧的觀念逐漸加強(qiáng)。當(dāng)蒲伯，艾迪生和斯威夫特等男性文人隨意談?wù)撆院驼?，但是女性卻不能發(fā)出自己的聲音，奧蘭多只能無(wú)聊地扇著扇子排遣寂寞，忍受男人們的嘲弄和偏見(jiàn)。當(dāng)蒲伯自以為是的詆毀女性，“沒(méi)有父親和丈夫的幫助，無(wú)論一個(gè)女性有多么美麗和迷人，她都迷失了自我”時(shí)，奧蘭多義正言辭的反擊，“先生們，我發(fā)現(xiàn)這很奇怪，你們每個(gè)人都是詩(shī)人，并且表達(dá)了你們對(duì)于女性的看法，可其中既看不到溫情，也沒(méi)有尊重，對(duì)于你們的妻子，甚至于整個(gè)女性世界，你們沒(méi)有崇高的尊重以及最純潔的敬意”。(奧蘭多 127)

對(duì)伍爾夫來(lái)說(shuō)，女性和自然的聯(lián)系，讓女性獲得自由。這也可以從她把自己稱作自然的新娘看出來(lái)。當(dāng)奧蘭多看到空中的羽毛飄飄搖搖落入水中時(shí)，“奧蘭多全身在此刻感到一種奇特的狂喜。她癡迷地覺(jué)得，自己跟著這些禿鼻鴉來(lái)到了海角天涯，撲到濕軟的草皮上，狂飲忘卻之酒。”(奧蘭多 236)當(dāng)她跌倒在地爬不起來(lái)，她滿足地躺在那里喃喃自語(yǔ)，“我找到了自己的伴侶……那就是沼澤。我是大自然的新娘?！?/p>

《奧蘭多》中多次出現(xiàn)追逐鳥(niǎo)或追逐野鵝，“縈回夢(mèng)繞！我還是孩童時(shí)即如此。野鵝飛過(guò)。野鵝從窗前飛過(guò)，飛向大?！?奧蘭多 303)。最后，當(dāng)謝爾跳到地面，一只野鵝騰起，“‘是那只鵝！’奧蘭多驚叫起來(lái)，‘那只鵝……’”(奧蘭多 319)。這里，野鵝可以看作是對(duì)自我或者對(duì)現(xiàn)實(shí)的追求。因此，自然是文明社會(huì)中奧蘭多對(duì)和平和現(xiàn)實(shí)的追求，女性通過(guò)自然提供的力量和自由，反叛父權(quán)社會(huì)的對(duì)女性和自然的壓迫，擺脫父權(quán)社會(huì)的桎梏。

四、男性和女性與人和自然共同走向和諧

在《奧蘭多》中，伍爾夫通過(guò)雌雄同體的概念，解構(gòu)男性與女性，女性與自然的二元對(duì)立。雌雄同體使女性和男性特質(zhì)混合到同一個(gè)體，達(dá)到和諧。男性和女性二元對(duì)立所表現(xiàn)出來(lái)的男女界限也消解了。通過(guò)了解男性和自然的不同也能使我們與自然和諧共處。奧蘭多的社會(huì)價(jià)值和人生意義是在雌雄同體之后實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)男性因素和女性因素在她的身體、思想和心靈中進(jìn)行著平等的對(duì)話并交融時(shí)，她既能較好的把握男性所代表的理性和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，又能敏銳地感受女性所代表的情感與精神世界，她最終在自然給予的另行中找到了“新生的自我”，通過(guò)父權(quán)制社會(huì)二元對(duì)立模式的消解，人類與自然、男性和女性不再分裂和獨(dú)立，不再是征服和被征服、控制和被控制的關(guān)系，而是各自獨(dú)立又相互依存的平等和諧的關(guān)系。人類回歸自然才能建立健康的生態(tài)環(huán)境，伍爾夫認(rèn)為，當(dāng)男性與女性不再存在誤解與偏見(jiàn)，壓迫與斗爭(zhēng)，男性特質(zhì)與女性特質(zhì)達(dá)到平衡，理性與感性完美融合時(shí)，人類最終可以實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)的和諧，人與自然，男性和女性才能夠和諧共存。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女性主義是生態(tài)運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)結(jié)合的時(shí)代思潮，它把“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來(lái)，它反對(duì)父權(quán)制世界觀和二元對(duì)立思維對(duì)自然和女性的壓迫，倡導(dǎo)建立一種人與自然，男性與女性之間和諧共存的新型關(guān)系。本文通過(guò)生態(tài)女性主義的批評(píng)理論，分析伍爾夫《奧蘭多》人與自然，男性與女性的關(guān)系，也可以看出伍爾夫的思想中的幾個(gè)特點(diǎn)：一是解構(gòu)性，伍爾夫一直試圖解構(gòu)舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立一個(gè)新的男女平等，自然與人類平等的新結(jié)構(gòu)。二是整體性，伍爾夫把人類與自然看成一個(gè)整體，互相影響，互相依存。三是和諧性，只有人與人，尤其是人與自然學(xué)會(huì)和諧相處，人類才能更好的生存下去。這與生態(tài)女性主義的基本特征也是一致的，伍爾夫《奧蘭多》中的生態(tài)女性思想對(duì)生態(tài)女性主義的發(fā)展也具有不可低估的影響和推動(dòng)作用。

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