論儒家義務(wù)本位觀未發(fā)展出人權(quán)觀念

鄧 超

一、孔子主張恢復(fù)周禮實為維護宗法等級制

周禮被孔子表述為“祖述堯舜，憲章文武”，從孔子的《論語》中可以看出其對周禮是非常崇尚的。周禮，是用嚴(yán)格區(qū)別親疏、長幼、貴賤、尊卑、上下、男女的氏族宗法制度、貴族等級制度、財產(chǎn)分配原則和倫理道德規(guī)范，來維護和鞏固奴隸主階級的國家統(tǒng)治。

(一)宗法制以血緣為紐帶以臣民要履行義務(wù)為本位

林毓生先生認(rèn)為，道德和思想是儒家政治秩序的基礎(chǔ)，而政治活動所形成的秩序是由道德與理智成就高的人出任政治領(lǐng)袖而建立的。儒家內(nèi)圣外王的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)于此。在儒家看來，社會政治秩序的形成依賴于“各安其位，各正其位”。每個人在社會中都有其自身的名分，每個人的位置都是由其名分所決定的。如果不安其位，就會導(dǎo)致秩序的混亂和瓦解。所以孔子認(rèn)為政治的核心是“正名”。

人的名分關(guān)系具有自然的性質(zhì)，它是宗法血緣的體現(xiàn)。而“禮”就是用來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的。禮規(guī)定了父子關(guān)系、君臣關(guān)系等等各種社會關(guān)系，幾乎把當(dāng)時社會的所有關(guān)系都做了規(guī)定，于是禮就成了秩序的一個體現(xiàn)。遵守禮就是遵守秩序。宗法制以血緣為紐帶就是儒家主張的遵從禮的等級。

(二)儒家倡導(dǎo)的“禮”要求人們主動遵從履行義務(wù)

儒家的義務(wù)本位觀體現(xiàn)在孔子一生主張恢復(fù)周禮，其實質(zhì)是為了維護宗法等級制。而宗法等級制體現(xiàn)為孔子的禮制思想。其表現(xiàn)為每個人的一切行為都應(yīng)該符合禮，也即對不符合禮的行為勿視、勿聽、勿言、勿動。禮的實質(zhì)是維護天子、國君的絕對權(quán)威，調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系。需要人們主動遵從禮的規(guī)范，履行遵守禮制的義務(wù)。儒家思想屬于義務(wù)本位觀并未發(fā)展出人權(quán)的觀念。

(三)儒家思想中有臣民意識而無公民意識

自古以來，我國都是一個“王權(quán)支配社會”的國家，是君主與臣民之間的關(guān)系。也就是“君君、臣臣”的等級關(guān)系。與此相對應(yīng)的便是臣民意識。公民意識指的是“與民主政治和市場經(jīng)濟相適應(yīng)的，以平等、自由為軸心的正義價值追求和理性自律精神”。法治的觀念基礎(chǔ)是公民意識，沒有公民意識法治便失去根基。

公民意識在我國古代是缺乏的。因為孔子的儒家思想是產(chǎn)生于奴隸制瓦解的時期，君主的專制統(tǒng)治使得人民只能履行其作為臣子的義務(wù)。所以儒家思想中國有臣民意識。因此儒家思想中只有臣民意識。

二、孔子個人修齊治國理想為集體主義觀的體現(xiàn)

儒家思想中是存在義務(wù)本位觀，孔子重要的修身齊家治國平天下的理想體現(xiàn)了集體主義觀。儒家思想中，沒有西方近代意義上的個人主義。中國傳統(tǒng)社會是一個通體社會，家庭是全體主義的雛形。整個中國社會彌漫著一種權(quán)威主義的氣息。儒家學(xué)說以“修身、齊家、治國、平天下”為宗旨，而這一目的是為了實現(xiàn)個人在社會集體中的最大價值。個人價值最終實現(xiàn)于集體中。

(一)儒家認(rèn)為個人的價值最終實現(xiàn)于其政治理想中

儒家思想修身，齊家，治國，平天下的宗旨強調(diào)每個人都應(yīng)該修養(yǎng)自身，提升自己品格，有憂患意識、參與意識，以治國安邦，救世濟民為己任。而這些齊家平天下的政治理想是實現(xiàn)于集體主義之中的。個人的價值最終體現(xiàn)為其在社會集體中的價值。儒家從來不把自我理解為個人主義的原子或個體、也不認(rèn)為自我是先驗的、其邊界一經(jīng)確定就固定不變了。儒家的自我是渾厚的自我，以至于可以達(dá)到“其視天下萬物無一物非我”的地步。因此，儒家認(rèn)為個人的價值最終實現(xiàn)于其政治理想中。

(二)儒家有強烈的集體主義取向以集體為中心強調(diào)義務(wù)本位

既然談到集體主義，那么我們首先來看何為集體主義？規(guī)范集體主義的代表是黑格爾。集體主義在政治層面的表現(xiàn)有以下三點。第一，國家權(quán)力是目的，個人權(quán)利是手段。國家使“地上的神”，是普遍性與自由的實現(xiàn)，而個人是個別性和特殊性。第二，“個人對國家盡多少義務(wù)，同時也就享有多少權(quán)利”。第三，個人權(quán)利和國家權(quán)力之間有一個如何劃分的問題。集體主義的劃分是國家權(quán)力盡可能的大，而個人權(quán)利盡可能的小。

儒家不重視個體的權(quán)利而極為關(guān)注群體的利益，他們認(rèn)為個體利益與群體利益發(fā)也即是儒家思想中有強烈的集體主義取向，通過“禮”規(guī)范家庭、鄰里、宗族等社群形式以達(dá)到和諧的社會狀態(tài)。儒家強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，同時認(rèn)為人們應(yīng)“齊家治國平天下”，關(guān)心國家事務(wù)積極出來做事。傳統(tǒng)生沖突時，應(yīng)選擇你保全大的群體利益。儒家把社群看作是關(guān)系的共同體，人只有在社群中才能生存和發(fā)展，才能獲得自己的本質(zhì)規(guī)定性。儒家本身有著強烈的強烈的集體主義取向。強調(diào)的是每個人應(yīng)該要履行的義務(wù)，修齊治國，關(guān)心和參與國家事務(wù)。因此儒家思想中是義務(wù)為本位的。

[1]林毓生.兩種關(guān)于如何構(gòu)成政治秩序的觀念[A].中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011:114.

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