古代日本女性文明中的近代曙光

董麗仙

通過(guò)分析文獻(xiàn)資料和出土文物，我們可以看出古代日本女性展現(xiàn)了其獨(dú)特的一面。譬如說(shuō)，古代日本女性的社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)女性；古代日本女性在政治上的活躍程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)后世的日本女性。即使是散見(jiàn)于日本物語(yǔ)中的庶民男女，其身份地位也并沒(méi)有太顯著的差別。本文將從參政權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和婚姻權(quán)探討古代日本女性文明中的近代要素，并考察古代日本女性文明的去向，希望能夠給當(dāng)代女性的發(fā)展提供一定的啟示。

一、參政權(quán)

考古學(xué)者今井堯認(rèn)為日本彌生時(shí)代的首領(lǐng)墓中有相當(dāng)一部分是女性的，而且有些女性以兵器為陪葬物。到古墳時(shí)代后期，雖然男性首領(lǐng)占絕大多數(shù)，但是依然存在女性小首領(lǐng)。《風(fēng)土記》是由元明天皇在公元713年下令編撰的地方志，其中多次記載了日本各地的女首領(lǐng)反抗大和朝廷的故事。她們像邪馬臺(tái)國(guó)的女王卑彌呼那樣擅長(zhǎng)咒術(shù)，既是當(dāng)?shù)氐淖诮淌最I(lǐng)，又是政治首領(lǐng)。我國(guó)史書(shū)《魏志倭人傳》也對(duì)邪馬臺(tái)國(guó)的女性政治地位做過(guò)描述，即“其會(huì)同坐起，父子男女無(wú)別”。即使是到了奈良時(shí)代，貴族女性不論婚否都可以作為女官在朝廷中當(dāng)差。地方上的豪族女性也有不少人作為采女長(zhǎng)年在宮中供職，最終身居高位，或者被任命為家鄉(xiāng)的地方官“國(guó)造”。正是因?yàn)橛羞@么多女性活躍于政界，日本歷史上才出現(xiàn)了好幾位女帝。

二、經(jīng)濟(jì)權(quán)

在當(dāng)代社會(huì)，子女可以平等地繼承財(cái)產(chǎn)，古代日本人也是采取諸子均分父母財(cái)產(chǎn)的原則。除了繼承財(cái)產(chǎn)，古代日本女性還可以開(kāi)墾土地，并擁有新土地的所有權(quán)。另外，日本在成為律令制國(guó)家之后采取了租庸調(diào)制。當(dāng)時(shí)的田被稱為“口分田”，男子可以分到二段，女子可以分到男子的三分之二。百姓根據(jù)田地的面積來(lái)繳納田租。近年來(lái)出土了九世紀(jì)左右的木簡(jiǎn)，其中記載了被稱為“里刀自”的女戶主指揮男女插秧的情景。從中可以看出在九世紀(jì)之前日本女性和男性一樣從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在庸和調(diào)方面，男子主要從事徭役和兵役，女子主要是將生產(chǎn)出來(lái)的布匹上繳國(guó)庫(kù)。日本最古老的和歌集《萬(wàn)葉集》第521首也記載了女性生產(chǎn)布匹的場(chǎng)景。即“庭に立つ 麻手刈り干し 布さらす 東女を 忘れたまふな”。在當(dāng)時(shí)，日本百姓還需要將白米運(yùn)到都城供天皇和官僚們享用，而舂米的工作則由女性來(lái)承擔(dān)?！度毡眷`異記》以及各種木簡(jiǎn)經(jīng)常描繪“舂米女”勞動(dòng)時(shí)的身姿。

三、婚姻權(quán)

古代日本的婚姻形態(tài)被稱為“妻問(wèn)婚”，即訪妻婚。在當(dāng)時(shí)，男女可以互相稱呼對(duì)方為“妻”。只要有中意者，男女都可以向?qū)Ψ角髳?ài)或求婚。如果對(duì)方同意，兩人就可以立馬在一起。當(dāng)然，也有之后舉辦婚宴的，上層階級(jí)還有媒人。但是即使結(jié)婚了，他們也并沒(méi)有立馬住到一起，而是白天仍和自己的父母兄弟一起生活，等到晚上了再去對(duì)方家，第二天一早再趕回去。女的也可以到男方家里，但是以男的到女方家居多。孩子一般歸女方撫養(yǎng)。有些人在有了孩子之后住到一起，也有些人一輩子訪妻。若雙方不再來(lái)往，則意味著離婚。訪妻婚這種婚姻形態(tài)雖然體現(xiàn)了婚姻的自由度和對(duì)等的男女關(guān)系，但是正因?yàn)椴皇芗s束，所以往往不穩(wěn)定，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

四、古代女性文明的去向

隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，在體力上占優(yōu)勢(shì)的男性逐漸取得支配地位。五世紀(jì)以后的巨大古墳不再埋葬女性首領(lǐng)，男權(quán)中心的趨勢(shì)在上層階級(jí)愈加明顯。設(shè)立于八世紀(jì)初的國(guó)家行政機(jī)關(guān)被男性所壟斷，納稅也只能以男性的名義來(lái)實(shí)行。律令制國(guó)家體制雖然將女性排除出公眾場(chǎng)合，但是男女的經(jīng)濟(jì)差距不明顯，女性依然活躍于公開(kāi)場(chǎng)合。九世紀(jì)以后，上流貴族女性已經(jīng)不能作為女官在朝廷任職。平民女子盡管擁有土地，并參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是被登記在納稅簿上的卻是男子。也就是說(shuō)，男性對(duì)于政治權(quán)力的掌控強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)所有權(quán)。到十世紀(jì)以后，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)比重逐漸增加，家庭和夫婦的關(guān)系更加緊密。這種生活形態(tài)雖然帶來(lái)了更加穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，但是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治權(quán)力的差距，夫妻關(guān)系不再對(duì)等，女性逐漸依附于男性。

五、結(jié)語(yǔ)

古代日本女性擁有較大的參政權(quán)，較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和訪妻婚習(xí)俗讓男女雙方享受了對(duì)等的婚姻關(guān)系。這些都是古代日本女性文明中的近代要素。但是，隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，男性逐漸奪取兩性關(guān)系的話語(yǔ)權(quán)，并通過(guò)國(guó)家公權(quán)力進(jìn)一步強(qiáng)化男權(quán)話語(yǔ)。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)地位的衰退和國(guó)家公權(quán)力的約束使女性被邊緣化。為了當(dāng)代女性的全面發(fā)展，我們可以從經(jīng)濟(jì)層面和國(guó)家政策層面探討解決女性問(wèn)題的方略。另外，訪妻婚雖然體現(xiàn)了婚姻的自由度和對(duì)等的男女關(guān)系，但是不利于組建穩(wěn)定的婚姻關(guān)系。以男性家長(zhǎng)為中心的生活形態(tài)雖然強(qiáng)化了家庭和夫婦的關(guān)系，卻讓女性愈發(fā)依附于男性。如何讓穩(wěn)定的婚姻關(guān)系和對(duì)等的兩性關(guān)系并行不悖，這是我們今后應(yīng)該不斷思考的課題。

注釋

①筆者譯：請(qǐng)君莫忘東國(guó)女子！她站在庭院里又是裁剪苧麻，又是晾曬布匹。

[1]女性史綜合研究會(huì).日本女性史——第1卷原始·古代[M].東京:東京大學(xué)出版會(huì),1985.

[2]肋田晴子,等.日本女性史[M].東京:吉川弘文館,1989.

[3]義江明子.古代女性史への招待——〈妹の力〉を超えて[M].東京:吉川弘文館,2004.