穿越時(shí)空的尼采精神

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1.燕山大學(xué)里仁學(xué)院；2.廊坊衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院

尼采是近代西方著名的哲學(xué)家和思想家。他的思想充滿隱喻和矛盾，有時(shí)甚至是“瘋癲”的獨(dú)白，以致有人說(shuō)“尼采的生平和著作是近代文學(xué)史和思想史上受到最嚴(yán)重曲解的現(xiàn)象”。尼采否定上帝，決裂瓦格納，逃離語(yǔ)言學(xué)界，崇尚古希臘精神，但他為后人留下的思想財(cái)富是極為寶貴的。他擁有一顆高度負(fù)責(zé)的心靈，用盡一生的力量來(lái)喚醒陷入麻木狀態(tài)的德意志民族；他擁有一種熱愛(ài)生命的堅(jiān)強(qiáng)意志，憑借強(qiáng)大的對(duì)生命的信念對(duì)抗生命中的孤獨(dú)與病痛；他擁有一份追求自由的熱情，依靠無(wú)比的執(zhí)著沖破擋在自由面前的障礙。提到尼采精神，在很多人看來(lái)似乎就是他的瘋子般的狂妄，或者簡(jiǎn)單地將其打入唯心主義冷宮就一了百了。百年后當(dāng)我們重讀尼采，發(fā)現(xiàn)尼采精神似乎孤獨(dú)而遙遠(yuǎn)，卻最終穿越時(shí)空，影響到人類(lèi)的21世紀(jì)。

一、重估一切價(jià)值的批判精神

叔本華是對(duì)尼采影響最大的哲學(xué)家。叔本華認(rèn)為，生活的對(duì)象就是痛苦，否則生存便毫無(wú)目的。因?yàn)?，痛苦“發(fā)源于與生命本身不可分離的需要和欲念”。痛苦不是偶然，而是一般意義上的必然，痛苦的深重也總是超出我們的預(yù)料。尼采理解叔本華，他通過(guò)叔本華發(fā)現(xiàn)了自我，一個(gè)他一直把握不定卻又堅(jiān)持去把握的自我，在他精神處于低沉、徘徊、危機(jī)的時(shí)候是叔本華拯救了他。他認(rèn)為沒(méi)有哪一個(gè)哲學(xué)家能夠起到比叔本華更大的教導(dǎo)作用?！拔铱词灞救A的偉大之處，就在他能站在人生之畫(huà)面前，將它的全部畫(huà)意解釋給我們聽(tīng)。”尼采認(rèn)為，“他讓我有勇氣和自由地面對(duì)人生，因?yàn)槲业哪_發(fā)現(xiàn)了結(jié)實(shí)的地盤(pán)”。實(shí)際上，尼采和叔本華有著精神上的相通性和哲學(xué)理解上的一致性?？梢院敛豢鋸埖卣J(rèn)為，此二人的思想有著血肉一般的聯(lián)系。

但尼采沒(méi)有亦步亦趨，他批判地繼承了叔本華思想，將叔本華的作為意志和表象的二元世界論發(fā)展為一元世界論，認(rèn)為世界即是意志及其變化形態(tài)。在尼采看來(lái)，這個(gè)世界既是本質(zhì)又是現(xiàn)象，它在以多種方式顯示自己的東西的同時(shí)也顯示著自身，而且它自身就是一切，除它無(wú)物。在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為真理無(wú)非就是人們達(dá)到目的的工具和手段，沒(méi)什么實(shí)在意義。真理應(yīng)是被創(chuàng)造之物，它的標(biāo)準(zhǔn)的主觀性即是看它是否符合主體目的，是否對(duì)主體有用。叔本華的痛苦人生觀，尼采解釋為“生命本身就是權(quán)力意志”。權(quán)力意志乃一切事物之本質(zhì)，它支配萬(wàn)物的生滅、變化與發(fā)展。人生的目的不是追求具體的欲求滿足及滿足后帶來(lái)的所謂幸福，而是追求權(quán)力意志的增長(zhǎng)及在增長(zhǎng)過(guò)程中享受到的幸福和滿足。

尼采以其特有的批判精神，大膽地對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行了重估。他認(rèn)為哲學(xué)家就是一堆可怕的炸藥，他的工作就是炸毀一切偶像，當(dāng)然這里的哲學(xué)家與包括康德、黑格爾在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)家是有極大差別的；上帝只不過(guò)是一種揣測(cè)，并宣稱(chēng)上帝死了，只有他那理想的超人才能夠永生；宇宙間是不存在規(guī)律的，只有創(chuàng)造沖動(dòng)的相互撞擊；認(rèn)為只有藝術(shù)和審美才是生命的最高使命；每一種估價(jià)的背后都有道德估價(jià)在指揮，“道德現(xiàn)象是不存在的，只存在對(duì)道德現(xiàn)象的解釋”；科學(xué)必須以信仰和價(jià)值為基礎(chǔ)，它自身僅僅是一種手段，至于真理、理性也都只是一種虛構(gòu)。據(jù)此，尼采認(rèn)為自己所處的時(shí)代是一個(gè)衰退的、分崩離析的時(shí)代，一個(gè)需要打破一切和創(chuàng)新一切的時(shí)代。

二、真誠(chéng)對(duì)待生命的酒神精神

所謂酒神精神，就是個(gè)人解體而同作為世界本體的生命意志合為一體的神秘的陶醉境界。個(gè)體生命毀滅本身就是生命意志對(duì)自身的肯定，它在肯定生命整體力量的同時(shí)也體會(huì)到了宇宙生命的豐盈。實(shí)際上，尼采的酒神精神是同他的悲劇意識(shí)緊密相連的。尼采主張，要在生命最異樣最艱難的問(wèn)題上，肯定一切生命的價(jià)值，包括世間萬(wàn)物的生與滅、生命中的矛盾與斗爭(zhēng)，甚至人生中的受苦與罪惡。

尼采關(guān)于生命之宏論，一言以蔽之：痛苦。尼采那病魔纏身的軀體使他沒(méi)有哪怕片刻的令人滿意的平靜時(shí)光。但是尼采說(shuō)，“沒(méi)能殺死我的東西，使我變得更堅(jiān)強(qiáng)！”巨大的痛苦練就了他強(qiáng)大的痛苦承受能力，尼采不僅沒(méi)有被病魔打倒，反而欣然接受它，認(rèn)為每一次疾病之間的短暫康復(fù)對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一次新生，每一次疾病的痛苦帶給他的都是堅(jiān)強(qiáng)的生命意志的被喚醒，每一次生命力的最低潮都是尼采創(chuàng)造力增長(zhǎng)的時(shí)期，他以最真誠(chéng)的信念宣告疾病的痛苦之于他乃是“份內(nèi)之事”。尼采在更深的意義上看待自己的疾病，他張開(kāi)雙臂將疾病有意識(shí)地作為一種必需迎進(jìn)自己的命運(yùn)。

尼采的酒神精神是一種積極的創(chuàng)造力量，意味著個(gè)體的災(zāi)難和毀滅乃是創(chuàng)造的必要前提，是健全和豐盈所產(chǎn)生的痛苦，意味著要肯定生命就必須肯定死亡。這是一種樸素的人生哲學(xué)辯證法。要解決個(gè)人的生存意義問(wèn)題，就必須尋求個(gè)人與某種超越個(gè)人的整體之間的統(tǒng)一，尋求有限與無(wú)限的統(tǒng)一。

三、忠實(shí)于大地的超人精神

“大地”有兩層含義：“一是指人所立足于的現(xiàn)實(shí)世界，一是指人的本能需求”。在《查拉斯圖拉》中尼采喊出這一觀點(diǎn)，恰是代表了一種價(jià)值的轉(zhuǎn)向。因?yàn)榛浇桃詫?duì)美好現(xiàn)實(shí)世界的否定為教義，教人褻瀆大地，要人敵視生命，而寄希望于虛構(gòu)的來(lái)世與天堂。尼采正是將這種價(jià)值翻轉(zhuǎn)，重回人類(lèi)自身，尊重生命本能，重視現(xiàn)實(shí)世界，以豐富、頑強(qiáng)的生命力創(chuàng)造人生的價(jià)值。

尼采的超人精神一方面體現(xiàn)為勇敢打破舊價(jià)值的藩籬，一方面體現(xiàn)為偉大的創(chuàng)造性。無(wú)論怎樣的偶像，只要他虛偽、狡辯，且阻礙人類(lèi)的進(jìn)步與發(fā)展，就要毫不猶豫地將之摧毀，包括上帝。尼采就是借超人所表現(xiàn)出來(lái)的戰(zhàn)斗性，將對(duì)宗教神學(xué)的批判、對(duì)人類(lèi)理性的檢討推向了高潮。同時(shí)，作為一種從抑制痛苦中誕生出的新型理想人格，超人在每一個(gè)偉大的破壞之后，總有一個(gè)偉大的創(chuàng)造，在一切都走向終了之時(shí)，總能尋找到一種希望。這種超人精神能夠使人從維護(hù)生命本能的意愿中、從創(chuàng)造世界的工作中分解內(nèi)心郁結(jié)的苦痛感受勝利帶來(lái)的愉悅。

尼采立足19世紀(jì)后期德國(guó)乃至歐洲的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)席卷歐洲的工業(yè)革命在帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)擄走了人們高貴的精神追求。生活在現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)的每一個(gè)人都淪為現(xiàn)代大工業(yè)機(jī)器的一個(gè)零件，他們按部就班，沒(méi)有獨(dú)立的自我生活。一方面，勞動(dòng)的異化使人“精神上和肉體上非人化的存在物”；另一方面，基督教的影響在持續(xù)了兩千年之久后在人們心中依然根深蒂固，牢牢束縛著人們的思想，泯滅了人們的個(gè)性。尼采同情現(xiàn)實(shí)中人們的精神狀態(tài)，希望幫助他們從工業(yè)世界中解脫出來(lái)，逃離精神空虛。他大聲疾呼“上帝死了”、“成為你自己”，卻聽(tīng)不到一絲回聲，尼采的聲音對(duì)于他的時(shí)代是陌生的，是“瘋癲”的，是不被接受的。尼采沒(méi)有放棄，他超越了他的時(shí)代，使他的回聲回蕩在未來(lái)的世紀(jì)，使他的超人精神閃耀在未來(lái)世紀(jì)的星空。

西方人否定尼采，是因?yàn)槟岵删衽c宗教格格不入，是因?yàn)橘Y本主義衛(wèi)道士害怕尼采，怕他的批判精神、酒神精神和超人精神顛覆了資產(chǎn)階級(jí)的老巢。雖然尼采精神中有需要商榷的地方，我們需要用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)一分為二地來(lái)看待。但尼采的批判精神、酒神精神和超人精神中，有很多積極因素值得我們借鑒。今天，我國(guó)正處于大變革時(shí)代，我們看到了尼采精神與這個(gè)時(shí)代的耦合，啟迪我們?nèi)プ龈顚拥乃伎肌Ｗ鳛橐晃徽軐W(xué)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者，真切地感受到了尼采精神的可貴。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)要求哲學(xué)應(yīng)當(dāng)承當(dāng)更多的東西，企望哲學(xué)不要拒絕這一動(dòng)力的巨大推動(dòng)，走出對(duì)經(jīng)典的解讀，走出對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，走出對(duì)西方的引進(jìn)，不斷探索創(chuàng)新，促進(jìn)哲學(xué)的真正發(fā)展與繁榮。

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