三國(guó)魏散文探微

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西北大學(xué)

魏晉是文學(xué)走向自覺(jué)的時(shí)代。文學(xué)從經(jīng)史的附庸中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的門類。這一時(shí)期在眾多文學(xué)體裁中取得最大成就的無(wú)疑是詩(shī)歌和散文，其中散文對(duì)時(shí)代文人生命的體驗(yàn)和表現(xiàn)達(dá)到了前所未有之高度。在魏蜀吳三國(guó)的散文中，魏散文無(wú)論是在數(shù)量和質(zhì)量上，都遠(yuǎn)超西蜀和東吳，代表了三國(guó)時(shí)期散文創(chuàng)作的總體特征與最高成就。三國(guó)曹魏之散文主要是應(yīng)用性的文章，但由于高度的文學(xué)性和藝術(shù)性，已接近現(xiàn)代所說(shuō)之文學(xué)散文。筆者集中從序跋、書(shū)信、章表、論說(shuō)、政令等幾種三國(guó)曹魏主要類別的散文來(lái)研究分析這一群體的散文之特色。此外，由于魏蜀吳三國(guó)形成的特殊性，研究曹魏一代之文學(xué)，也會(huì)囊括魏國(guó)實(shí)際建立之前的魏武帝曹操與其所處時(shí)代之建安文學(xué)，歷史范疇此不再贅述。

一、序跋散文

曹丕之后，文人對(duì)文獻(xiàn)整理和作品集結(jié)逐漸流行開(kāi)來(lái)，序跋文即與之相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)。曹丕不僅為自己的作品集作序，如《典論·自序》，還為他人的作品集題序，如《建安諸序》。曹植生前也曾把自己的作品作了合集，名為《前錄》并為之作序。這樣的風(fēng)氣形成以后，序跋文成為魏晉散文中比較重要的文體。稍后晉代王羲之的《蘭亭集序》更是將此文體發(fā)展到了一個(gè)難以企及的高度。

《典論·自序》是《典論》這部著作的序，實(shí)際上也是曹丕關(guān)于自己生平的敘述，自己寫(xiě)自己之事，與一般的行狀、傳記也很多不同，我們還是把它歸到序跋文上。曹丕文風(fēng)清麗，文字細(xì)瑣而新穎，《典論·自序》寫(xiě)得清新、活潑和生動(dòng)。郭預(yù)衡評(píng)之：“這樣的文章歷述生平經(jīng)歷,如講故事,同曹操的自明本志令比較,雖然傷于細(xì)瑣，然而信筆所之，幾乎無(wú)事不講，無(wú)話不說(shuō)，文筆相當(dāng)活潑”。明代楊浦也曾評(píng)論道：“《典論·自序》,善述生平?！比缥闹袑?xiě)自己與當(dāng)時(shí)著名劍士劉勛、鄧展比劍之事,“展善有手臂，曉五兵；又稱其能空手入白刃?！瓡r(shí)酒酣耳熱，方食芋蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂”，生動(dòng)地給我們展示了當(dāng)時(shí)作者曹丕以芋蔗作劍打敗劍士的情景。這是兩漢以來(lái)寫(xiě)得比較新穎的自敘一類的文字。

曹植的《前錄·序》：“故君子之作也,儼乎若高山,勃乎若浮云,質(zhì)素也如秋蓬,摛藻也如春葩。……故刪定別撰，為《前錄》78篇?！薄肚颁洝ば颉?0余字蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)思想?！熬又鳌薄翱膳c雅頌爭(zhēng)流”，是對(duì)文學(xué)事業(yè)的高度熱愛(ài)和重視，“雅好慷慨”在文學(xué)批評(píng)史上提出對(duì)文章強(qiáng)烈感情的追求。雅好慷慨也不僅是曹植個(gè)人文學(xué)趣味，也代表了曹魏時(shí)代的審美趨向。

二、書(shū)信散文

魏晉南北朝是我國(guó)書(shū)信散文發(fā)展史上承前啟后的重要時(shí)期，不僅作家作品大大增多，而且書(shū)信的內(nèi)容和形式也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。代表作品如曹操《與荀彧書(shū)追傷郭嘉》，曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》、《又與吳質(zhì)書(shū)》，曹植《與楊德祖書(shū)》，嵇康《與山巨源絕交書(shū)》等，這些都是當(dāng)時(shí)比較優(yōu)秀的書(shū)信作品。

三曹父子性情上都有任達(dá)的一面，但觀其書(shū)信散文的創(chuàng)作,卻個(gè)性各自鮮明突出。曹操書(shū)信通脫而富感情，如《與荀或書(shū)追傷郭嘉》一文，謀士郭嘉早逝,曹操傷心欲絕，多次寫(xiě)信給荀彧表示對(duì)郭嘉的哀思。在這里我們看到的不僅是一個(gè)政治家在“痛失奇佐”，更多的是作為個(gè)體對(duì)失去“相知者”“卒然失之”的痛惜。這封信雖然不長(zhǎng)，但體現(xiàn)了曹操散文清峻通脫而又極富情感的特點(diǎn)。

清麗則是曹丕書(shū)信體散文獨(dú)具的特色。他的《與吳質(zhì)書(shū)》、《又與吳質(zhì)書(shū)》、《九日與鐘睬書(shū)》、《與錘慈書(shū)》、《答繁欽書(shū)》等,措辭清麗而又情深意長(zhǎng)?！杜c吳質(zhì)書(shū)》可為代表?！拔裟昙惨?，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？”與好友吳質(zhì)敘說(shuō)建安諸子病故于疾疫中的悲痛心情，回憶從前“觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”是多歡快，而今“數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心”。接著第三段則評(píng)價(jià)了建安諸子的文章特色，指出了七子的各自優(yōu)劣。然后從諸子的逝世中，感嘆生命之易逝，“古人思秉燭夜游，良有以也”。最后則是對(duì)好友吳質(zhì)近況之存問(wèn)，表達(dá)思念之情，十分真切感人。全文風(fēng)格清麗，流利暢美，體現(xiàn)了曹丕書(shū)信體散文之藝術(shù)特征。同時(shí)與《典論·論文》一道，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要性，集中了曹丕文學(xué)批評(píng)理論之思想。

以辭采著稱的曹植在書(shū)信體散文創(chuàng)作上也極具個(gè)性和特色,他的《與楊德祖書(shū)》雖是敘舊抒情之作，情意濃濃中也表現(xiàn)出前期胸懷大志、欲建功立業(yè)以不朽的壯烈情懷。這篇文章同曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》都表達(dá)了作者的一些文學(xué)見(jiàn)解，論及了當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)現(xiàn)象，所以研究者從文學(xué)批評(píng)的角度對(duì)它們探討，其文學(xué)觀念和文學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后人都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

嵇康的書(shū)信散文同樣寫(xiě)得很好。其代表作《與山巨源絕交書(shū)》是寫(xiě)給故友山濤的信，信中嵇康信筆寫(xiě)來(lái)，把對(duì)山濤貪圖名利的不滿與鄙夷毫不掩飾地表達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)出了高潔不俗的志向。劉勰《文心雕龍》對(duì)這篇文章也稱之為“實(shí)志高而文偉”。

其他諸如建安七子、阮籍等人雖然同處一個(gè)時(shí)代背景，但其書(shū)信散文也各自表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。正是這樣，書(shū)信散文顯示出獨(dú)特的魅力，在魏散文中占據(jù)極其重要的地位。

三、章表散文

章表是臣下像帝王陳說(shuō)意見(jiàn)，傳達(dá)政議的文章。章表往往為了說(shuō)動(dòng)君王，大多寫(xiě)得富有文采和感情。魏散文中不乏章表文的名篇，如孔融的《薦禰衡表》，曹植的《求自試表》、《求通親表》等等。這些章表文或以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，或以見(jiàn)情取勝，或例舉，或辯論，各具特色。具有較高的文學(xué)價(jià)值與審美價(jià)值。

孔融表文今存僅有《薦彌衡表》一篇,向東漢朝庭推薦當(dāng)時(shí)才士稱衡,氣勢(shì)壯大是為一大特點(diǎn)。文中盛贊禰衡奇才超群，卓犖非凡，以期皇帝選拔任用。開(kāi)篇即言“臣聞洪水橫流,帝思俾乂”，以大禹治水比擬禰衡的才華,口氣豪邁。接著稱贊禰衡的品德、才能，以龍鳳、虹蜺來(lái)比禰衡,連用諸多比喻,極其靈活。這些都體現(xiàn)了這篇表文的藝術(shù)手法。

曹植是中國(guó)文學(xué)史上第一位大量寫(xiě)作章表體散文的作家,流傳至今約有40余篇，內(nèi)容主要有朝賀、自薦、謝恩、請(qǐng)罪、議政、陳情等。他的章表記錄了其一生的政治抱負(fù)與失望,以及其中表露出來(lái)的才華與情感。

《求自試表》是曹植向魏明帝曹叡上的一篇表文。曹丕死后，繼位的明帝曹叡在政治上依然對(duì)曹植采取嚴(yán)加防范、不予任用的態(tài)度，使曹植長(zhǎng)久處在受壓制的境地。曹植為此“常自憤怨，抱利器而無(wú)所施”。并向明帝上了此表。文中所言“庶立毛發(fā)之功，以報(bào)所受之恩”及“志欲自效于明時(shí)，立功于圣世”等，充分表明了本疏的主旨，曹植意在得到朝廷的任用，實(shí)現(xiàn)為國(guó)效力、建功立業(yè)的宿愿。

《求通親親表》是曹植又一篇優(yōu)秀表文。魏文帝曹丕即位后強(qiáng)制兄弟出居藩國(guó)，限制往來(lái)通信，不許歸京朝覲。明帝繼位后亦然。曹植于太和五年(233年)向明帝進(jìn)呈此表，主旨是請(qǐng)解除禁令，闡明皇帝與諸王之間應(yīng)有的“骨肉之思”及“親親之義”。表中還表述自己身在藩國(guó)、塊然獨(dú)處的境況及內(nèi)心的惆悵和痛苦。上表后一年，曹植即在“汲汲無(wú)歡”中病死。

四、論說(shuō)散文

論說(shuō)文，即說(shuō)理的文章，是古代散文之一大宗。三國(guó)魏代，論說(shuō)文在整個(gè)散文中占了一個(gè)比較大的比重，留下了許多名篇佳作。如王粲的《難鐘荀太平論》、《安身論》，嵇康的《生無(wú)哀樂(lè)論》、《養(yǎng)生論》，阮籍的《樂(lè)論》、《通易論》，何晏的《無(wú)名論》、《冀州論》等。

王粲被稱為“七子之冠冕”，除詩(shī)歌和詞賦外，他的論說(shuō)文亦有較高成就。如《難鐘荀太平論》、《安身論》，精于論辯，持論甚工。劉師培對(duì)這兩篇文章這樣評(píng)論道：“觀此二文，知粲工持論，雅似魏晉諸賢。其他所著，別有《儒吏論》、(《務(wù)本論》、《爵論》，亦見(jiàn)《類聚))諸書(shū)所引，均于名法之言為近。(《魏志·粲傳))引《典略》日：‘粲才既高，辯論應(yīng)機(jī)?！M不信哉?”郭預(yù)衡的《中國(guó)散文簡(jiǎn)史》認(rèn)為劉師培這是將王粲和魏晉諸賢和名法之言聯(lián)系在了一起。王粲的論說(shuō)散文，具有名家、法家的特點(diǎn)。

何晏的《無(wú)名論》開(kāi)魏晉玄學(xué)之先河。何晏的玄學(xué)思想也主要從他的這篇充滿濃厚玄學(xué)思辨色彩的著作中體現(xiàn)出來(lái)?！稛o(wú)名論》論述的則是圣人體道。何晏把名與譽(yù)相聯(lián)系，探討的是超言絕象的形而上本體，與有名有形具體的天地萬(wàn)物的關(guān)系。這種對(duì)于抽象的哲學(xué)概念與范疇的論證，較之對(duì)一般的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，思路無(wú)疑要深?yuàn)W得多，可謂理致淵深。

阮籍的文章也許多論說(shuō)，有《樂(lè)論》、《通易論》、《達(dá)莊論》、《大人先生傳》等論文,這些論文多表現(xiàn)他的思想,最能體現(xiàn)他艷逸的文風(fēng)。阮籍《大人先生傳》在文中描繪了一位與“圣人”、“君子”不同的,“與造物同體,天地并生,逍遙浮世,與道俱成,變化散聚,不常其形”的“大人先生”形象。描述了“超世而絕群,遺俗而獨(dú)立,登乎太始之前,覽乎忽漠之初,慮周流于無(wú)外,志浩蕩而自舒,飄飄于四運(yùn),翻翱翔乎八隅。”的一種絕對(duì)自由的境界,全文行文變化無(wú)窮,逸氣湍飛,最能體現(xiàn)阮籍散文之風(fēng)格。

嵇康作為魏晉之散文大家，除《與山巨源絕交書(shū)》《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》等代表作外，其他大多數(shù)為論說(shuō)文，如《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《養(yǎng)生論》、《難自然好學(xué)論》等，都是舉世之名篇?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》是一篇論及音樂(lè)的文章，不僅僅討論了音樂(lè)有無(wú)哀樂(lè)、音樂(lè)能否移風(fēng)易俗，還涉及音樂(lè)美學(xué)上的一系列重大問(wèn)題。嵇康對(duì)于聲無(wú)哀樂(lè)的主張見(jiàn)解，緊緊圍繞著“聲音之無(wú)常”與“心之與聲，明為二物”兩個(gè)方面。劉師培認(rèn)為，“嵇、阮之文，艷逸壯麗，大抵相同。若施以區(qū)別，則嵇文近漢孔融，析理綿密，阮所不逮；阮文近漢禰衡，托體高健，嵇所不及，此其相異之點(diǎn)也?！敝赋隽孙嫡撜f(shuō)文文辭繁復(fù)之特點(diǎn)。

三國(guó)魏代除此之外的其他諸體散文亦各具特色。政令文如曹操的《與群下教》《求賢令》《讓縣明本志令》，移檄文如陳琳的《為袁紹檄豫州》，傳狀文如阮籍《大人先生傳》，哀吊文如禰衡的《吊張衡文》等等，這些優(yōu)秀的散文作品與前文所說(shuō)的各種文體散文，共同構(gòu)成了群星璀璨的三國(guó)魏散文。

五、結(jié)語(yǔ)

三國(guó)曹魏在散文史上是承上啟下的時(shí)代，這一時(shí)期，序跋、書(shū)信、章表、論說(shuō)、政令、移檄、銘誄等各種散文文體基本都已成熟完備，并出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作家和作品。此外，三國(guó)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂、連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和人民流離亦影響了文風(fēng)，延續(xù)建安年間之“慷慨悲壯”，在曹操的影響下，漢魏之際的散文表現(xiàn)出清俊、通脫的特點(diǎn)。但注重辭采、走向駢儷是當(dāng)時(shí)文章形式自身發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，盡管曹操崇尚質(zhì)樸，但在曹丕、曹植等人的影響下，魏晉散文還是逐漸走向了重詞采、重聲韻的駢儷化道路，直至南北朝時(shí)期，駢文取代了散文，成為了文壇的主要風(fēng)尚。

注釋

①郭預(yù)衡.中國(guó)散文簡(jiǎn)史[M].上海:上海古籍出版社,2000.

②劉師培.中國(guó)中古文學(xué)史講義[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

③(清)嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全三國(guó)文[M].北京:中華書(shū)局,2006.

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