建構(gòu)主義背景下的初中文言文教學(xué)

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一、初中語(yǔ)文文言文教學(xué)的困境

然而，我們也不得不承認(rèn)，在當(dāng)下背景下，我們學(xué)習(xí)文言文的語(yǔ)境越來越匱乏。那些動(dòng)不動(dòng)就“之乎者也”、出口成章的人，往往很有可能被我們嘲笑為書呆子。在日常的語(yǔ)境中，文言文幾乎是沒有市場(chǎng)的。另外家庭氛圍的影響也是當(dāng)前初中語(yǔ)文一文言文教學(xué)開展相對(duì)困難的原因之一。以上原因都是影響當(dāng)前初中文言文教學(xué)順利開展的因素。

是黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們重新認(rèn)識(shí)到了文言文學(xué)習(xí)的價(jià)值，并重拾文言文教學(xué)，使得我們的文言文教學(xué)上升到了一個(gè)新的發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)以后，在新課改的推動(dòng)下，我們的文言文教學(xué)得到繼續(xù)發(fā)展，尤其是在建構(gòu)主義理念的推動(dòng)下，文言文教學(xué)達(dá)到了一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)代。

二、建構(gòu)主義理論背景下的初中文言文教學(xué)

(一)建構(gòu)主義知識(shí)觀與初中文言文教學(xué)

建構(gòu)主義知識(shí)觀主要強(qiáng)調(diào)的是人類知識(shí)的主觀性及建構(gòu)主義，認(rèn)為人類的知識(shí)它并非是唯一確定的標(biāo)準(zhǔn)答案，而只是當(dāng)時(shí)的人對(duì)客觀世界的一種解釋或者假設(shè)，且隨著時(shí)代的變遷和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，會(huì)被新的解釋和假設(shè)所代替和推翻。

文言文知識(shí)也屬于這里所謂的可變隨著時(shí)代和人們認(rèn)識(shí)的變化而變化的知識(shí)，它是動(dòng)態(tài)的。但是筆者認(rèn)為，在這里所謂的動(dòng)態(tài)還是需要具體問題具體分析。以新課改提倡的三維目標(biāo)為分類標(biāo)準(zhǔn)，我們可以認(rèn)為，三維目標(biāo)中的“知識(shí)與能力”、“過程與方法”部分隨著時(shí)代的變遷變化的可能性會(huì)相對(duì)較小，因?yàn)檫@兩點(diǎn)是基礎(chǔ)部分，不管時(shí)代如何變遷，人的觀念怎么變化，這些知識(shí)是互通的。因此，在特定的時(shí)期，變化的往往是人的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

作為教師，我們的日常的文言文教學(xué)中，便可以秉著與時(shí)俱進(jìn)的理念，對(duì)于文言文中的過去的一些情感態(tài)度價(jià)值觀進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)和取舍。以初中語(yǔ)文教材中的《山坡羊·潼關(guān)懷古》中的“興，百姓苦；亡，百姓苦”為例，這個(gè)觀點(diǎn)是符合于封建社會(huì)的，但是放到今天的社會(huì)主義社會(huì)就顯得有些不合時(shí)宜，因?yàn)樵诂F(xiàn)代中國(guó)，國(guó)家的興和人民的福是唇齒相依的。但是我們不能說它是沒有價(jià)值的，它的價(jià)值就在于通過它我們才能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在幸福生活的來之不易。再看《世說新語(yǔ)·陳太丘與友期》中關(guān)于誠(chéng)信的故事，這是無(wú)論古今中外，做人都應(yīng)該堅(jiān)持的原則和底線之一。

(二)建構(gòu)主義教學(xué)觀與初中文言文教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的由教師向?qū)W生灌輸?shù)倪^程，而是學(xué)生自己通過自己的已有經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)新的經(jīng)驗(yàn)的過程，這種建構(gòu)是具有一定個(gè)性的，任何他人所不能取代的。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀將學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)過程分為三類，同化、順應(yīng)以及之后達(dá)到的平衡。簡(jiǎn)而言之，同化會(huì)將把外界的刺激納入到自己原有的圖式中，使它變成自身原有圖式的一部分。有點(diǎn)類似于政治運(yùn)動(dòng)中的改革或者維新。而順應(yīng)則指的學(xué)習(xí)者自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，以適應(yīng)外界刺激情境的過程。一般來說，不管是改革還是不管是順應(yīng)還是同化，最終都使學(xué)習(xí)者的圖示都能達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。

然而，從我們的教學(xué)目標(biāo)角度出發(fā)，我們更加提倡和希望使學(xué)生能夠達(dá)到一次又一次的順應(yīng)的狀態(tài)。按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)的過程實(shí)際上是從舊經(jīng)驗(yàn)上新經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變的過程，但是由于我們不能保障學(xué)生的所有的舊有經(jīng)驗(yàn)都是正確的，這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中如果不能實(shí)現(xiàn)較好的順應(yīng)，便可能會(huì)被舊有的在一定會(huì)時(shí)間空間內(nèi)錯(cuò)誤的知識(shí)所同化。換言之，學(xué)生不過是用新的知識(shí)作為解釋舊有的錯(cuò)誤知識(shí)的工具，甚至可能會(huì)將新知識(shí)按照錯(cuò)誤的邏輯老師來思考。這是非常危險(xiǎn)的。鑒于此，教師一定要以三維目標(biāo)作為出發(fā)點(diǎn)層面，層層遞進(jìn)，保證學(xué)生學(xué)到的新知識(shí)時(shí)正確性的前提下，不斷更新和糾錯(cuò)原來的錯(cuò)誤知識(shí)。

(三)建構(gòu)主義學(xué)生觀與初中文言文教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)生觀則認(rèn)為學(xué)生是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性作用。

對(duì)于初中學(xué)生而言，文言文本是難點(diǎn)和重點(diǎn)，且文言文相對(duì)來說比較枯燥。從學(xué)生的角度來看，學(xué)習(xí)文言文是相對(duì)比較無(wú)聊的，如果沒有相應(yīng)的外來刺激，學(xué)生很難堅(jiān)持學(xué)下去。鑒于此，筆者認(rèn)為教師可以以學(xué)生為文言文學(xué)習(xí)的主體，將學(xué)生在當(dāng)時(shí)該年齡段存在的一些思想層面的問題或想法和實(shí)際的文言文教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合起來，讓學(xué)生感覺教師并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的教文言文，而是根據(jù)文言文教學(xué)為自己指路，這樣的話學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)過程中就有了一定的參與感和興趣。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于初中生而言，文言文的學(xué)習(xí)確實(shí)有一定的難度，也是學(xué)生比較頭疼的一個(gè)問題，作為教師我們一定要理論結(jié)合實(shí)際，具體問題具體分析，在理論指導(dǎo)的前提下，將學(xué)生的學(xué)情甚至是學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷等于文言文的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度價(jià)值觀部分，最終達(dá)到讓學(xué)生感覺文言文不是知識(shí)，而是活生生的生活指導(dǎo)方案，讓學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)中不斷的思考、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。