寧夏回族自治區(qū)回族宗教音樂(lè)文化研究

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北方民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院

眾所周知，我國(guó)總共有五十六個(gè)民族，其中，除了漢族以外，其他的五十五個(gè)民族均為少數(shù)民族。在眾多的少數(shù)民族中，回族的分布最為廣泛，同時(shí)，回族與其他少數(shù)民族相區(qū)別之處在于小聚集，大分散的居住方式。究其原因，這是由寧夏的地域特征，及其悠久的歷史文化傳統(tǒng)造成的。作為回族音樂(lè)文化的重要組成部分之一，回族宗教音樂(lè)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化特點(diǎn)都有著緊密的聯(lián)系，并對(duì)伊斯蘭文化發(fā)展以及回族音樂(lè)的形成和發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用。因此，研究寧夏回族自治區(qū)宗教音樂(lè)文化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、伊斯蘭教音樂(lè)變革及其發(fā)展

早在公元610年，猶太人創(chuàng)設(shè)伊斯蘭教，并于阿拉伯半島廣泛傳播和發(fā)展。與此同時(shí)，穆斯林把齋、禮、念、朝天命、五功作為基礎(chǔ)性課程，每年封齋一個(gè)月。除此之外，每到周五就是聚禮的日子，設(shè)為古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)，舉辦盛大的團(tuán)拜會(huì)活動(dòng)，談?wù)摶閱始奕⒁约霸资承笄菔乱?。伊斯蘭教的老教門宦有：嘎德林耶、虎菲耶、哲合忍耶及格底日，同時(shí)，還包括賽來(lái)菲耶、伊赫瓦尼。這些教派除了沿襲和繼承了傳統(tǒng)音調(diào)外，還基于不同的教派而有所發(fā)展和獨(dú)創(chuàng)。比如，哲合林耶門宦的第一代教主馬明心從北也門帶回來(lái)的也門調(diào)(又叫高念派)，他們?cè)谫澥r(shí)分領(lǐng)贊、齊贊，旋律優(yōu)美、高亢激昂，氣勢(shì)猶如一次龐大的合唱團(tuán)。這在寧夏的同心、吳忠、銀川、永寧、賀蘭等地回族中很流行。

二、回族宗教音樂(lè)文化的特征

從整體上來(lái)看，回族宗教音樂(lè)文化是由民間和宗教兩方面構(gòu)成，并且，宗教音樂(lè)在回族宗教音樂(lè)中所占的地位很高，盡管在回族宗教活動(dòng)中，樂(lè)器是不允許使用的。但是，宗教活動(dòng)依然對(duì)音調(diào)有著較高的要求，音調(diào)需要具備動(dòng)聽(tīng)、洪亮、優(yōu)美、流暢等特點(diǎn)，此外，經(jīng)堂教育也是宗教文化中的重要組成部分之一，引起了當(dāng)?shù)啬滤沽謧兊膹V泛重視，穆斯林們?yōu)榱烁玫膫鞑ヒ了固m教、宣傳教義，通常會(huì)把當(dāng)?shù)氐拿耖g曲調(diào)編創(chuàng)為經(jīng)堂勸化歌，目的在于提醒穆斯林們時(shí)刻銘記信仰，并使用宗教音樂(lè)的形式對(duì)自己的信仰進(jìn)行傳播。

三、經(jīng)堂教育的音樂(lè)文化特征及其意義

一般情況下，經(jīng)堂教育主要包括以下兩個(gè)方面：第一，通過(guò)結(jié)合人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z(yǔ)言，以講瓦爾茲的形式進(jìn)行傳播和教育；第二，通過(guò)把古蘭經(jīng)中的語(yǔ)言凝練為漢語(yǔ)，再經(jīng)過(guò)人工編曲進(jìn)行誦唱。一般采用羽調(diào)式曲調(diào)進(jìn)行誦唱，具有曲調(diào)活潑、流暢自然、朗朗上口的特點(diǎn)，經(jīng)堂教育有助于推動(dòng)伊斯蘭教的不斷向前發(fā)展。寧夏回族自治區(qū)回族宗教音樂(lè)文化具有十分豐富的宗教活動(dòng)表現(xiàn)形式，一般可以分為民間儀式性和寺院儀式性兩大類。宗教音樂(lè)在宗教活動(dòng)中的表現(xiàn)是很豐富的，包括寺院儀式性與民間儀式性兩類。其形式古爾邦節(jié)、阿贊、古爾邦節(jié)等，祈禱病人早日恢復(fù)健康以及為埋體入墳進(jìn)行的一系列儀式。不同的儀式所采用的曲調(diào)不同，例如，呼禱調(diào)通常為召喚教民到寺院禮拜采用的曲調(diào)。一般情況下，歌詞的大概意思為：安拉至大，安拉至大！我作證：安拉是唯一的主！我作證：默罕默德是主的使者！

回族宗教的經(jīng)歌種類豐富，語(yǔ)調(diào)朗朗上口，調(diào)式簡(jiǎn)潔、明確，常采用合贊、合贊、分誦、領(lǐng)贊等幾種形式。在寧夏的清真寺塔樓中，幾乎每天都會(huì)聽(tīng)到人們禱告的聲音，每天大概進(jìn)行五次禱告，并采用呼禱調(diào)來(lái)完成。阿訇們通常在伊斯蘭教徒誦經(jīng)典，并在男女成親、老人送葬，亦或是為新生兒取名的過(guò)程中吟誦《古蘭經(jīng)》。在一些特殊的場(chǎng)合，每年等到“巴拉提之夜”時(shí)，很多人采用“一領(lǐng)眾和”式的音樂(lè)表達(dá)手法，使用“拉木尚調(diào)”進(jìn)行歌頌，這些樂(lè)曲多為自由節(jié)拍，旋律優(yōu)美，具有很強(qiáng)吟唱性和感召性。

從整體上來(lái)看，經(jīng)堂論調(diào)始終具有其自身的獨(dú)特魅力，對(duì)回族宗教產(chǎn)生著一定程度的影響，在對(duì)回族宗教的研究過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)堂語(yǔ)調(diào)的研究具有至關(guān)重要的意義。其以時(shí)而深沉激昂、時(shí)而高亢悠揚(yáng)的曲調(diào)，抒發(fā)著對(duì)真主的崇敬和贊美，希望本文的研究能夠?yàn)閷幭幕刈宓胤降奈幕兔褡屣L(fēng)情的傳播起到積極的促進(jìn)作用，幫助人們對(duì)寧夏回族宗教音樂(lè)文化有更加深刻的理解。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文針對(duì)回族宗教音樂(lè)文化的特征，主要對(duì)經(jīng)堂教育的音樂(lè)特征及其意義進(jìn)行了探討，希望本文的研究能夠有助于相關(guān)專家學(xué)者對(duì)回族宗教音樂(lè)文化的研究提供一定的助力。當(dāng)然，由于本人的研究水平有限，本文的論述難免存在一定的不足，還希望相關(guān)人士給予本人批評(píng)與指正！

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