淺析莫言文學(xué)作品中的生死觀

■

天津市河?xùn)|區(qū)職工大學(xué)

在莫言的文學(xué)作品當(dāng)中，他從來不了吝惜筆墨去歌頌生命的偉大和活力。在路遙的筆下，他的故鄉(xiāng)——高密東北鄉(xiāng)的一草一木都充滿了生命的氣息，每次翻開莫言的作品，仿佛置身于當(dāng)時(shí)的高密東北鄉(xiāng)，耳邊滿滿的鄉(xiāng)音俚語還有貓腔小戲，仿佛能感覺到生命的律動(dòng)。紅高粱和黃土地在莫言的作品當(dāng)中多次出現(xiàn)，已經(jīng)化身為高密東北鄉(xiāng)的一種象征，它們不僅僅是高密東北鄉(xiāng)生存的基礎(chǔ)，也是高密東北鄉(xiāng)精神的化身和延續(xù)。莫言文學(xué)作品當(dāng)中的人物形象鮮活而豐滿，每個(gè)人都有著獨(dú)立的意識(shí)，能夠在改造自然的同時(shí)對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行審視。這些自然和人物共同構(gòu)成了莫言作品當(dāng)中充滿生命氣息的世界。

一、奔放不屈的生命力

莫言文學(xué)作品當(dāng)中通過對(duì)人和自然的描寫，展現(xiàn)了生命力的頑強(qiáng)和不屈。莫言尊重個(gè)體生命，在莫言的作品當(dāng)中個(gè)體生命是充滿活力的，具有強(qiáng)烈的反抗精神。莫言用充滿感情的筆墨描寫出高密東北鄉(xiāng)的農(nóng)民在面對(duì)生活的不公時(shí)百折不撓的精神。因此莫言筆下的生命往往具有奔放和不屈的特點(diǎn)例如《紅高粱家族》中的爺爺與奶奶以及羅漢，《老槍》中的奶奶，《豐乳肥臀》中的母親等。這些人物具有十分旺盛和勇猛的生命力，對(duì)于生活中的苦難能夠勇敢面對(duì)，不斷進(jìn)行反抗，即使最后粉身碎骨也在所不惜。與此相對(duì)還有一類人物的生命之火十分微弱，仿佛隨時(shí)熄滅，這種人的生存只是通過寄生在別人才能得以保持如《豐乳肥臀》中的上官金童。莫言通過對(duì)兩種生命力進(jìn)行對(duì)比，突出了他對(duì)奔放不屈的生命力的禮贊。

除了人之外，莫言使用十分怪誕的語言將一些動(dòng)物賦予人的情感，如《紅高粱》中的黃鼠狼，《金發(fā)嬰兒》中的大公雞等動(dòng)物。這些動(dòng)物和人一樣有善有惡，具有鮮明的人格特征。莫言作品中的動(dòng)物不再是被人類主宰的附庸品，而是獨(dú)立存在的鮮活生命。在莫言的筆下，不僅僅人和動(dòng)物具有生命力，圍繞在人物周圍的自然環(huán)境同樣被他賦予鮮活的生命力。在他的筆下除了黃土地和紅高粱被賦予生命力之外，甚至連充滿鹽堿地的荒原也具有粗狂與蠻荒的原始生命之美。

二、對(duì)苦難的超越

莫言的作品當(dāng)中具有濃厚的苦難情結(jié)，在莫言的筆下，人從出生到走向生命的盡頭，這個(gè)過程往往布滿了磨難和坎坷。人在成功的過程當(dāng)中不可避免的會(huì)遇到悲劇和困境，而在經(jīng)歷這些的時(shí)候人要學(xué)會(huì)進(jìn)行自我審視。莫言認(rèn)為當(dāng)人學(xué)會(huì)了自我審視，并且在困境中覺醒的瞬間，悲劇就誕生了。莫言在《白狗秋千架》中塑造了一個(gè)充滿苦難的人物，將命運(yùn)對(duì)人的摧殘和折磨發(fā)揮到了極致。主人公暖在幼年的時(shí)候和白狗一起蕩秋千，不慎從秋千架上跌落導(dǎo)致左眼永遠(yuǎn)失明，變成殘疾人的她被父母嫁給一個(gè)啞巴，婚后生了三個(gè)孩子都是啞巴，并且飽受家庭暴力的摧殘，面對(duì)這些苦難暖選擇了默默的承受，從容面對(duì)苦難，這是中國傳統(tǒng)文化對(duì)于苦難的態(tài)度，這是一部非常典型的苦難文學(xué)。

在《生死疲勞》中，莫言塑造了一個(gè)生活在社會(huì)底層的，飽受苦難折磨的農(nóng)民形象。他用近乎執(zhí)拗的態(tài)度堅(jiān)守著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，抵制公社化的生產(chǎn)方式，在那個(gè)特殊的時(shí)代，藍(lán)臉承受了他人難以想象的壓力。莫言塑造的這個(gè)形象并非是傳奇的大人物，而是一個(gè)掙扎在貧困線以下的普通農(nóng)民，在歷史的滾滾潮流當(dāng)中藍(lán)臉注定不會(huì)有好下場(chǎng)，但是他存在的價(jià)值就是他本身所具備的那種執(zhí)著的，默默無聞但是十分理性的反抗方式。站在藍(lán)臉的角度，他只想遵從自己內(nèi)心的選擇，不想任人擺布，不管這種擺布是對(duì)還是錯(cuò)。藍(lán)臉只是中國千千萬萬生活在社會(huì)最底層的農(nóng)民的真實(shí)代表。他們處于水深火熱的苦難當(dāng)中，但是他們能夠正確的認(rèn)識(shí)和面對(duì)這種苦難，并且采用自己的方式與苦難進(jìn)行對(duì)抗，表現(xiàn)出一種超越苦難本身的意義。

在莫言的文學(xué)作品當(dāng)中，苦難是隨處可見的，而面對(duì)苦難的形式卻是多種多樣的，既有藍(lán)臉式的理性與默默抵抗，也有余占鰲式的感性與轟轟烈烈。無論是那種應(yīng)對(duì)苦難的方式，都體現(xiàn)出了生命對(duì)于苦難那種難以想象的承受能力和巨大的反抗精神。莫言鐘情于苦難文學(xué)的創(chuàng)作，有著濃重的苦難情結(jié)，但是他的作品絕不是單純的描寫苦難，而是超越苦難綻放人性的光芒。

三、莫言小說中的生死觀

古今中外，很多文學(xué)家都十分關(guān)注生與死的問題，莫言也不例外。對(duì)于普通人來說，死亡是個(gè)有著很大禁忌的話題，但是莫言從來沒有刻意回避死亡。對(duì)于莫言來說，死亡本身并不僅僅意味著生命的結(jié)束，而是一種解脫。在許多文學(xué)作家的弊端，死亡往往能夠成為生命的延續(xù)，并且往往會(huì)通過描寫死亡來對(duì)生命沒有終結(jié)之前的道德缺失與情感缺失進(jìn)行彌補(bǔ)。在莫言的文學(xué)作品中，經(jīng)常可以看到莫言使用不同的描寫方式從不同的視角來書寫死亡，同時(shí)能夠讓讀者感受到莫言所表達(dá)的生命的沉重與死亡的超脫。山東作家張煒與莫言具有相似的生活背景，并且張煒?biāo)鶆?chuàng)作的《古船》與莫言的《紅高粱》都是描寫高粱地中的故事，但是在死亡的描述的手法方面卻具有明顯差異。其中張煒更擅長(zhǎng)通過死亡來體現(xiàn)出命運(yùn)所具有的厚重感，而莫言擅長(zhǎng)通過對(duì)死亡過程進(jìn)行詳細(xì)的描寫，讓讀者自己去感受當(dāng)眼睜睜的看著生命在自己眼前流逝的時(shí)候那種強(qiáng)烈的無力感。

在《紅高粱家族》中，莫言對(duì)“奶奶”的死亡做出了描寫：“所有的憂慮、痛

苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般打在高粱梢頭……她的縮得只如一只拳頭那么大的思維空間里，盛著滿溢的快樂、寧靜、溫暖、舒適、和諧?！蹦怨P下的死亡雖然充滿了生命終結(jié)時(shí)候的無力與殘酷，但是卻沒有悲傷和痛苦。這種死亡體驗(yàn)就像是穿越了生存與死亡之間的障礙而走到了另一個(gè)美好的世界。

莫言筆下的死亡也不全是安靜和祥和，有時(shí)候也充滿掙扎和痛苦，甚至是滿滿的血腥。這種截然相反的死亡發(fā)生在羅漢大爺身上。羅漢大爺不堪剝削和壓榨奮起反抗，失敗被俘虜，最終被凌遲處死，通過對(duì)這個(gè)過程的描寫，死亡所具有的殘酷性被展現(xiàn)出來。于大牙的死亡則具有一定的悲情色彩，在死亡之際，于大牙唱起了:“高粱紅了，高粱紅了，東洋鬼子來了，東洋鬼子來了，國破了，家亡了?！泵鎸?duì)死亡，他表現(xiàn)出了對(duì)自己生活所在的土地的熱愛，但是同時(shí)也表達(dá)了自己的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂隱約能夠傳達(dá)出命運(yùn)的殘酷，并能夠表達(dá)出死亡本身所蘊(yùn)含的超脫與壯麗。

四、結(jié)語

莫言的小說背景大多設(shè)定在他的故鄉(xiāng)——山東高密東北鄉(xiāng)，他用極富特色的語言表達(dá)了自己對(duì)于這邊土地的熱愛。莫言小說中不僅僅充滿了他對(duì)中國廣大農(nóng)民樸素的情感，也包含了他對(duì)于人性和生命的尊重。莫言作為一個(gè)文學(xué)家，他尊重個(gè)體生命的價(jià)值，對(duì)于生存和死亡這個(gè)人生最基本的哲學(xué)問題有著自己獨(dú)到的見解和洞察力。

參考文獻(xiàn)

[1]張相寬.莫言小說“類書場(chǎng)”的建構(gòu)與異變[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2016(06).

[2]李春芳.芻議莫言小說中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義及本土化表達(dá)方式[J].海外英語,2016(11).

[3]劉江凱.本土性、民族性的世界寫作——莫言的海外傳播與接受[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2011(04).

[4]曹偉.關(guān)于莫言小說魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的研究[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(02).

[5]張晶.框架理論視野下美國主流報(bào)刊對(duì)莫言小說的傳播與接受[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2015(03).

[6]劉青,周維東.民間智慧與莫言小說的中國經(jīng)驗(yàn)[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(03).

[7]黃海燕.莫言小說中的生命意識(shí)探究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2015(17).

[8]王麗,肖淦澧.奇異瑰麗靈動(dòng)活躍——莫言小說語言特點(diǎn)分析[J].語文建設(shè),2014(14).