從中西方詩歌理趣看英國玄學(xué)詩與宋詩的不同

■崔智浩／武漢大學(xué)

英國玄言詩是西方文學(xué)史上最具影響力和代表性的詩學(xué)派別之一。知名的玄學(xué)詩人如約翰多恩等也對英國文學(xué)貢獻(xiàn)頗多。十七世紀(jì)英國玄學(xué)詩的典型特征之一就是其對理趣的體現(xiàn)。玄學(xué)詩人擅長使用奇喻和悖論來說理與辯論。而提及詩歌理趣，人們往往能聯(lián)系到另一個在中國文學(xué)歷史進(jìn)程中的重要詩派：宋詩。然而，此兩種詩體是兩種不同文化的代表與體現(xiàn)，其間也定存在諸多差異。這些在理趣體現(xiàn)方面的差異能讓我們更好的理解英國詩歌以及中國古代文學(xué)。同樣，我們也能對文學(xué)全球化有更好的理解。首先，本文將介紹中西方理趣概念，然后將從產(chǎn)生背景、藝術(shù)形式（如何體現(xiàn)“趣”）、詩歌主題（如何體現(xiàn)“理”）三個方面對兩種詩體進(jìn)行比較。

一、何為理趣

理趣即是理與趣的結(jié)合。朱光潛指出，理趣包含宗教、哲學(xué)、人性和自然等方面。不論是西方詩歌中還是中文詩歌中，理趣都是一個重要的核心內(nèi)容。

西方視角下的理趣有其獨(dú)有特點(diǎn)。張思齊說：“西方人作詩，素有講求哲理的傳統(tǒng)。”對于西方文明來說，說理就是理趣的基礎(chǔ)，它蘊(yùn)含著智慧與情感。從西方哲學(xué)的角度來看，理趣是說話與寫作的基礎(chǔ)因素。個人與社會是相交融的，思想構(gòu)成了人類社會中最重要的組成部分。沒有思想的社會難以生存。因此，人類生活之中充滿了諸種思想的碰撞，人們說話與寫作的方式就要強(qiáng)烈體現(xiàn)不同思想哲理的趨勢。在這樣的理趣觀指導(dǎo)之下，越來越多的詩人重視通過不同的趣的寫作手法在其作品之中說理。

而在古代中國文學(xué)與哲學(xué)史上，理趣也是一個重要的觀念。張思齊指出，后漢書中所記載的“夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以圣人導(dǎo)人理性，裁抑宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏，雖情品萬區(qū)，質(zhì)文異數(shù)，至于陶物振俗，其道一也”很好的體現(xiàn)了理性。此處的理性主要指修養(yǎng)品性。圣人傾向于使用理性來教導(dǎo)他人。在宋代，程頤曾說：“性即是理，理則自堯舜至于途人，一也?！边@句話同樣揭示了理的含義。在這里，理既指的是事物運(yùn)動的法則和規(guī)律，又指倫理道德。這就是中國文化視角下的理趣所在?？梢?，中西方文化中，理趣都是重要的指導(dǎo)觀念，從理趣入手分析具體詩篇意義重大。

二、不同的背景

任何一種詩體的產(chǎn)生都是其存在環(huán)境的產(chǎn)物。對于玄學(xué)詩和宋詩來說，前者是西方文化的代表，后者是東方文明的結(jié)晶。具體來看，十七世紀(jì)英國玄學(xué)詩的產(chǎn)生是受到了宗教改革等重大歷史事件的影響。由于十七世紀(jì)英國文藝復(fù)興帶來了人文主義，英國玄言詩就展現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，它以學(xué)習(xí)智慧，使用奇喻與悖論，展現(xiàn)豐富想象力與藝術(shù)原創(chuàng)力為特點(diǎn)，是思想與感受的融合體，極大程度上體現(xiàn)了人的價值。同時，在十七世紀(jì)，英國社會中充滿了騷動與暴亂。一方面，封建地主與新資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳，導(dǎo)致了1642年的內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)；另一方面，宗教矛盾持續(xù)升級，改革者要求宗教改革，凈化英國宗教，倡導(dǎo)每一個信仰者的獨(dú)立。在文學(xué)方面，當(dāng)時則是伊麗莎白文學(xué)時代，也就是說當(dāng)時的大部分詩歌都歌頌完美的愛情且以溫柔的詩體為主。這種類型的文學(xué)并不能與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀相匹配，也隨之變得衰敗。此時，倡導(dǎo)內(nèi)心說理的玄學(xué)詩派就在眾多詩人中贏得了較高的地位。正如Raymond Alden所說：“對奇喻進(jìn)行詩歌化的使用，就是十七世紀(jì)所謂的玄學(xué)詩，此時十四行詩已經(jīng)完全放棄了使用自由浪漫的詩體?！蓖瑫r，現(xiàn)代文學(xué)史中玄學(xué)詩的復(fù)興也極為重要。早在十九世紀(jì)初在美國英國，玄學(xué)詩的接受度就越來越高。從1870到1912年，玄學(xué)詩迎來了快速復(fù)興期。其中，艾略特作為新批評主義的影響者，提出了要對玄學(xué)詩重新評價。艾略特的Impersonal Theory就是指作品的情感應(yīng)與個人相分離，而玄學(xué)詩就是通過使用玄學(xué)奇喻來避免個人化表達(dá)。

至于宋詩，它的產(chǎn)生于宋代社會緊密相關(guān)。宋代是中國歷史上第三次思想發(fā)展空前活躍的時代。在宋代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活富足，文人社會地位也隨之提高，眾多文人學(xué)者擁有一個穩(wěn)定的創(chuàng)作環(huán)境，從而能夠?qū)⒏嗑Ψ旁诎l(fā)現(xiàn)哲理和文化上。其次，在政治體制和社會階層領(lǐng)域也存在許多改革，傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)模式發(fā)生改變，這樣的大環(huán)境就使得新觀念、新思想不斷涌現(xiàn)。而其中一個就是理想化的哲學(xué)，追求自由就是其典型特征。在這樣的觀念指導(dǎo)下，對舊觀念的懷疑與批判也就越來越多。因此，宋代的詩人大多都具有懷疑思想，擅長深思與提出自己的哲理。再次，宗教的發(fā)展也深刻影響著宋詩。在那時，佛教盛行，佛道儒三教合一，極大地提高了宋代詩人抽象思維和理性思考能力。上述所有文化因素都在宋詩的理趣當(dāng)中得到了很好的體現(xiàn)。

三、如何體現(xiàn)“趣”——藝術(shù)形式的不同

英國玄學(xué)詩和宋詩之間最顯著的不同就是其藝術(shù)形式的不同，也就是說，此二者使用不同的修辭手法和寫作技巧來彰顯“趣”。對于英國玄學(xué)詩來說，其藝術(shù)形式極其新穎特殊。在展現(xiàn)“玄”的主要方式就是使用奇喻與悖論。玄學(xué)詩人都是高度智慧化的，擅長使用奇特的意象來說理。玄言詩是抒情詩，它們及其簡單卻內(nèi)涵激烈的冥想，以對智慧、諷刺和咬文嚼字的妙用為特點(diǎn)。艾略特也曾說：“我們不僅僅很難去定義什么是玄學(xué)詩，同時很難定義是什么樣的詩人用什么樣的形式來創(chuàng)作它。多恩等人使用一種被稱作為玄的寫作技巧?！痹诎蕴刂奈恼隆缎W(xué)派詩人》中，他指出了玄學(xué)詩區(qū)別于傳統(tǒng)詩體最重要的特點(diǎn)之一就是對奇喻和非傳統(tǒng)意向的使用。

在這一點(diǎn)上，我們可以以約翰多恩的《離別詞：莫悲傷》為例來探討玄學(xué)詩的藝術(shù)形式特點(diǎn)。在這首詩中，作者使用一系列奇喻來給出了數(shù)個莫悲傷的理由。全詩以一個德道高人緩緩接受死亡為開篇，身體與靈魂的分離是如此溫柔和藹以至于那些朋友們沒法確認(rèn)這個男人是否已經(jīng)離他們而去。其后，作者開始使用奇喻，首先就是地球的運(yùn)動?！暗貏訋頌?zāi)害和驚恐/人們估計，它干什么，要怎么樣/可是那些天體的震動/雖然大的多，什么也不傷?！笨梢?，地震只能造成地表的破裂，但人們卻將其視為大災(zāi)難，但是當(dāng)天體劇烈震動分開時，卻什么危害也沒造成。同樣的，作者與愛人的分別，也不會有危害。然后，多恩用金子來比喻。物質(zhì)的情人不可能接受分別，但那些精神上和身體上都相愛的情人卻能不為離別所傷。他們雖然是兩個靈魂，但其實(shí)已融為一體，當(dāng)身體分開始，靈魂也是合一的。就像金子一樣，拉伸也不會斷開?！皟蓚€靈魂達(dá)成了一片/雖說我得走，卻并不變成/破裂，而只是向外延伸/象金子打到了薄薄的一層。”接著，多恩繼續(xù)使用奇喻，“我就算兩個吧，兩個卻這樣/和一副兩腳的圓規(guī)情況相同/你的靈魂是定腳，并不象/移動，另一腳一移，它也動?！奔词骨槿藗儽３指髯缘撵`魂，沒有合二為一，那么他們的離別也只是像圓規(guī)分開雙腳用來畫圓，頂部相連，統(tǒng)一協(xié)作。在圓規(guī)畫圓時，一只腳固定在中心，面向另一只，保證另一只能完成整個過程。因此，他的愛人也應(yīng)在家里確保多恩的歸來?；谝陨弦庀蠛捅扔鞯氖褂茫s翰多恩提出了莫悲傷的理由，成為整首玄學(xué)詩的點(diǎn)睛之筆。

然而，對于宋詩來說，它的藝術(shù)形式則不像玄學(xué)詩一樣那么復(fù)雜。它的目的在于從生活中汲取生動的素材來組成詩篇。并不像奇喻和悖論，宋詩中所使用的修辭手法和意象都是極具生活氣息的。第一，就是直接說理。宋代詩人長于直接說理來體現(xiàn)其“趣”，我們很難在宋詩中找到奇特的手法使用，隱喻和象征等也不常見。詩人想表達(dá)的哲理一般也易于接受。例如宋代邵雍的《善賞花吟》：人不善賞花，只愛花之貌。人或善賞花，只愛花之妙。花貌在顏色，顏色人可效?；钤诰?，精神人莫造。這整首詩都在議論說理，使用直接說理的方式使其變得有趣。詩人將情感、事物對象、內(nèi)在哲理相融合，愛意與花統(tǒng)一于賞花之道，構(gòu)成了全詩的基礎(chǔ)因素，此三者又統(tǒng)攝于詩人的精神中，可見，直接說理并不是缺少寫作技巧的體現(xiàn)，而是以另一種智慧的方式來體現(xiàn)趣味，理之所以成趣，在于詩人的創(chuàng)作個性，而非技巧的堆疊。第二，是景色描繪。宋詩喜歡寓情于景，通過描繪景色來議論。這類非純粹的風(fēng)景詩卻大多內(nèi)涵哲理與道理。例如《春日田園雜興十二絕》：土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開。舍后荒畦猶綠秀，鄰家鞭筍過墻來。表面上看，這首詩旨在刻畫春天的景色，但實(shí)際想說明春天里新事物的生命力，新事物有最強(qiáng)的活力，新事物必將取代舊事物。同時，也表達(dá)了詩人對美好生活的熱愛之情趣。第三，就是用典。應(yīng)經(jīng)據(jù)典是宋詩的一大特色，宋詩大多簡潔，篇幅短小，很難在有限的文字中說理透徹。因此，用典就是一個有效的說理方式。黃庭堅的《郭明甫作西齋于潁尾請予賦詩二首》就是一個很好的例子：東京望重兩并州，遂有汾陽整綴旒。翁伯入關(guān)傾意氣，林宗異世想風(fēng)流。君家舊事皆青史，今日高材未白頭。莫倚西齋好風(fēng)月，長隨三徑古人游。全詩用了五個郭姓歷史人物，包括郭丹、郭子儀、郭杰、郭太、郭及等，用其故事來表達(dá)他勸說友人從政效力的目的，也體現(xiàn)了作者求賢若渴的精神。

四、如何體現(xiàn)“理”——主題的不同

除了藝術(shù)形式，英國玄學(xué)詩和宋詩的主題內(nèi)容也大相徑庭，其理趣想解釋的是不同的觀念和思想，其“理”強(qiáng)調(diào)的是不同方面的理。首先是玄學(xué)詩。玄學(xué)詩對應(yīng)的英文metaphysical poem，其中“meta” 就是 “after”的意思，對玄的解釋也就是“after the physical”，也就是說，玄學(xué)詩關(guān)注探索與哲理，而非科學(xué)與數(shù)學(xué)，一切不能用科學(xué)解釋的東西在一定程度上都可以歸于此類?？梢娖浞秶畯V。玄學(xué)詩關(guān)注人的全部經(jīng)歷，其中最主要的主題是這些經(jīng)歷中最深刻的部分。史密斯就提出，玄學(xué)詩是要領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，關(guān)注經(jīng)歷分析。在這些主題當(dāng)中，愛情是最常見的主題。和傳統(tǒng)的愛情詩比起來，玄學(xué)詩體現(xiàn)了對愛情更深刻的理解。玄學(xué)詩人從不同角度描寫愛情，而不是一直歌頌完美的愛情。約翰多恩另一代表作就是《跳蚤》：“這個小跳蚤，這塊小血包/汝拒絕吾所求，亦如此微小/它吮吾在先，叮汝在后/在它軀體內(nèi)，我倆的血液交流/哦，且慢，它體內(nèi)有三條性命/在里邊我們幾乎超越了婚姻/這個跳蚤就是我和你/是我們的新床，成親的婚禮?！眰鹘y(tǒng)的愛情詩傾向于使用美好的意象來歌頌愛情，而本詩選用跳蚤這一與愛情沒有任何關(guān)聯(lián)的事物作為象征，將愛情比作跳蚤，男女雙方通過一種特殊的方式結(jié)合在一起，這樣，跳蚤的體內(nèi)就成為情侶秘密舉行婚禮的場所。跳蚤所吮吸的血就變成了愛，而跳蚤本身就變成了男女之間的橋梁。然而，約翰多恩也在其作品中揭示了他對愛情的消極態(tài)度?！陡琛肪褪且粋€典型例子。多恩寫到：“用曼德拉草變回孩提原形/就像追逐一顆隕落的流星/何處能找回逝去的光陰/是誰拖長了惡魔的腳印/教會我傾聽人魚的樂音/讓我擺脫嫉妒的心/然后感受/一陣微風(fēng)/拂起升華的靈?！痹娭杏昧藥讉€排比“流星、何首烏、魔鬼、美人魚、酷?！眮砀嬷藗兠蓝倚牡呐嗽谶@個世界上是不存在的。女人的真心猶如劃空的流星，瞬間即逝。愛情總使人猜忌，俗話說女人善變，所以當(dāng)一個人要付出愛情時，首先要搞清楚情人是否是一個值得愛的人。

玄學(xué)詩的第二個主題就是宗教。并不像傳統(tǒng)的宗教詩歌那樣宣揚(yáng)嚴(yán)肅的寫作風(fēng)格，玄學(xué)宗教詩給人神關(guān)系賦予了新的特征，記錄了人與神的對話而不是絕對的崇拜。其中，喬治.哈伯特就是典型代表，他又被稱為虔誠詩人和精神詩人。其代表作《美德》可較好的體現(xiàn)其宗教色彩：“美好的白晝，如此清涼、寧靜，明媚/那是天空與大地的婚禮/今宵的滴露，為你的沉淪流淚/因你終有一死/玫瑰馥郁，怒放著鮮艷的光彩/走馬觀花者，也拭目而視/你的根埋入自身的塋蓋/而你必然消逝/春光曼妙，晴日里玫瑰繽紛/盒中充滿甜蜜，層層緊實(shí)/我的聲歌終闕，你也扣響天門/一切不再覺知/唯一顆溫厚、圣潔的心靈/絕不變形，像是風(fēng)干的棟梁/縱使全世界頓化灰燼/美德終葆天長?！痹诋?dāng)時社會中，以基督教為原則的道德評價體系成為了許多人的精神支柱與實(shí)踐準(zhǔn)則，基督教所提倡的美德，如愛和善待他人等都成了哈伯特的詩歌主題。本詩中，詩人充分表達(dá)了自己對于白晝、玫瑰和春天的喜愛，但詩人也毫不猶豫的指出，此三者都是暫時性的，只有美德才會長存，從而體現(xiàn)了他對基督教的虔誠信仰。

英國玄學(xué)詩的第三個內(nèi)容就是宇宙。隨著科學(xué)和航天航海技術(shù)的發(fā)展，玄學(xué)派詩人都對宇宙知識有著濃厚的興趣，也企圖用這種方式來傳播宇宙與航天知識，成為說理的形式之一。其中，對地球運(yùn)動等宇宙現(xiàn)象的使用，不僅在前述的《離別詞：莫悲傷》中有所提及，在約翰多恩的另一首詩作《早安》中，也將宇宙作為詩學(xué)技巧使用：“讓航海發(fā)現(xiàn)家向新世界遠(yuǎn)游/讓無數(shù)世界的輿圖把別人引誘/我們卻自成世界，又互相擁有/我映在你眼里，你映在我眼里/兩張臉上現(xiàn)出真誠坦蕩的心地/哪兒能找到兩個更好的半球啊/沒有嚴(yán)酷的北，沒有下沉的西……”本詩的內(nèi)容并不新穎，它表現(xiàn)的是精神愛勝過肉體愛的傳統(tǒng)主題，但可貴的是，詩人將愛情的世界與宇宙世界作對比，通過使用半球的概念，詩人展現(xiàn)了對精神而非肉體的追求。在詩歌中傳播宇宙知識，而宇宙知識讓詩歌變得更為獨(dú)特，在這樣的互惠互利中，兩個領(lǐng)域都得到了長足發(fā)展。

相比于英國玄學(xué)詩，宋詩的主題內(nèi)容也有所不同。宋詩傾向于將理趣融于生活體驗(yàn)，而不是談?wù)撋願W觀念。他們所要傳達(dá)的理念是來源于生活的現(xiàn)實(shí)素材。因此，宋詩的主題也范圍較廣，但內(nèi)容更具體。此外，絕大多數(shù)宋詩的主題也都包含著詩人自己的經(jīng)歷。和英國玄學(xué)詩一樣，我們可以將其分為三類。第一，是自然規(guī)律。中國人看重實(shí)踐，也喜歡從實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，獲取道理。而在中國這個農(nóng)業(yè)大國，最重要的實(shí)踐就是農(nóng)耕，而農(nóng)耕與自然具有緊密聯(lián)系。這就說明了為什么在宋代這樣一個農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的時代，宋詩多揭示自然規(guī)律了，正如《易·系辭下》所表述的：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。”而除了農(nóng)耕的因素外，另一個原因就是，宋代的大多數(shù)詩人不僅僅是詩人，更是政治家、學(xué)者等，他們擁有豐厚的知識儲備和實(shí)踐經(jīng)歷，通過觀察自然現(xiàn)象，他們能形成自己的自然觀。王安石作為一大政治家，其《元日》說到：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！弊置嫔峡矗驹娍坍嫶汗?jié)之景，但同時也揭示了萬物更替、往復(fù)循環(huán)的自然事實(shí)，人不能改變。這一自然規(guī)律也被許多其他宋代詩人所承認(rèn)，如秦觀就寫到：“節(jié)物相摧各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人?！?/p>

除了關(guān)注自然以外，宋詩還關(guān)注人類社會。許多宋詩詩人都長于探討人類社會哲理，通過刻畫特定事物與動作，反映生活現(xiàn)實(shí)。在封建中國，許多詩人都選擇進(jìn)入政治生涯，一旦他們成為了政治家，就會面對多樣的困難與困惑，也使得他們比傳統(tǒng)詩人更能發(fā)現(xiàn)存在于人類社會的哲理。可以《盆池萍》為例探析：“庭前青蘚合，深疑鑒里翠鈿稠。莫嫌生處波瀾小，免得漂然逐眾流”。本詩既體現(xiàn)了理也體現(xiàn)了趣。首先，詩人談及苔蘚等特定對象，但筆鋒一轉(zhuǎn)又關(guān)注于人，表達(dá)了詩人對于保持獨(dú)立的態(tài)度，提倡不能隨波逐流。此外，許多重要的包涵人類社會生活哲理的詩篇已經(jīng)被中國人民廣泛傳誦，如陸游的《游山西村》和楊萬里的《過松源晨炊漆公店》等。

最后，勸學(xué)也是宋詩的一大特色主題。從孔子時代開始，有越來越多的詩人通過寫詩來實(shí)現(xiàn)勸學(xué)的目的。在宋代，這成為了一大主流，主要是由于宋代文人地位的提高，社會中形成了重視文化和知識的現(xiàn)實(shí)。其中，最著名的就是朱熹的“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來”和陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”等勸學(xué)名句。

五、結(jié)語

綜上所述，十七世紀(jì)英國玄學(xué)詩和宋詩都是文學(xué)史上及其重要的詩派。他們都以其對理趣的體現(xiàn)為特色，都是通過極具性趣的詩篇來彰顯義理。然而，二者實(shí)現(xiàn)理趣的過程卻不盡一致。玄學(xué)詩使用奇喻和悖論來議論，宋詩則選擇直接說理或?qū)懢凹坝玫洹Ｖ劣诶淼谋举|(zhì)方面，前者側(cè)重于討論愛情、宗教及宇宙等新領(lǐng)域知識，而后者則多談?wù)撽P(guān)于自然規(guī)律和社會生活的現(xiàn)實(shí)哲理。可見，這些不同都是值得探討的。同時，玄學(xué)詩與宋詩之間也存在著其他不同點(diǎn)，這些不同都是文化多樣性及文學(xué)多樣性的結(jié)果，探討不同詩派是理解多樣文化的過程。

注釋：

①張思齊.從中西詩學(xué)比較看宋詩的理趣［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2002（1）.

②朱光潛.中西詩在情趣上的比較［J］.中國比較文學(xué)，1984（1）.

③Alden Raymond Macdonald. The Lyrical Conceits of the “Metaphysical Poets”［J］.Studies in Philology，1920，17（2）：183～198.

④Duncan Joseph E.The Revival of Metaphysical Poetry，1872-1912［J］.PMLA，1953，68（4）：658～671.

⑤Di Zhaojun.Chinses and British Comparative Poetry Studying［M］.Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Publishing House.

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