從女性品質(zhì)解讀德伯家的苔絲

■任敬希／貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

隨著社會的發(fā)展，很多女性主義的理論開始出現(xiàn)，都是為了爭取實現(xiàn)男女地位的平等。托馬斯·哈代是19世紀(jì)英國后期批判現(xiàn)實主義的作家。以《德伯家的苔絲》榮登為英國文學(xué)乃至世界文學(xué)的頂峰。但是，由于是處于男權(quán)至上的時期，維多利亞時代的盛行，父權(quán)制的發(fā)展占據(jù)了整個時代統(tǒng)治的主導(dǎo)地位。所以，書的出版便變得艱難起來，在出版的前后期遭到了很多的非難?！兜虏业奶z》一書就是打破了這一傳統(tǒng)角色模式，以女性為創(chuàng)作的主導(dǎo)，男性充當(dāng)一個被動的角色。作者哈代用同情的筆法在小說中塑造了苔絲的形象，一個曾經(jīng)失過身的女殺人犯，在角色的塑造過程中，又以一個具有純潔崇高品質(zhì)的女性形象卻被所謂的“正人君子”進(jìn)行排擠攻擊來展開全文。以一個崇高生命力、說服力和及其具有社會意義的藝術(shù)魅力，吸引到了人們的眼球。也使這本書在那個輿論紛飛的年代，站到了最高峰，取得了極高的評價，成為一部不朽之作。

一、苔絲具有獨立自主的崇高品質(zhì)

從西方的發(fā)展史講起，一直處于男權(quán)至上的時代，女性的地位一直處于低下，因此婦女一直是被壓抑著的。不管是古典還是基督教中的信仰，女性的地位一直處于男性地位之下，被定義為劣等公民。在當(dāng)時的年代，文化價值觀念上的性別歧視是最為嚴(yán)重的，女性在當(dāng)時作為第二性，只是男人的附屬品，沒有自己的人格地位，成為男性的玩物，沒有自己的主觀意志與選擇性。當(dāng)時所宣傳提倡的女性要求：虔誠、貞潔、服從、溫順，如此這般的道德規(guī)范，使女性已經(jīng)喪失了自我選擇的權(quán)利與人身的自由。處于女性地位如此艱難的這個時代，苔絲的形象便與這社會進(jìn)行強烈對比，非常鮮明的展現(xiàn)了她的獨立自主的崇高品質(zhì)。身為長女的她，在很早就已經(jīng)承擔(dān)起了家庭重?fù)?dān)，家的責(zé)任感與使命感以及自身對生活的熱愛使她不屈不撓的活著，敢于面對生活，敢于直面慘淡的人生。在她因為繁重的體力勞作而身心疲憊的時候，她因困倦而睡去，卻不曾想到阿歷克趁勢上來摟住她的腰。不是因為主觀意識的疏忽，苔絲立刻醒來便推開了阿歷克，從這一主觀意識的行為中可以看出來，苔絲的不屈品格，她敢于反抗，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，她與傳統(tǒng)的女性形象不同，她沒有選擇沉默，沒有選擇容忍。

她的獨立自主，在她的其他方面也可以表現(xiàn)出來。當(dāng)克萊爾的離開，她未曾放棄對生活的希望，不愿輕易接受外來援助，處于艱難的境遇，她選擇以一種頑強的意志力來面對生活，盡管條件再艱難，農(nóng)場主再刁難，世人的冷眼相看以及阿歷可的不斷糾纏。她未曾想過要放棄，也未曾想過請求別人的施舍。就在苔絲離開了克萊爾之后，她也未曾以“克萊爾太太”稱呼自己，而是一直以“苔絲”來稱呼。也從這些方面，能夠看出來她對男權(quán)至上的不屑，挑戰(zhàn)權(quán)威，希望女性地位可以與男性平等。因為苔絲是一個自尊心很強的人，所以當(dāng)克萊爾說有困難的時候可以向他父母求助，但是她沒有這樣做。她的獨立自主的性格也使她多次拒絕了阿歷克的求婚與援助，盡管她與阿歷克后來同居了，但那是因為迫不得已為家庭做出的犧牲，并不是真正的向阿歷克進(jìn)行妥協(xié)。苔絲獨立自主的崇高品質(zhì)也使她成為真正敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的內(nèi)在條件。

二、苔絲具有積極的反抗意識

小說中的苔絲是一個純潔善良，并且具有頑強的意志力的女性形象。嫉惡如仇的她，最令人印象深刻的是她的富有反叛社會傳統(tǒng)道德觀念，以及敢于指出宗教的偽善本質(zhì)的精神，不屈的精神充分展現(xiàn)了她的人格魅力?？巳R爾也成為了她耀眼光芒下的一顆星，便成為了苔絲對愛與激情的一個陪襯，克萊爾的形象在小說中成為了苔絲反抗社會最大的反襯，通過苔絲與克萊爾的形象對比反襯，使苔絲的形象更加深入人心，對社會中女性形象地位提升具有很重要的意義。

（一）對父權(quán)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的反抗

處于維多利亞時代的大背景下，父權(quán)占據(jù)了整個社會，女性被嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)約束。一個男人可以與多個女性發(fā)生兩性關(guān)系，并且還是可以被原諒，但是一個女人必須嚴(yán)格遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，不可以與丈夫以外的男性有情感糾紛或者兩性關(guān)系。必須嚴(yán)格遵守貞操，如果一個女性被一個男人占有過后，她沒有出路選擇，她必須與那個男性結(jié)婚，無論是否有情感基礎(chǔ)，并且必須嚴(yán)格遵守貞操，男性不需要遵守貞操。這就是所謂的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是父權(quán)主義，那么苔絲作為一名反抗資產(chǎn)階級道德的女性形象，對這個傳統(tǒng)的女性“貞潔觀”具有非常強烈的反抗態(tài)度。就在她發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)有了身孕之后，便離開了德伯家。她敢于打破傳統(tǒng)父權(quán)主義，不愿被傳統(tǒng)的制度壓迫，所以選擇了離開。

在小說中，父權(quán)主義早已成為當(dāng)時社會中人們的精神枷鎖。然而，苔絲鐘愛的情人克萊爾便是這種枷鎖的典型，曾被苔絲寄予厚望，雖然克萊爾也深深愛著這個女人，但強烈的門第觀念阻礙了他們的愛情道路發(fā)展，他是父權(quán)主義的受害者的同時，也是對女性進(jìn)行壓迫的一員。盡管苔絲曾經(jīng)百般乞求得到克萊爾的愛，就算是像奴隸一樣也愿意，但是克萊爾卻不愿打破傳統(tǒng)觀念，覺得苔絲是一個社會中的壞女人，不愿意與她在一起。當(dāng)克萊爾離家出走的時候，苔絲選擇了離開，她忍受住了各種各樣的社會輿論壓力，在農(nóng)場中做一名簡單的工人，希望可以掩蓋自己的過去，做一個潔身自好的人，來對資產(chǎn)階級倫理道德觀進(jìn)行反叛。用她自身的行動來證明傳統(tǒng)的貞潔觀是錯誤的。她在不斷的反思中，想到了她自身的境遇是由克萊爾的薄情造成的，傳統(tǒng)觀念的道德標(biāo)準(zhǔn)，她變得不再忍讓，順從。做出了她的抗議：“我永遠(yuǎn)不能饒恕你”，這句話是她對傳統(tǒng)的父權(quán)主義反抗的最明顯的地方。

（二）對宗教制度的反抗

處于那個父權(quán)主義的社會中，男權(quán)被宗教進(jìn)行合法的維護(hù)。其中，《圣經(jīng)》就對女性的地位與自由進(jìn)行了約束，亞當(dāng)與夏娃的故事便造成了女性地位的低下。因此，在當(dāng)時，只有虔誠信仰宗教的女性才被人們接受，那些沒有虔誠信仰的女性便被指上了反叛的罵名。因為苔絲的反抗精神，所以她在知道宗教的虛偽之后便進(jìn)行了她的反抗之路。在她孩子生病的時候，摒棄了傳統(tǒng)的牧師為嬰兒洗禮的法規(guī)，她自己為孩子洗禮，充分展現(xiàn)了她對宗教的反抗。阿歷克的道貌岸然，在文中充分暴露出來，他玷污了苔絲，卻因為父權(quán)主義逍遙法外，被宗教包庇，變成了牧師。

當(dāng)阿歷克想長期占有苔絲的時候，苔絲終于戳穿了他的虛偽面貌，對強權(quán)做出了反擊。面對苔絲的反抗，阿歷克也感到了一些震驚，但一股欽佩之意也油然而生。苔絲的一生是被阿歷克與男權(quán)社會毀壞的時候，她不再容忍，舉起利刃插進(jìn)了阿歷克的身體，親手葬送了他的生命，實現(xiàn)了她對男權(quán)社會真正的反抗。苔絲以這一舉動，充分展現(xiàn)了對男權(quán)社會的反抗，成為了真正的反抗者，對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了一些重大的影響。

三、結(jié)語

在《德伯家的苔絲》中，哈代通過塑造苔絲這一形象，表現(xiàn)了他的女性意識。也因為他的意識，這本書也成為了英國文學(xué)中的不朽之作。它是哈代小說的典范，攻擊并且批判了資本主義社會的婚姻、道德、宗教觀念，強烈的揭示了虛偽的社會真實面目。通過《德伯家的苔絲》一書的創(chuàng)作，可以看得出哈代對婚姻的觀念，對女性地位的觀點已經(jīng)步入到了20世紀(jì)中期。通過刻畫了苔絲敢于挑戰(zhàn)男權(quán)，不屈服于社會，不屈于命運。雖然終究沒有逃離資本主義的魔爪，但是是女性對地位的渴望，我們在同情苔絲的同時，對她的獨立自主以及不屈不撓的反叛精神都是欽佩。是大家對勇于掙脫傳統(tǒng)男權(quán)社會的枷鎖，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，掙脫傳統(tǒng)道德枷鎖那些人的歡呼。隨著女性力量的不斷壯大，女性主義運動也取得了不斷的勝利，女性的地位也已經(jīng)與男性平等，所以具有重要的意義。

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