飛散意識的再現(xiàn)與飛散身份的認(rèn)同
——評戴思杰導(dǎo)演作品《巴爾扎克與小裁縫》《夜孔雀》

申文靜

(武漢輕工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430023)

一、飛散與分散意識

飛散一詞是童明教授對英語詞匯“diaspora”的翻譯。diaspora源于希臘語，本意是植物由花粉和種子生長飛散。后在宗教意義上描述散居在世界各地的猶太人，之后在人類學(xué)研究和文化研究中都出現(xiàn)了diaspora及相關(guān)的衍生詞，多用來解釋離開本土到他國居住的群體，他們有共同的文化之根?！帮w散話語在全球的狀況下旅行，對于這種話語，猶太、希臘、亞美尼亞的diaspora可作為其意義理解的基礎(chǔ)，但卻不能將其固化。”飛散在全球化和經(jīng)濟(jì)文化交流的今天應(yīng)該具有更加寬泛的意義。由于政治經(jīng)濟(jì)或其他原因長期生活于異國的個人和群體都是飛散者。所以“飛散的思緒至少涉及兩個文化場地(cultural locations)，兩個具有特定歷史、政治內(nèi)涵的場地”。飛散者離開家園到其他國度，在這個過程中家園文化也會隨他旅行。當(dāng)家園文化遭遇異域文化時，會出現(xiàn)被完全同化和吸收或被翻譯兩種情況。具有飛散意識的飛散者會沖破單一文化和單一身份的藩籬，將自己心目中的家園文化以文學(xué)或藝術(shù)的形式譯介到另一種文化中，當(dāng)然在這個過程中，異域文化也被作為家園文化的參照放置于文學(xué)藝術(shù)語境中。正如霍米·巴巴所說：“我們這個時代的言說，把文化放在超越的范圍內(nèi)”，我們超越的就是單一性，以期獲得的即是混雜性和流動性。故飛散既可以用來指人，也可以用來指人跨越國界的行為，而飛散意識是當(dāng)飛散者穿越兩種文化時所獲得的混合型、流動性的意識，他們不拘囿于一種文化的藩籬。

二、戴思杰作品之《巴爾扎克與小裁縫》與《夜孔雀》

戴思杰是著名的旅法導(dǎo)演，曾創(chuàng)作且執(zhí)導(dǎo)了不少優(yōu)秀的電影作品：《牛棚》《吞月亮的人》 《第十一子》《巴爾扎克與小裁縫》《植物學(xué)家的女兒》《夜孔雀》等都是戴導(dǎo)杰出的作品。戴思杰導(dǎo)演于1954年生于中國成都，“文革”時期，1971—1974年在四川雅安上山下鄉(xiāng)接受貧下中農(nóng)再教育。恢復(fù)高考后于南開大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)史，后到法蘭西大學(xué)學(xué)習(xí)戲劇，此后旅居法國多年。作為出色的電影導(dǎo)演，同時他也是華人飛散群體中的一員。他曾經(jīng)坦言：“出國那么久，留在心中的是情感上的依戀。成都是線條柔美的城市?！痹趪鴥?nèi)宣傳《夜孔雀》時他也表示：“我們?nèi)松泻芏嗟却氖虑椴]有實(shí)現(xiàn)，我到法國30年，但是我一直都留著我的中國護(hù)照，我一直在等待著這一天。這一次創(chuàng)作經(jīng)歷對我來說，就像是一場夢、一個等待已久的事情實(shí)現(xiàn)了?！贝鲗?dǎo)對故國故土的懷念和依戀不言而喻，他的飛散意識也通過電影展現(xiàn)了出來。上述兩部電影皆為戴思杰自己創(chuàng)作與導(dǎo)演的，因此戴思杰既是電影腳本的創(chuàng)作者，也是電影拍攝的總指揮，而且故事皆以四川為背景，且主要拍攝都在中國境內(nèi)，尤其是四川成都完成。

(一) 《巴爾扎克與小裁縫》

《巴爾扎克與小裁縫》講述了兩位知青羅明、馬劍鈴與美麗單純又勇敢的小裁縫之間的愛恨情仇，來自城市的兩位知青把鬧鐘、小提琴帶到了閉塞的四川農(nóng)村，從朋友“四眼”的皮箱里偷得當(dāng)時的禁書：魯迅作品、巴爾扎克的《高老頭》、福樓拜的《包法利夫人》、司湯達(dá)的《紅與黑》等。他們?nèi)绨V如狂地讀著這些禁書，同時也讀給小裁縫聽。小裁縫最愛巴爾扎克，她深深被故事所吸引，她說巴爾扎克讓她明白“女人是無價之寶”。小裁縫最后離開了鳳凰山，到外面探尋新的世界。值得一提的是這部作品起初是用戴導(dǎo)的非母語——法語創(chuàng)作的小說，銷售超過70萬冊，譯文有40多個版本。

(二) 《夜孔雀》

《夜孔雀》講述了法國留學(xué)生艾爾莎在與蜀錦研究員、尺八高手馬榮及川劇院學(xué)生馬曉林(馬榮之子)、馬建民(馬榮的弟弟)的愛恨情仇。艾爾莎與馬建民由于文身在法國巴黎結(jié)識，互相關(guān)懷的情節(jié)也是故事的主要著眼點(diǎn)。艾爾莎是成都交響樂團(tuán)長笛手，與馬榮在蜀錦工廠邂逅，后為避免蠶蛹在制絲的過程中死亡，二人共同尋找臭椿樹而互生愛意。與此同時，馬曉林也在游泳池、留學(xué)生宿舍與艾爾莎有了交集。馬曉林在發(fā)現(xiàn)父親與艾爾莎的戀愛關(guān)系后難以接受而陷入瘋狂。馬榮在與兒子共同表演川劇時發(fā)現(xiàn)曉林計劃服毒藥自殺，所以自己奪過毒藥一飲而盡(電影此處對馬榮的生還是死留下懸念)。艾爾莎離開成都回到巴黎，和文身師馬建民成為好朋友。馬建民是為無根的飛散者，非法滯留法國遭到遣返，艾爾莎及時宣布與馬建民結(jié)婚讓他留在了法國。

三、飛散意識的再現(xiàn)與飛散身份的認(rèn)同

在上述兩部影片中，戴導(dǎo)的飛散意識展現(xiàn)得可謂淋漓盡致，對故國文化特征和歷史記憶的描摹和對西方文化的表現(xiàn)并行不悖、水乳交融。不像其他第三世界的飛散者——將著眼點(diǎn)放在歷史記憶的創(chuàng)痛和對身份的困惑里，戴思杰明晰地表現(xiàn)了他對故國文化客觀的思考，主要體現(xiàn)在豐富的文化意象和別出心裁的敘事上。

(一)豐富的文化意象

無論是《巴爾扎克和小裁縫》還是《夜孔雀》都不單純是愛情故事，其中，豐富的文化意象表露了導(dǎo)演/作者的飛散意識和飛散身份。在《巴》劇中，一箱禁書是整個故事的重點(diǎn)意象，這里面主要是法國作家的作品，他們宣揚(yáng)個人主義，贊美生命的美好和多姿多彩，鼓勵讀者探索未知的世界。這些書代表的正是西方文化，而那個囚禁著書的皮箱展現(xiàn)出當(dāng)時中國文化對異域文化戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的恐懼。但事實(shí)是，西方文化通過“知青”之手傳達(dá)給了小裁縫和她的爺爺，所以才有了后來小裁縫走出山村的舉動及爺爺?shù)膭?chuàng)新——改變原來剪布裁衣的方式，在服裝的設(shè)計上加入了西方元素，做出了具有水手風(fēng)格的短上衣。兩種文化的碰撞和融合正是作者/導(dǎo)演飛散意識的表現(xiàn)方式之一。本劇中另外一個鮮明的意象就是小提琴。生活在四川農(nóng)村的農(nóng)民根本沒見過這新鮮玩意兒，帶著小提琴的馬劍鈴把村民們并不知道的莫扎特曲子改頭換面稱之為《莫扎特非常想念毛主席》，深得村民喜歡。除此之外，影片中山村的美麗景色、獨(dú)特的吊腳樓、演員們的四川方言、老磨坊主極具地方特色的山歌都展現(xiàn)了中國文化獨(dú)特的美。

《夜孔雀》中的文化意象則更為豐富，古老的蜀錦工藝和蜀錦工廠場景、民族樂器尺八都是歷史悠久且制作工藝復(fù)雜的文化瑰寶。最重要的是導(dǎo)演在這部影片中安排了戲中戲——川劇《孔雀膽》。影片中的馬榮(黎明飾)和馬曉林(余少群飾)父子表演了這一段戲中戲?！按魉冀苡X得川劇是世界上一個很偉大的藝術(shù)，自己小時候就很喜歡看川劇，其中的故事，讓自己受益頗深。為了呈現(xiàn)出正宗的川劇效果，劇組特別邀請到成都市川劇研究院的國家一級演員蔡少波和馬麗分別擔(dān)任二人的老師?！贝送猓?夜孔雀是該影片最重要的意象，它是一種特殊的蝴蝶，為愛而生，為愛而死，艾爾莎從養(yǎng)蠶蛹到為蠶蛹送別最后把一只艷麗的夜孔雀文繡在背上，是熱愛生命的體現(xiàn)，更是對于“破繭成蝶”這種精神的稱頌，影片的最后，一只夜孔雀緩緩飛出窗外，此處暗示的是作者/導(dǎo)演對藝術(shù)的熱愛和對文化的愛——即使艱難重重，終會展翅飛翔。回到巴黎的艾爾莎在塞納河畔吹著尺八的畫面就是中西文化交融的象征。在這兩部影片中，導(dǎo)演通過輕松幽默的方式和唯美的鏡頭把中國文化成功地通過他的電影翻譯給了西方觀眾，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的翻譯，表達(dá)了其飛散意識。

(二)別出心裁的敘事

當(dāng)飛散者在兩個文化場域中流動，當(dāng)兩種文化在一部藝術(shù)作品中交匯，敘事策略就尤為重要。在上述兩部影片中導(dǎo)演分別采用了第一人稱敘事和雙線敘事結(jié)構(gòu)，更有力地體現(xiàn)其飛散意識和對飛散身份的認(rèn)同。

在《巴》劇中，故事的敘述者“我”就是馬劍鈴，“我”不像羅明那樣能說會道，卻會演奏《莫扎特非常想念毛主席》，“我”有機(jī)會和羅明一起進(jìn)城看電影并把故事講給村民們聽。從創(chuàng)作的角度來說，將敘事者“我”置于影片中能給觀眾真實(shí)的感受，似乎這就是真實(shí)發(fā)生的故事，“我”就是當(dāng)事人之一。如此作者/導(dǎo)演巧妙地把自己的情結(jié)置于人物形象之上。故事的結(jié)尾：多年以后馬劍鈴回到鳳凰山拍了一段紀(jì)錄片，因為長江三峽要建水壩，青年時代下鄉(xiāng)的地方將被淹沒不復(fù)存在。但他再也找不到小裁縫的身影，再也無法重現(xiàn)當(dāng)年的或美好或痛苦的回憶。這里導(dǎo)演將自身的情感投注在故事的講述者“我”——馬劍鈴身上。上山下鄉(xiāng)是他青年時代不可磨滅的記憶，雖然物是人非，但記憶仍在。重回故地拍攝電影是戴導(dǎo)對故土的眷戀，對自己在故土的生活的回憶，思鄉(xiāng)的情感不言而喻。導(dǎo)演以同樣的下放地點(diǎn)作為故事的發(fā)生地，將其個人的身份，逐漸帶入電影的元素中，影片的一草一木、一景一人都體現(xiàn)了作者對故土的記憶。風(fēng)景具有承載歷史記憶的魔力，似乎我們只要站在故土，或者將故土重現(xiàn)于影片之中，我們就能穿越時空，在精神世界里找到彼時彼刻的文化記憶。

在《夜孔雀》中，導(dǎo)演采用了雙線敘事的模式，巧妙地采用蒙太奇的手法將成都和巴黎兩座城中的故事和景色交叉放置，兩種文化交替出現(xiàn)又成一體，是導(dǎo)演自己對兩種文化的理解，也是他自身對于飛散者混雜身份的認(rèn)同。艾爾莎在蜀錦廠與馬榮的愛情故事，在留學(xué)生宿舍及泳池與馬曉林的糾葛都發(fā)生在成都這座城。艾爾莎與馬建民的友情發(fā)生在法國巴黎。馬建民是馬榮的弟弟。導(dǎo)演通過人物關(guān)系及意味深長的夜孔雀意象將蜀文化和法國文化呈現(xiàn)于片中。影片的最后，馬建民被驅(qū)逐，在最后的兩小時，他仍然平靜地努力完成夜孔雀的文繡。因為艾爾莎的背是他作為文身師見過最好的、最適合的皮膚。馬建民是滯留法國的飛散者，遇到艾爾莎，他看到藝術(shù)的希望，艾爾莎最后用結(jié)婚的方式把他留在法國終止了他的漂泊生活。這里是在暗示，導(dǎo)演自己對自身華裔飛散身份的認(rèn)同及對藝術(shù)的堅定和信仰。

四、結(jié) 語

戴思杰在《巴爾扎克與小裁縫》和《夜孔雀》中巧妙地使用了第一人稱敘事和雙線敘事方式與蒙太奇的手法，巧妙地將中西文化元素融入電影情節(jié)與畫面中，將中國文化成功地通過電影的方式譯介給了世界，也讓中國觀眾窺見西方文化。這體現(xiàn)了導(dǎo)演的飛散意識，也完成了他對飛散身份的認(rèn)同。