后殖民主義視野下的《瘋狂動(dòng)物城》

楊 璐

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

由美國(guó)導(dǎo)演里奇·摩爾、拜恩·霍華德及杰拉德·布什共同指導(dǎo)的迪士尼動(dòng)畫(huà)電影《瘋狂動(dòng)物城》于2016年3月在北美和中國(guó)同步上映，高達(dá)50億元的票房掀起了全球觀影潮。美國(guó)迪士尼動(dòng)畫(huà)電影以其童話的情節(jié)、夢(mèng)幻的場(chǎng)景、高科技制作技術(shù)贏得了世界贊譽(yù)的口碑與票房?！动偪駝?dòng)物城》動(dòng)畫(huà)影片背景設(shè)置在一個(gè)虛構(gòu)的動(dòng)物都市(Zootopia)，滿(mǎn)懷夢(mèng)想的兔子警官朱迪受到動(dòng)物警察們的冷遇，為向其他警員證明自己的能力，朱迪和狐貍尼克聯(lián)手偵破了一樁震驚動(dòng)物城的失蹤案件，并發(fā)現(xiàn)了案件背后巨大的政治陰謀。作為西方話語(yǔ)代表，美國(guó)迪士尼公司的動(dòng)畫(huà)電影不僅用其先進(jìn)的制作技術(shù)占領(lǐng)世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，獲得高票房回報(bào)；而且，還通過(guò)動(dòng)畫(huà)人物的設(shè)定、情節(jié)敘事以隱秘方式滲透給被殖民地人民，并植入其西方話語(yǔ)霸權(quán)和文化中心主義的后殖民主義思想，以期達(dá)到對(duì)東方“他者”異己形象的建構(gòu)。

一、后殖民視域下的動(dòng)畫(huà)電影

在多元文化主義理論思潮中，后殖民主義主要指涉宗主國(guó)和被殖民地國(guó)家間的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系，以及有關(guān)種族、身份認(rèn)同、文化霸權(quán)、民族認(rèn)同、性別文化等方面的內(nèi)容。后殖民主義是對(duì)殖民主義、新殖民主義時(shí)間上的順承。殖民主義時(shí)期表現(xiàn)為西方資本主義對(duì)落后國(guó)家最早進(jìn)行的軍事占領(lǐng)、奴隸奴役和原料掠奪以備供給宗主國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；新殖民主義時(shí)期指代二戰(zhàn)以后殖民地人民興起獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，西方轉(zhuǎn)而干預(yù)新興民主國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)以保持其對(duì)原宗主國(guó)的依附，采取隱秘的途徑間接控制新興民主國(guó)家；后殖民主義時(shí)期西方對(duì)非西方的控制和影響轉(zhuǎn)而訴諸對(duì)其文化知識(shí)和意識(shí)形態(tài)的灌輸。

電影作為一種具有傳播效應(yīng)的大眾媒介，如同其他藝術(shù)形式，在全球化的文化思潮中正無(wú)可避免地經(jīng)歷著后殖民主義過(guò)程。作為一種視聽(tīng)藝術(shù)，電影不僅帶給觀眾視覺(jué)的愉悅、心靈的成長(zhǎng)，也增加了文化身份的恐懼。電影透過(guò)藝術(shù)形象表達(dá)情感，反映不同社會(huì)文化、時(shí)代和民族精神。西方主義利用電影的這一手段，輸出其文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)，把非西方國(guó)家構(gòu)建為“他者”。連續(xù)地汲取“他者”、消融“他者”，將“他者”納入自我意識(shí)，對(duì)其進(jìn)行壓制與馴化。通過(guò)著重刻畫(huà)西方電影中“他者”的異質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)西方藝術(shù)的主導(dǎo)性仍是世界電影的特征。這意味著同質(zhì)性與異質(zhì)化的電影風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)西方文化的共性和東方文化異質(zhì)性的存在，本質(zhì)上相當(dāng)于后殖民主義。

動(dòng)畫(huà)電影隸屬于電影之中，其藝術(shù)本質(zhì)即將其富有深意的主題透過(guò)曲折有致的劇情、童趣可愛(ài)的人物、生動(dòng)活潑的背景等映像，寓教于樂(lè)地傳達(dá)給觀眾。在不乏童心童趣的情節(jié)中，提升其傳播的有效性，隱蔽其教化的目的性。沃爾特·迪士尼影業(yè)以其精湛的動(dòng)畫(huà)作品享譽(yù)世界，在其美輪美奐的影像和童話故事的背后，卻不禁暗含著西方后殖民主義的文化中心價(jià)值觀?？v觀迪士尼經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《白雪公主》《仙履奇緣》《睡美人》和當(dāng)代動(dòng)畫(huà)作品《魔法奇緣》《冰雪奇緣》《風(fēng)中奇緣》，白人男子皆被刻畫(huà)為身材健碩、外貌迷人的王子形象，與女主角呈現(xiàn)拯救與被拯救的愛(ài)情故事，而東方卻被定性為女性形象或選擇性忽略與貶損。在迪士尼動(dòng)畫(huà)奇觀化的效果之下，西方后殖民主義的文化意識(shí)形態(tài)被隱秘地編碼其中。

動(dòng)畫(huà)電影的傳播尤其帶有后殖民主義映像。后殖民視野下的動(dòng)畫(huà)電影借由不同文化之間的話語(yǔ)活動(dòng)中的意識(shí)形態(tài)，在傳播過(guò)程中丑化東方形象、弱化東方經(jīng)驗(yàn)，傳遞一種西方中心主義的思想，揭示東西方的不平等。賽義德在《東方學(xué)》中指出，西方的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治將東方置于一個(gè)落后、無(wú)序、靜態(tài)的文明，只能等待西方的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。動(dòng)畫(huà)電影透過(guò)影像和敘事形式滲透給東方世界的少兒觀眾，自幼就潛移默化地確立起西方是道德完美和理性光輝的價(jià)值觀。弱化對(duì)本民族文化的關(guān)注，弱化對(duì)本土生存狀態(tài)的關(guān)懷，從而認(rèn)同西方價(jià)值觀，推崇西方價(jià)值觀念，取得西方對(duì)東方的重新殖民。

二、《瘋狂動(dòng)物城》中后殖民元素

《瘋狂動(dòng)物城》是美國(guó)迪士尼動(dòng)畫(huà)工作室第55部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，長(zhǎng)達(dá)3年的創(chuàng)作時(shí)間、超過(guò)800人的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)用嫻熟的3D技術(shù)對(duì)其中動(dòng)物的形象和性格進(jìn)行了縝密的構(gòu)思和完美的塑造，賦予了該部影片票房冠軍的桂冠。在追逐夢(mèng)想、讓世界更美好的勵(lì)志故事之內(nèi)，電影中卻飽含了殖民色彩和異化的東方“他者”形象的后殖民主義元素。

(一)動(dòng)物城的后殖民映像

《瘋狂動(dòng)物城》在美國(guó)上映時(shí)片名為Zootopia。它是英國(guó)思想家托馬斯·莫爾的名著《烏托邦》(

Utopia

)的變體，這個(gè)起源于古希臘哲學(xué)時(shí)代的概念名詞是理想政體的代名詞。烏托邦是人類(lèi)憧憬的一個(gè)人人平等、和諧相處、尊重女權(quán)的美好社會(huì)，但卻是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想或空想。影片英文片名Zootopia就暗喻動(dòng)物城是一個(gè)族群分明，階層明晰，“他者”共存的世界。

影片的環(huán)境設(shè)置上充斥著濃厚的后殖民主義映像。影片發(fā)生在一個(gè)虛構(gòu)的動(dòng)物城中，它融合了沙漠廣場(chǎng)、冰川鎮(zhèn)、雨林區(qū)、小型鋸齒動(dòng)物鎮(zhèn)、兔窩區(qū)、草原中心六個(gè)生態(tài)區(qū)，其中生活著膚色不同、種族各異的動(dòng)物們。影片中微觀的動(dòng)物城其實(shí)是世界高度融合化下的微觀社會(huì)。例如，在動(dòng)物城中都隨處可見(jiàn)方便快捷的交通網(wǎng)絡(luò)、高低不同的出入門(mén)、體積各異的城市建筑設(shè)施等，無(wú)一不彰顯著動(dòng)物城社會(huì)的有序文明、高度自治。但從社會(huì)學(xué)角度反觀其中，不難發(fā)現(xiàn)這看似自由平等、和平共存的動(dòng)物世界，卻嚴(yán)苛分明地為異族動(dòng)物限定了生存區(qū)域，設(shè)定了生活軌跡。

影片的人物設(shè)定上同樣飽含著后殖民映像。影片女主角草食動(dòng)物兔子朱迪是本片中飽含異化“他者”形象的后殖民主義人物。朱迪善良美麗、機(jī)智勇敢，她果敢地放棄安逸舒適的工作，背離了祖輩世代相守的軌跡，堅(jiān)持了當(dāng)警察的理想，用智慧和努力成為警官之星。在平等、和諧光環(huán)籠罩下的動(dòng)物城內(nèi)，朱迪卻因?yàn)椴菔硠?dòng)物的身份，在警局遭遇了種種不平等的待遇。警局會(huì)議上肉食動(dòng)物們蔑視的眼光；同為草食動(dòng)物牛局長(zhǎng)的冷漠；被指派交通協(xié)管員的工作等諸多不平等的待遇。影片男主角肉食動(dòng)物狐貍尼克，被塑造成機(jī)智聰明、正義無(wú)限的形象。尼克熟識(shí)動(dòng)物城里每條街道、認(rèn)識(shí)形形色色不同族群的動(dòng)物、懂得靈活應(yīng)對(duì)記者的方法。在偵破動(dòng)物城轟天巨案過(guò)程中，尼克是破案的最大推手。尼克通過(guò)樹(shù)懶查到大先生的線索、借由交通監(jiān)控尋找黑豹的下落、從遺棄山間的報(bào)廢車(chē)判斷車(chē)子的主人等描述，將狐貍塑造成高大睿智的形象。借以此將肉食動(dòng)物和草食動(dòng)物做以鮮明的對(duì)比，暗示草食動(dòng)物只有在肉食動(dòng)物幫助下才能獲得成功，映射了人人平等的烏托邦社會(huì)在動(dòng)物城中的不存在性。

(二)肉食與草食：西方與東方

在后殖民主義話語(yǔ)中，東方總是以西方眼中的“他者”形象出現(xiàn)。東方作為古老、守舊、野蠻的代名詞，有待西方文明的教化與拯救。按照現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)，動(dòng)物學(xué)的分支學(xué)科除了哺乳動(dòng)物，還有爬行類(lèi)、飛禽類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)、魚(yú)類(lèi)和兩棲類(lèi)動(dòng)物。但影片中僅保留了哺乳動(dòng)物單一物種，以1∶9的種群數(shù)量比例突出肉食動(dòng)物和草食動(dòng)物的種族沖突。借以在西方視域下，暗示與文明西方對(duì)立的數(shù)量巨大的神秘東方“他者”形象。

《瘋狂動(dòng)物城》影片中肉食動(dòng)物代指出生率低的西方種群，他們身材健壯、樣貌英俊、身份尊貴、親民實(shí)干；草食動(dòng)物的代表則代表東方人種，他們身材嬌小、可愛(ài)動(dòng)人、憑借自身努力進(jìn)入上層社會(huì)，但為了爭(zhēng)權(quán)逐利變得心腸歹毒。影片中在肉食動(dòng)物掌管權(quán)力的動(dòng)物政治集團(tuán)中，草食動(dòng)物綿羊副市長(zhǎng)是“他者”形象的主要代表。她矮小的身材、帶有政治目的的提拔、暗藏歹毒的心腸都滲透著強(qiáng)烈的西方宗主國(guó)中心論思想，東方形象被有意識(shí)地邪魔化、反派化、去主體化。

影片中牦牛瑜伽館館主Yax是西方視域下，東方“他者”形象的另一代表。瑜伽本是發(fā)源于古印度喜馬拉雅山麓一種頤養(yǎng)心性的方法，提倡凈化練習(xí)者的身體、心靈與精神。在動(dòng)物城的自然崇拜協(xié)會(huì)中，館主Yax被塑造成衣衫襤褸、穿著怪誕、生活邋遢的形象。鏡頭下的瑜伽館內(nèi)，充滿(mǎn)了神秘和詭異的色彩，動(dòng)物們紛紛釋放束縛、赤身裸體地練習(xí)瑜伽，享受身體和自然的結(jié)合。尼克和朱迪見(jiàn)此情景表現(xiàn)出異常的尷尬與不適。鏡頭下被扭曲、被丑化的古印度作為東方形象的典型代表，是西方種族主義一種無(wú)言的歧視。他們通過(guò)對(duì)東方極端、反正常傾向的展示，將東方塑造成“他者”，使之帶有異國(guó)風(fēng)情的文化落后、野蠻色彩，并通過(guò)電影電視等傳播媒介傳入到世界文化的運(yùn)作之中，以期滿(mǎn)足西方文化帝國(guó)的中心主義和種族優(yōu)越感。

《瘋狂動(dòng)物城》雖不帶迪士尼童話故事符號(hào)式桎梏，仍沿襲一種主體化自身、客體化對(duì)象的二元關(guān)系。善良美麗、機(jī)智勇敢的兔子朱迪在西方話語(yǔ)的演繹下空有理想；外表可愛(ài)、樂(lè)于助人的綿羊副市長(zhǎng)卻內(nèi)心險(xiǎn)惡。迪士尼通過(guò)對(duì)草食動(dòng)物形象狡詐、懦弱、缺乏理性、有待教化“他者”形象的塑造，借以凸顯肉食動(dòng)物權(quán)威、正面的形象。暗喻東方社會(huì)的野蠻落后與西方國(guó)家的文明強(qiáng)盛，從而置其于二元對(duì)立的位置中。

三、結(jié) 語(yǔ)

如前所述，電影《瘋狂動(dòng)物城》作為美國(guó)迪士尼公司最暢銷(xiāo)的動(dòng)畫(huà)作品之一，在其高額票房與巨額利潤(rùn)的背后，在其動(dòng)畫(huà)電影光鮮的外衣之下，實(shí)則暗藏著強(qiáng)烈的后殖民主義色彩和西方中心主義觀念。《瘋狂動(dòng)物城》電影在色彩鮮麗、生機(jī)勃勃的動(dòng)物世界的基礎(chǔ)上，利用動(dòng)物城環(huán)境設(shè)施的差異凸顯種族的不同，利用草食肉食動(dòng)物暗喻東西方人群階級(jí)的高低，向觀眾輸出貶損東方、夸贊西方的思想。

面對(duì)現(xiàn)狀，東方世界要想擦除后殖民主義的深刻影響，就應(yīng)當(dāng)在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，顯著地展示自身獨(dú)特形象，制作出真正弘揚(yáng)自身民族精神的影視作品。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)當(dāng)從后殖民主義的爭(zhēng)論中游離出來(lái)，不再拘泥于對(duì)西方世界丑化東方形象的批判，以更加理性、科學(xué)的視角解讀西方影視作品，試圖轉(zhuǎn)化單向的西方解讀東方為東西方之間平等交流、互通有無(wú)的交流與對(duì)話。在“一帶一路”倡議的指導(dǎo)下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影將以積極的態(tài)度進(jìn)入世界電影主流市場(chǎng)，在設(shè)計(jì)、制作與外宣中，中國(guó)電影將有意識(shí)地刻畫(huà)充滿(mǎn)民族精神的東方形象、頌揚(yáng)東方主義民族氣概、傳播東方世界的最強(qiáng)音，從而將中國(guó)文化推向世界。