淺談中國(guó)民族民間舞的傳承與保護(hù)
——以滿族舞蹈為例

周津竹

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

每個(gè)民族的舞蹈文化都是歷代先人們通過自身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)而得出來的結(jié)果，并且這些舞蹈文化是獨(dú)有的，是只有自身融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)、了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，才能創(chuàng)作出來的舞蹈，所以其中必然包含了當(dāng)時(shí)人們所崇敬的、所信仰的社會(huì)思想，我們非常有必要將這些舞蹈文化好好進(jìn)行傳承保護(hù)，因?yàn)樗粌H僅是舞蹈，還是一種記錄方式，我們可以通過舞蹈文化，追尋當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、理念、追求等。并且，它比文字記錄等其他形式能更生動(dòng)地傳達(dá)，因此它不僅是珍貴的瑰寶，更是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

說到中國(guó)民族民間舞蹈的傳承與保護(hù)，不得不提到滿族。我國(guó)的民族民間舞蹈在傳承與保護(hù)過程中有一部分做得比較好，如維吾爾族、傣族、藏族，還有我國(guó)東北地區(qū)的東北秧歌等。相比之下，滿族關(guān)于舞蹈的傳承與保護(hù)還有待完善。

我國(guó)歷史可以分為先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金西夏元、明清、民國(guó)和中華人民共和國(guó)這八個(gè)歷史時(shí)期。滿族的先人最早可以追溯到殷周時(shí)期的肅慎人，秦漢時(shí)期的邑婁人，南北朝時(shí)期的勿吉人，北齊隋唐時(shí)期的靺鞨人，遼代至明代的女真人，1635年正式定名為“滿洲”，后改稱滿族。從肅慎到女真，從女真到滿族，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展。滿族是唯一在中國(guó)歷史上曾兩度建立中原王朝的少數(shù)民族。滿族文化的重要來源是蒙族文化和漢族文化，可以說，滿族文化是一個(gè)多民族的文化共同體，同樣，滿族的舞蹈文化也必然受到蒙族文化和漢族文化的雙重影響。

清代宮廷的宴享樂舞是《慶隆舞》?！稇c隆舞》最初叫《莽式舞》，后來在乾隆八年才改名為《慶隆舞》?！稇c隆舞》分為兩個(gè)部分：《揚(yáng)烈舞》和《喜起舞》?！稉P(yáng)烈舞》屬于武舞，是一種象征野心、能力和目的的舞蹈；而《喜起舞》則屬于文舞，十八名大臣恭恭敬敬地穿上朝服，進(jìn)入宮殿正中后，三叩頭，又排成兩行對(duì)舞。舞畢，扣頭，退下。這個(gè)舞蹈看起來更像行禮舞。在《珍珠湖》舞劇中，有一幕便是這種看起來像行禮一樣的動(dòng)作。

滿族信奉薩滿教，在舉行祭神、祭天、祭祖等重大祭典時(shí)，都以歌舞的形式進(jìn)行，薩滿是歌舞中的主要角色?！端_滿舞》稱得上是滿族的標(biāo)志性舞蹈。在《北盟錄》中有所記載：“金以女巫為薩滿，或同珊蠻，金與渤海同族，度渤海人亦必奉之。薩滿亦稱叉瑪，奉者多為婦人，蓋女巫之一種也，與祀祖先禱神時(shí)，戴尖冠，著長(zhǎng)裙，腰系銅鈴，擊鼓蹲舞，口喃喃辭不可辨。又謂，可以療疾?！痹谶@段文字中可以看出金朝女真人的《薩滿舞》和清朝滿族的《薩滿舞》幾乎一致，而且我們也可以看出，《薩滿舞》屬于求神祭祀的巫舞，是一種帶有目的性、可以治病的舞蹈。《薩滿舞》主要以兩種形態(tài)存在于薩滿巫術(shù)活動(dòng)中，一種為“跳家神”，另一種為“放大神”或“跳大神”。前者以祈神、娛神為目的；后者，不僅祈神、娛神，而且扮演人、神之間的中介，使神靈附體下傳神旨或代神立旨，成為神的化身。

可以說滿族的《薩滿舞》在金朝和清代傳承發(fā)展得都比較好，其原因是統(tǒng)治者為本族人，所以本民族的舞蹈文化自然得到了大力傳承發(fā)展；其次，一個(gè)國(guó)家的文藝政策對(duì)于舞蹈的發(fā)展也有直接影響，但更因滿族信奉薩滿教。到今天，《薩滿舞》已經(jīng)比較少見了，只有到東北滿族人聚居的地方，才有可能看到《薩滿舞》。而《薩滿舞》從歷代一直傳襲至今，發(fā)生了一定的改變，但就其本質(zhì)而言，目的還是娛神、祈神、療病等等，且現(xiàn)在應(yīng)該也只有東北地區(qū)滿族的老一輩藝人們才熟悉這種舞蹈，所以，滿族的舞蹈漸漸沒落了下去，且文字記載也較少。舞蹈作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)生活的產(chǎn)物，因此，它的形成和發(fā)展都離不開社會(huì)意識(shí)和社會(huì)思潮的影響，也就是說，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)漸趨發(fā)達(dá)，人們的思想也有了一定的改變，不再相信《薩滿舞》能療疾，也不再相信世上有鬼神之說。

在今天，其實(shí)關(guān)于滿族的舞蹈還保留了一小部分，如舞劇《珍珠湖》《白鹿額娘》及舞蹈詩《滿鄉(xiāng)情韻》等。其中舞劇《珍珠湖》是我國(guó)第一部滿族舞劇，取材于滿族民間傳說《珍珠湖》。在這部舞劇中，我們可以看到，男演員與女演員都身著滿族的傳統(tǒng)服飾，腳踩花盆底鞋，其舞蹈動(dòng)作有傳統(tǒng)滿族文化的影子，但又有一些改變，是在傳承滿族舞蹈文化的基礎(chǔ)上又加以創(chuàng)新。在《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史》一書中記載了滿族舞蹈《莽式》的特點(diǎn)：“舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢(shì)?！痹谖鑴　墩渲楹分?，將這段話以舞蹈的形式表演了出來，并且在這個(gè)舞劇中，有一幕男子的動(dòng)作是做行禮狀，這個(gè)動(dòng)作緣起于《喜起舞》。藝術(shù)來源于生活，在清代的宮廷中，男子們就是如此行禮的。

當(dāng)今，滿族舞蹈逐漸淡出了人們的視線，其實(shí)不止?jié)M族舞蹈，還有布依族、白族的舞蹈資源也特別少，但這些民族舞蹈雖最終沒落，但其在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是真實(shí)出現(xiàn)過的，究其沒落的原因，是因?yàn)闆]有將民族文化傳承和保護(hù)好，且隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗也逐漸消失。

我們要如何傳承保護(hù)這些民族舞蹈文化呢？第一，要尊重民族舞蹈，盡可能保持民族舞蹈的完整形態(tài)，傳承民族舞蹈的全貌，將舞蹈形式、舞蹈文化內(nèi)涵多層次地保存并忠于傳統(tǒng)形式的整體復(fù)排。第二，要保存其原貌，不能將民族舞蹈改得面目全非，更不能按照現(xiàn)代人對(duì)民族舞蹈的固有理解去肢解它，要在傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情相融合。第三，從當(dāng)?shù)厝说纳罴?xì)節(jié)中升華并融合傳統(tǒng)形式的片段。第四，要盡可能拓展民族舞蹈的文化空間，不能只是開發(fā)它的旅游觀光資源，應(yīng)該拓展其文化特征，盡可能呈現(xiàn)出民族舞蹈的文化原貌，就像滿族的舞蹈我們可以從薩滿儀式中抽取動(dòng)作，并弱化其舞蹈形式中原有的宗教旨意。

不管是哪個(gè)民族的舞蹈文化，都是我國(guó)珍貴的文化寶藏，我們不應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而遺忘、拋棄它們，相反，應(yīng)該保護(hù)、繼承好它們，畢竟這是我們中華民族獨(dú)有的文化，只有繼承、發(fā)展本民族的文化才能離我們復(fù)興偉大的中華民族更近一步。

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