臺灣原住民達悟族民俗舞蹈文化研究

杜 紅

（?？诮?jīng)濟學(xué)院藝術(shù)團，海南 ?？?570209）

一、族源鉤沉

達悟居民的祖先于數(shù)世紀(jì)前移居蘭嶼，雅美的稱呼始于日本學(xué)者鳥居龍藏。他在《人類學(xué)寫真集——臺灣紅頭嶼之部》一文中宣稱該島的土著自稱“雅美”(yamikami)，kami是“我們”的意思。在《紅頭嶼通信》一文中他指出“雅美”一詞源于他的推斷，他努力從蘭嶼人的言談中確定他們?nèi)绾巫苑Q，后來斷定應(yīng)是“雅美”。近年來蘭嶼青年對“雅美”一詞的使用產(chǎn)生質(zhì)疑，他們認(rèn)為蘭嶼人一直以“tao”（達悟）自稱，也就是“人”的意思。蘭嶼島的土語名為“波套”(pongsonotao)，是“人之島”的意思。島上年輕人認(rèn)為鳥居龍藏將“yamen”，其意為“我們”，誤聽為“雅美”。他們指出：在日文中“雅美”是“暗”的意思，日本人以此稱蘭嶼人有歧視之意，因此堅持將雅美改稱為“達悟”。但是很多五六十歲以上的老人主張維持原來的稱謂，他們舉出許多傳說及歌謠的詞句作為證據(jù)，證明“雅美”一詞自古就用來稱呼蘭嶼人，例如在敘述蘭嶼人與菲律賓巴丹島人的交往故事中，巴丹人均稱蘭嶼人為“雅美”。為尊重蘭嶼原住民，本書統(tǒng)稱之為“達悟人”。

（一）蘭嶼與巴丹的類緣關(guān)系

蘭嶼島位于呂宋島弧的前緣，隔巴土海峽與巴丹群島相望。由于地理位置的因素，蘭嶼成為亞洲人種及植物遷移的主要踏蹬之地。不論從紅頭或漁人兩個部落有關(guān)祖先起源的口傳歷史，抑或人類學(xué)者從語言學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方面的相關(guān)研究，都顯示蘭嶼島上的達悟人來自菲律賓北方的巴丹群島，屬馬來玻里尼西亞種(Mdoyo-Pdynesian)。

達悟人與巴丹群島的居民在語言上仍能溝通。許多出土的考古資料（如甕棺葬、玻璃珠等）也證實了兩者之間的密切關(guān)系。物質(zhì)文化方面，兩者幾乎更是無法區(qū)別。這種密切的文化親屬關(guān)系更可由達悟人特殊的地理觀得到佐證。蘭嶼雖然在地理上距南方的巴丹群島遠(yuǎn)，距臺灣本島近，但其對南方的地理知識卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對北方的地理知識。這種不平衡的地理觀正好是其與兩地的歷史、文化淵源親疏的具體反映。

當(dāng)達悟人在不同的時期，分批從巴丹群島遷徙到與其原居地同一植物區(qū)系的蘭嶼、綠島時，發(fā)現(xiàn)其與家鄉(xiāng)的環(huán)境并無二異。在適應(yīng)環(huán)境的過程中，巴丹群島的文化就此隨傳播采借而來，進而漸次形成了獨特的文化生態(tài)。

達悟人的社會階級通常在各社的名門望族中推選首長，每個社會都有由社民公推的首長，達悟人的社民階級沒有頭目，主要是長老代表及壯丁兩種，但是女人、小孩與單身男子沒有社民階級，所以甚少參與部落之重要會議。

（二）部落長老

達悟人認(rèn)為老人具有主要權(quán)威，每一個部落都有幾位德高望重的長者，稱為長老。這些長老中，年紀(jì)最大或輩分最高者被推選為首長。除了年齡之外，能否成為部落首領(lǐng)，通常取決于此人在農(nóng)作物歉收時能養(yǎng)活多少人，及其平日為人處世的能力，所以達悟人的長老非但不是世襲，還要靠著能養(yǎng)活多少人來建立自己的地位，也因此達悟人常常借新屋落成、新船下水、婚喪嫁娶大宴賓客并贈送食物，有時一艘新船下水就能用上萬斤芋頭、幾十頭豬，以此建立并擴大自己的地位與影響力。

（三）漁團領(lǐng)袖

達悟人成年男子都各屬不同的漁團組織，所以每個部落內(nèi)部形成數(shù)個漁團。在捕獲飛魚時節(jié)，每艘漁船有船長與副船長，每年漁團第一次出海捕魚時會舉行祭典，指定一艘漁船先入海，船長擔(dān)任司祭，這個職務(wù)是輪流的，有榮譽而沒有特權(quán)。

（四）戰(zhàn)斗領(lǐng)袖

達悟人的戰(zhàn)斗領(lǐng)袖有兩種，一個是在同一部落中，雙方發(fā)生嚴(yán)重糾紛無法協(xié)商解決時，雙方就會各以男性直系血親為主，組成戰(zhàn)斗團體，推選出一個善戰(zhàn)者為總指揮；第二種是當(dāng)兩個部落間發(fā)生沖突時，由長老會議動員指揮全村落的男性組成戰(zhàn)斗團體，選一個善戰(zhàn)的總指揮，當(dāng)戰(zhàn)斗結(jié)束，總指揮的權(quán)利也隨之終止。

二、歌舞藝術(shù)

臺灣原住民在歌舞方面均有不錯的表現(xiàn)，達悟人也承襲了這項傳統(tǒng)。民俗音樂家許?；菰诼犃怂麄兊难莩笳f，達悟人只有三種旋律，而達悟人則堅持主張他們有幾十首歌，而且每種場合都有其特用之歌。事實上達悟人是以歌詞之內(nèi)容來計算歌曲，并不重視旋律的多寡，單就旋律而言，達悟人歌曲給人的感覺是單調(diào)沉悶缺少變化。而且目前的年輕人對傳統(tǒng)歌曲不感興趣，教會的影響力也不大，無法借唱詩班培養(yǎng)歌唱人才。然而達悟人的舞蹈卻頗為有名，諸如婦女的頭發(fā)舞、男子的勇士精神舞都已享譽中外。其他如新船下水典禮中的“拋船”儀式，也屬非常精致的舞蹈。1979年達悟人前住臺北表演“拋船舞”，1980年在臺灣新象藝術(shù)中心主辦的“國際藝術(shù)節(jié)”首場“中國傳統(tǒng)之夜”上就由達悟人“勇土精神舞”壓軸。上述表演均獲佳評，肯定了達悟人舞蹈的藝術(shù)價值。

達悟人原來的舞蹈只是配合祭祀或慶典的一項活動，并沒有特殊的發(fā)展。然而臺灣光復(fù)后漸漸有些達悟青年在臺灣受到了“阿美文化村”“烏來民俗村”等一些臺灣山地歌舞的影響，促使他們研究改良達悟人傳統(tǒng)舞蹈動作，經(jīng)過演練后而有了上述之表演。

（一）達悟人的音樂

歌謠是達悟人極其重要的一項生活元素，與他們的社會組織、宗教意識、工作生活、風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)語言都有密切的關(guān)聯(lián)。達悟語阿的(rara'od)一詞，有祈愿祭祀之意，也有歌的行為。安的通常指二音或三音組織的一般性歌謠。阿的則指音域大、音組織變化多的古老且嚴(yán)肅的敘述或祭文性的歌。

達悟人將歌謠分為：

1.一般生活類，例如“搖籃歌”“撿柴歌”“思念歌”；

2.勞動儀式類，例如“主屋落成歌”“大船下水典禮歌”；

3.舞蹈游戲類，例如“頭發(fā)舞”“圓圈舞”等。

達悟人歌謠的音樂特征是異音唱法的歌謠。其曲式、旋律法、音階大多只有一兩個，所以，隨歌詞的改變，可以形成各類的歌，歌的內(nèi)容并不拘于特定的歌詞。

達悟人歌曲種類大致如下：工作歌、捕漁歌和收割小米歌。三者唱法相同，每一小節(jié)的拍子相當(dāng)長，完全由個人的肺活量來決定拍子的長短。達悟人會在從事這些工作時哼唱歌曲，除了借歌唱的方式舒緩個人在工作上的壓力與辛勞之外，也可借來復(fù)習(xí)一些漸漸淡忘的歌曲，但最主要是運用歌唱的方式，祈求上蒼工作順利進行，早日完工。

每年陽歷5月是小米豐收的季節(jié)，也是飛魚季，因此，在收割的工作中，祈求上蒼增加當(dāng)年的小米收獲，配合飛魚的豐收辦理部分豐收節(jié)，因此，在收割小米時，其歌詞內(nèi)容大部分是傾向祈求祝福等方面的敘述。

在捕魚方面，除了祈求豐收外，也祈求上蒼保佑，使捕魚者能夠安全返家，在捕魚的歌詞上皆與捕魚或海為其主要題材，歌曲雖是別人的作品，但只要與海相關(guān)也可以唱，唯開墾或有關(guān)山上工作的歌曲是被禁止的。

（二）達悟人的舞蹈

達悟人的舞蹈依功能區(qū)分，可分為儀式與娛樂兩種類別。

1.儀式性質(zhì)的舞蹈

（1）新屋落成禮

達悟人的房屋為半穴居形式，包括幼房、2門至4門的不同形式，以此象征屋主社會位階的提升，只有在4門的主屋落成禮時，具備祖父資格的屋主擁有很多豬羊、水田等財產(chǎn)才符合舉行此儀式的資格。儀式進行的時間為午夜，屋主一邊吟唱古調(diào)，一邊不停地以腳踏地板，直到天亮。

（2）驅(qū)逐惡靈

新船下水禮時，男性抱拳用力吶喊抖動驅(qū)趕惡靈。

（3）小米祭

小米祭是在一年捕飛魚與釣鬼頭刀魚的季節(jié)結(jié)束后，視全村收獲小米的多寡而舉行的祭典，時間約在6月。在儀式進行中，男性手執(zhí)木杵、口唱舂米之歌，圍成一圓圈輪番舂打小米，動作極具動態(tài)力度與美感。

以上各種形式化的動作具有濃厚的巫術(shù)性質(zhì)，或許在達悟人的觀念中并不認(rèn)為它屬于“舞蹈”，但是類似粟祭舂米的動作，并且達悟人受到觀光客的影響，加入了予以美化的修飾。

2.娛樂性質(zhì)的舞蹈

（1）女性頭發(fā)舞

在傳統(tǒng)達悟人的生活中，舞蹈者一般只限女性，而且只在月夜舉行。女性的舞蹈以頭發(fā)舞為人熟知。女性結(jié)伴來到海濱或空地，只要其中一人帶頭，其他人就會隨即跟進，從寥寥數(shù)人逐次增加，她們或面對面排成兩排，或圍成一個圓圈，彼此勾住手臂后雙手交叉于胸前，雙腳直立，彎腰，將長發(fā)向前或左右拋出，頭發(fā)一觸及地面，便趕快挺身抬頭將頭發(fā)往后甩，隨著婦女們此起彼伏的動作使長發(fā)如一波波浪花般飛揚，這是終日與海為伍的達族女性最美麗的創(chuàng)造力展現(xiàn)。

（2）男性勇士舞

有關(guān)達悟勇士舞的起源不詳，有人說是由外來的編舞家編創(chuàng)而成的。勇士舞除了牽手踏步的英勇步伐之外，還包含了一連串生活勞動的動作，如撒網(wǎng)捕魚、收網(wǎng)、整理網(wǎng)具、模仿飛魚飛行、輕松回航、滿載而歸等等。

（3）其他娛樂舞蹈

以婦女為主的舞蹈有竹竿舞和圓圈舞蹈，彼此牽手或搭肩，腳步動作有蹲跳、跑跳、腳點地跳等等。

三、歌舞服飾

達悟人所居住的地蘭嶼屬熱帶海洋型氣候，四季炎熱，所以傳統(tǒng)穿著也比較簡單樸實。在臺灣原住民中，達悟人的服裝最具原住民傳統(tǒng)中方衣系統(tǒng)的特色，其織造技術(shù)也是最好的，只是顏色比較簡單，以白色、黑色或藏青色相間的條紋織造而成，顏色較鮮亮的一面為衣服的內(nèi)里，較素暗的一面為衣服的外表。傳統(tǒng)制衣的原料以白葉仔麻和瘤冠麻織成，織紋達17種之多，例如緯山形斜紋、菱形斜紋、緯重平組織、混合組織、飛斜紋組織等，有些花紋傳統(tǒng)上只有年長者才能使用，近年來穿著者的年齡界線趨于模糊。

達悟男人身上穿的是無袖無領(lǐng)淺灰色芭蕉布制成的短背心，寬6-7寸，長2-3尺，另用細(xì)繩在胸前打結(jié)使衣著挺括，顏色通常以黑、藏青及白色相間，前后各6道條紋，下身則緊兜襠布，也就是丁字褲（或稱丁字帶），丁字褲寬約六、七寸，長二、三尺，也采用芭蕉布的材質(zhì)，傳統(tǒng)丁字褲兩端有黑色或藏青色橫條紋，孩童是3道，成年男子一般為4道，為了美觀有時也會在丁字褲上縫上龜殼的圖樣。丁字褲是達悟男人特有的服裝，也是達悟人最具民族特色的服裝（目前蘭嶼上的達悟人仍舊有穿著丁字褲的習(xí)慣），在用途上又可分為3種：

第一種在慶典時穿，需是全新的；第二種旅行聚會、休閑時穿著，半新半舊的即可；第三種工作時穿著，用舊布料制作而成。

達悟女子身上則斜著緊裹一塊大方巾的芭蕉布，一般由左肩至右腋下，普遍以黑色或藏青色條紋為主，一般都是偶數(shù)（8、10或12條紋），只有少數(shù)不畏禁忌的老人才用奇數(shù)（11或13條），下身則圍一條方巾，長度自腰到膝蓋上5寸處，小女孩只圍1片，年長后才使用3片布并排縫合，腰間系一麻繩，可使裙緣反折不下滑。達悟人傳統(tǒng)上認(rèn)為顏色過多容易招致禍端所以使用的顏色非常樸素，近年因與外界接觸增多及出于舞蹈表演的需要，才開始在衣裙上增加紅藍兩種顏色。

達悟人衣著相當(dāng)簡單，飾品種類卻很多樣，大致可分為頭飾、發(fā)飾、耳飾、頸飾、胸飾、手飾與腳飾。在頭飾方面有禮帽與工作帽兩種，禮帽有銀盔、禮笠和木制八角形禮帽。禮帽只有受族人敬重的男女才能佩戴，尤其銀盔是所有飾品中最珍貴的，達悟人都將它視為傳家之寶。發(fā)飾用竹子制成，一方面作為梳子，梳完頭發(fā)后往頭上一插就成了發(fā)飾。頸飾、手飾、腳飾以瑪瑙、玻璃珠、貝殼串起，加上島上的特產(chǎn)山羊毛或果實。耳飾、胸飾則由金、銀、黃銅或螺殼打造，達悟人以各式各樣、多彩多姿的飾品增加了整體服飾的美感。

四、豐收祭中的舞蹈

豐收祭宣告飛魚撈捕季節(jié)的結(jié)束。早上的主要節(jié)目是送禮，親戚互相贈送的禮物大致一樣，都是三個薯芋（或其他塊根作物）以及一條魚干（若有殺豬羊則送豬羊肉）。雖然每家都要送出數(shù)十份禮物，但各家大都僅準(zhǔn)備少量的薯芋及魚干，親戚送來的禮物通常立刻轉(zhuǎn)手贈予他人，因為送出和收受的禮物份數(shù)及分量是相同的，最后各家所得的與原先準(zhǔn)備的也約略相當(dāng)。在祈年祭與羊祭時親戚間也要以此種方式互贈禮物。

中午家家戶戶團聚共餐，餐后有搗小米的活動。以前有粟作團體的組織，小米的種植采收集體行之，近年粟作團體己解散，小米的種植改為各家戶自種自收，因此搗小米須有人主動出頭召集。召集人帶一個舂小米木臼及數(shù)把小米到村中的廣場，聞訊而來的人都帶著一根木杵。最先由五、六個老人開始，他們繞著木臼打轉(zhuǎn)，每人輪流上前舂粟，上前搗粟時將杵舉得很高，使一端直指天空另端觸及后頸背，上前只舂一下立刻彎腰垂頭退下。之后人漸多時再約略分成2-4組，各組輪流走近臼邊舂米，全組輪過后退下?lián)Q另一組上前，臼中小米舂爛后不時有人帶來新米加入臼中。舂小米時有歌伴和，歌詞簡單僅有“he”“ho”音節(jié)交替，間或有一兩句歌詞。搗粟時源源不斷丟入臼中的粟穗本身已具有巫術(shù)意義，對習(xí)于交感巫術(shù)概念的達悟人來說，滿盈的木臼也預(yù)示著來年同樣豐足的生活。豐收祭中的典型舞蹈就是舂米的動作，這也是臺灣原住民中許多民族的一種舞蹈代表藝術(shù)。

[1]余光弘,董森永.臺灣原住民史——雅美族篇[M].臺灣省文獻委員會編印,1998.

[2] 達西烏拉彎·畢馬（田哲益）.臺灣原住民達悟族[M].臺原出版社,2002.

[3] 達西烏拉彎·畢馬（田哲益）.認(rèn)識臺灣原住民族：最了解海洋的民族達悟[M].臺灣原住民文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)會,2007.

[4]達西烏拉彎·畢馬（田哲益）.達悟族神話與傳說[M].臺中：晨星出版社,2003.