騰沖佤族清戲傳統(tǒng)劇目的文化探析

趙 靜

（保山學(xué)院，云南 保山 678000）

曾有專家評價我國的戲曲，將其總結(jié)為“傳統(tǒng)文化、活太藝術(shù)”。其中，“傳統(tǒng)文化”指戲曲屬于幾百、上千年前中華民族所具有的特色、面貌、思想及觀念。

一、騰沖佤族清戲的傳播歷程分析

作為一種傳統(tǒng)文化，不能與現(xiàn)代的流行藝術(shù)相比較，傳統(tǒng)文娛與流行藝術(shù)之間所包含的韻味各不相同，反映出來的魅力也有明顯差異?！盎钐囆g(shù)”是指我國的戲曲不是一種死板的格式，與博物館文化不同，戲曲具有頑強的生命力，在傳承和發(fā)揚中被不斷創(chuàng)造和革新，使其更能反映出某個時代的文化特色。中國的戲曲與古希臘羅馬戲、古印度戲并稱為三大古老戲劇文化，而后其他的兩種戲已經(jīng)銷聲匿跡，中國的戲曲卻還在流傳，因為中國戲曲重視在不變中追求改變，總是在進行著獨特的新陳代謝活動。

元雜劇是我國戲曲的一個重要高峰，但在元末清初時期就逐漸衰落下去，直至消亡殆盡。當(dāng)元雜劇流傳到民間，在明嘉靖年間，魏良輔對昆山腔進行改革時，使昆曲大量吸收了北曲文化，也就是元雜劇中的元素。由此看來，我國戲曲的名稱與表現(xiàn)形式在不斷改變，在戲曲的不斷發(fā)展中進行自我激活，使其不斷吸收新的元素，受到人們的喜愛。在中國戲劇的發(fā)展中，在前面的戲劇面臨發(fā)展瓶頸時，新生的戲曲類型會充分吸收其中的優(yōu)點，形成一種新的戲曲特色。

騰沖佤族清戲的傳播歷程也是這樣，騰沖是我國與南亞相通的要沖，從明洪武開邊后，甘蔗寨就成了軍旅商賈去緬甸停留歇息的必經(jīng)之地。在明嘉靖后，朝廷曾對當(dāng)?shù)氐牡V石寶藏進行開發(fā)；康熙六十一年，清朝政府還對甘蔗寨的居民進行土地與夫役安撫政策。使當(dāng)?shù)鼐用衲軌虬簿訕窐I(yè)，逐漸恢復(fù)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟與文化發(fā)展，使其由原來的封閉型發(fā)展開始轉(zhuǎn)向開放型。在此期間，無論是南來北往的商賈，還是軍士均紛紛在甘蔗安家或停留，也使得甘蔗寨開始具備了接受中原文明的基礎(chǔ)。隨著雍正、乾隆時期中原文化在甘蔗寨的不斷滲透，湖北古老的青陽腔也隨之流入當(dāng)?shù)兀龠M了新戲曲的創(chuàng)造，并稱這種戲曲為清戲，俗稱為湖北高腔，進而產(chǎn)生了相關(guān)的傳承人。

二、騰沖佤族清戲傳統(tǒng)劇目介紹

古時，佤族清戲的劇本有三大冊，每冊均厚達一寸。遺憾的是在抗日戰(zhàn)爭后，劇本逐漸散落遺失，只剩一冊，由于后期較長一段時間沒有進行演出，也沒有專人管理劇本，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這本僅存的劇本時，已被老鼠啃咬，導(dǎo)致其中許多頁面破損難尋。幸虧有少年老藝人與清戲的愛好者還保留了一份手抄本，因手抄本不似原本完善，因此劇目也較少?，F(xiàn)今保存較多的主要來自于《三孝記》與《白鶴傳》。《三孝記》中保留的劇目主要有“姜姑刁嫂”“姜詩順母休妻”“逐趕龐氏”“蘆林相會”“安安送米”等五折，講述的主要內(nèi)容是姜詩作為一個大孝子，為了母親辭官、休妻，但也反映出我國古往今來由于婆媳關(guān)系不融洽，給家庭帶來的不幸，給孩子造成的影響?！栋Q傳》中保留的劇目主要有“鐘離點化”“越墻成仙”“湖子渡妻”等共三折。另外，通過對在世老藝人的訪問回憶記錄的還有“大堂上壽”“山伯訪友”“天官賜福”“文正趕科”等共十余折。其中“天官賜?！痹诖汗?jié)期間演出，表達向上天祈福消災(zāi)的意愿。從劇目總體上來說，清戲中多數(shù)是生活小戲，是對民間生活的一種反映和寫照，以告誡、砭貶邪惡為思想基礎(chǔ)反映生活疾苦、人生坎坷。

三、騰沖佤族清戲的重要文化價值

佤族清戲是騰沖縣唯一一種被正式列入中國少數(shù)民族劇種的地方戲劇。佤族清戲具有文辭優(yōu)美、故事感人、人物性格鮮明、情節(jié)生動的特點，表現(xiàn)手法既善抒情，又善敘事，曲調(diào)悅耳動聽，抑揚頓挫，具有非常強的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，被譽為“珍貴的民族劇種”。

佤族清戲起源于民間，作為一種具有濃烈地方特色的地方戲劇，擁有深厚的群眾基礎(chǔ)和悠久的歷史。佤族清戲的唱腔發(fā)展至今，基本沒有很大的變化，仍然保留了傳入時的原生形態(tài)，體現(xiàn)出云南地區(qū)的原生態(tài)文化，唱腔特點反映了淳樸的思想、勤勞積極的生活態(tài)度，弘揚了忠孝禮節(jié)的傳統(tǒng)美德。可以說，弘揚佤族清戲就是弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。因此，對于佤族清戲的文化價值進行研究就具有重要的現(xiàn)實意義。首先，大力發(fā)揚佤族清戲有利于弘揚當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)，有利于保護當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其次從建設(shè)和諧文化和構(gòu)建和諧社會的角度來看，也具有重要價值。另外，發(fā)揚佤族清戲有助于豐富當(dāng)?shù)厝嗣竦娜罕娢幕睢⒓訌姰?dāng)?shù)鼐裎幕ㄔO(shè)、提高人民素質(zhì)，有助于打造地方文化品牌。所以我們有必要高度重視佤族清戲的傳承保護和繁榮發(fā)展的工作。

綜上所述，清戲作為我國重要的傳統(tǒng)文化之一，具有豐富的內(nèi)涵與悠久的傳承歷程。我們不僅應(yīng)該積極探討其文化特點，還應(yīng)該采取相關(guān)的保護措施，防止傳統(tǒng)文化出現(xiàn)失傳的情況。

注釋：

①段龍山.如何保護騰沖“佤族清戲”[J].民族音樂 ,2017(4)：38-39.

②李美嬌.佤族清戲期待走得更遠[J].云嶺先鋒,2016(12).

③李紅梅,尹紅澤.臨滄佤族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧[J].普洱學(xué)院學(xué)報,2016,32(4)：1-4.