存在主義與戲劇沖突構(gòu)建

熊昊威

（湖南科技學院 傳媒學院，湖南 永州 425100）

存在主義最早起源于德國，海德格爾在吸取了索倫赫爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義，以及胡塞爾的現(xiàn)象學后，創(chuàng)造出了“存在主義”這一名詞。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，作為戰(zhàn)敗國的德國，其內(nèi)部民族矛盾尖銳，工人不斷舉行罷工運動，國際社會對德國的譴責，1918年至1928年的柏林工人運動以及武裝斗爭，都使得現(xiàn)代社會所鼓吹的自由、平等、博愛、民主等觀念形同虛設(shè)，德國社會中彌漫著悲觀、消極、頹廢的氛圍。為了使人們的情緒得到慰藉，為了引導人們將悲觀情緒轉(zhuǎn)為積極的自我奮斗，在這樣一種全民性的低迷氛圍中，存在主義如同一座燈塔，為迷茫中的歐洲人民指出了一條出路。

一、存在主義是一種哲學流派

（一）有神論存在主義與無神論存在主義。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，存在主義得以在歐洲誕生。最初的存在主義分為兩大流派，第一種是雅斯貝爾斯所引導的基督教存在主義，即有神論的存在主義；另一種是由海德格爾所領(lǐng)導的，即無神論的存在主義。

海德格爾在其著作《存在與時間》中對死亡進行了充分分析，對人的價值進行了分析。他指出，“死亡”是人類的一種內(nèi)在的可能性，人隨時可能會死，人也可以自己選擇死亡，而人類的死亡也是必然的。雖然人類死亡的方式各有不同，但死亡是一個人類的必然結(jié)果，因此，死亡也是具有極端性的?！八劳觥笔侨祟愃凶杂蛇x擇中，最極端、最絕對的一個選擇，人類可以選擇死亡的方式，但無法逃脫死亡的必然結(jié)果。因此，承認了死亡就是承認了人類選擇的有限性，即人的選擇一定會受到存在的影響，人是自由的，但不是能夠脫離存在而自由的。海德格爾早期的思想以現(xiàn)在的眼光來看其實充斥著自我矛盾，但在20世紀早期，其思想擁有不少的擁簇者，也是由于海德格爾存在主義的興盛以及其內(nèi)在包含的早期唯物主義的雛形，使其在當時對于笛卡爾等人的“我思，故我在”的這種唯心主義思想造成了不小的沖擊。

（二）薩特——存在主義的集大成者。1924年至1928年，歐洲偉大的近代思想家、哲學家薩特在被譽為“法蘭西思想家搖籃”的法國巴黎高等師范學院攻讀哲學，在學習期間，他接觸了大量的早期海德格爾以及雅斯貝爾斯的存在主義哲學思想。畢業(yè)之后，薩特經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，從參軍入伍到負傷，再到作為戰(zhàn)俘被囚禁，對于現(xiàn)實的介入使其哲學思想在這一時期發(fā)生了巨大改變，使其后來的哲學思想以及藝術(shù)創(chuàng)作都開始對現(xiàn)實生活以及社會介入。

二、存在主義戲劇的黃金時代

薩特創(chuàng)作的戲劇《蒼蠅》以奧瑞斯忒斯鏟除篡位的暴君并為父報仇的古希臘傳說為題材，闡明人要用意志和行動去爭取自由，完成生存的使命。1944年創(chuàng)作的戲劇《密室》闡述了存在主義哲理，塑造了3個死后不改生前本性、在陰間互相追逐的亡魂，說明客觀世界，即他人的存在和自己的舊習直接制約著人的生存和活動，人死之后還念念不忘他人對自己的議論，因而認為“他人就是地獄”。在《骯臟的手》這部劇中，他虛構(gòu)了一個東歐國家共產(chǎn)黨內(nèi)兩個派別斗爭的情節(jié)，宣揚政治斗爭的實質(zhì)是個人的意志沖突。其1946年創(chuàng)作的《死無葬身之地》刻畫了一群反對維希賣國政府的愛國志士的形象，企圖說明烈士們?yōu)榱艘粋€政治目標而自由選擇，犧牲自己。

在20世紀60年代之前，存在主義一直被廣泛應用于戲劇創(chuàng)作中，直至二戰(zhàn)結(jié)束，歐洲經(jīng)濟危機得到緩解，自由、財富、民主又重新得到人民的認可，看上去“不合時宜”的存在主義勢頭才逐漸消退。由此可見，存在主義是完全可以嘗試與當下的戲劇創(chuàng)作相結(jié)合的。

三、“存在主義”式的人物與戲劇沖突

（一）人注定要受自由之苦。薩特在其代表作品《禁閉》中曾經(jīng)有過一句著名的臺詞：“他人即地獄?！边@句話也普遍被認為是其存在主義中的一條原則。若以時下年輕人群體對于“他人即地獄”的解讀，應該是一種具有社會普遍性的對于社交以及與人相處的焦慮和恐慌，即社交恐懼癥。這是一種常見的心理障礙，擁有這種心理障礙的人群恐懼與他人相處，恐懼與外界有接觸，沉溺于自己的世界但又無法擺脫與外部世界的聯(lián)系，擁有選擇的能力卻又逃避作出選擇。在如今很多影視作品中，也經(jīng)常會出現(xiàn)具有存在主義精神內(nèi)核的人物，進而引發(fā)一系列的戲劇沖突。

以劉和平老師的作品《北平無戰(zhàn)事》為例，劇中的梁經(jīng)綸，既是國民黨黨員又是共產(chǎn)黨黨員，還是民主大學的教授。真實身份為國民黨黨員的他，當然擁有選擇的權(quán)利，但是他說：“我選擇了不能再選擇，也就不再選擇?！彼_特曾經(jīng)說過：“人注定要受自由之苦。”即人類擁有選擇的自由，也要背負作出選擇的責任。倫理學上曾經(jīng)有一個著名的“火車悖論”，即一列火車在行進中，它所行進的鐵軌上有五個孩子，另一條鐵軌上只有一個孩子，此時你面前是切換軌道的扳手，你會不會扳下去？倫理學家們?yōu)檫@個問題爭論了很多年，也沒有一個恰當?shù)霓k法。如果利用存在主義來闡釋這個悖論的話，其實每一種做法都是痛苦的。做出扳下去的決定，等于親手殺害了一個孩子，而不扳下去，或者說視而不見，則是作出了一種“不選擇”的選擇。

《北平無戰(zhàn)事》中的梁經(jīng)綸也是同樣，身為國民黨鐵血救國會核心成員，執(zhí)行蔣經(jīng)國幣制改革的重要成員，受到國民黨、共產(chǎn)黨以及學生的擁護，而梁經(jīng)綸只是聽命于領(lǐng)袖的命令，自己卻拒絕作出任何主觀選擇，他實質(zhì)上作出了“不選擇”的選擇，選擇了不作為，選擇了逃避，他以為放棄了自由就可以免受自由之苦，其實不然。在筆者看來“古老的夜晚和遠方的音樂”代表的就是自由而原始的激情。梁經(jīng)綸是要為革命獻身的，在構(gòu)建新中國這個宏偉的夢想面前，他絲毫不能考慮“古老的夜晚和遠方的音樂”。在對孝鈺的感情上，他無能為力。文明是一種束縛，在束縛之內(nèi)盡可能達到自我是艱難的。這恰恰是他踐行其所推崇的薩特的存在主義理論而自食其果的悲劇，也恰恰是存在主義內(nèi)核在營造戲劇沖突上的體現(xiàn)。

（二）人的價值要在反抗中體現(xiàn)。如果說《北平無戰(zhàn)事》中的梁經(jīng)綸是拒絕作出選擇的代表人物，那么與之相對應的《北平無戰(zhàn)事》中的男主角方孟敖可以說是一直在反抗，一直試圖選擇卻無從選擇的代表人物。第一，作為一名現(xiàn)役軍官，方孟敖首先要聽從國民黨的命令，這是他被剝奪的第一層作出選擇的權(quán)力；第二，作為共產(chǎn)黨秘密發(fā)展的特別黨員，方孟敖既不能執(zhí)行國民黨的命令，又不能接受共產(chǎn)黨給他的命令，這是他被剝奪的第二層自由。第三，方孟敖于家庭，他是燕京大學副校長未來的女婿，是北平銀行行長的兒子，是中共北平地下黨負責人之一謝培東的侄子，在家庭里一直在抗爭，卻也沒有選擇的權(quán)力。

方孟敖是一個堂吉訶德式的人物，在那個時代以自己的理想對抗現(xiàn)實，他身上充滿了自由和獨立的精神，以一己之力孤獨地對抗，所以行為既浪漫又不羈，還帶點憂郁和孤獨。法國另一位存在主義領(lǐng)軍人物加繆曾在《西西弗斯的神話》中說過：“人的價值體現(xiàn)在對荒謬的反抗之中?！惫P者認為這句話在方孟敖身上得到了最好體現(xiàn)，面對錯綜復雜的政治斗爭以及民族危難，面對世界的荒謬，方孟敖選擇了反抗，選擇了行動。然而，人的可能性是有限的，人無法脫離環(huán)境而實現(xiàn)絕對的自由?！叭说挠邢扌浴痹炀土艘怀鎏眉X德式的悲劇，這也恰恰是方孟敖選擇了像存在主義者一樣去行動而造成的悲劇。

（三）“無心”的人物與沖突。對于當下的影視劇以及戲劇創(chuàng)作而言，“哲學”“主義”都是一些過于久遠、過于晦澀的詞匯。當下的戲劇創(chuàng)作，盈利是第一位，內(nèi)核是第二位；人設(shè)是第一位，人物是第二位。當下的戲劇創(chuàng)作中，人物的行動缺乏一種可信的、有理由的行動契機，人物沒有性格，沒有思想，只有一個又一個撕不完的標簽，這是無法容忍的。甚至編導也完全不清楚人物此時行動背后的哲學原理，常常是照搬橋段，一次又一次重蹈覆轍，其實這背后是一種經(jīng)驗主義、實用主義在作祟。

誠然，我們不能要求每一位創(chuàng)作者都擁有深厚的哲學功底，都深諳長篇大論的戲劇規(guī)律，哲學對于一部作品的觀眾而言，也是過于陽春白雪、過于晦澀的事物。但是，至少在創(chuàng)作的時候，創(chuàng)作者的內(nèi)心要清楚自己筆下人物行動的原理和目的，如果連創(chuàng)作者都不清楚自己所創(chuàng)作出的人物為何要如此行動，又怎么能讓戲劇沖突營造得當，又何以使觀眾信服呢？

四、結(jié)語

存在主義只是人類哲學史上的一小部分，若劃分到戲劇和文學領(lǐng)域，存在主義也實在算不上一個多么擁有知名度的流派。但是，存在主義之于塑造人物以及構(gòu)建戲劇沖突可以成為一個舉足輕重且相當實用，并富有思想性的指導理論。隨著全民性文化水平的不斷提高，以及人民對于精神文化需求的不斷增長，筆者相信那些缺乏理論依據(jù)、經(jīng)不起推敲的低劣戲劇作品注定要被時代拋棄，成為追求“淺閱讀”“淺戲劇”的時代犧牲品。未來會得到人民認可的作品，應當屬于如《北平無戰(zhàn)事》《走向共和》等這樣富有哲思、經(jīng)得起時代和思想考驗的作品。

存在主義只是眾多人類思想中的一個，筆者希望，以戲劇結(jié)合哲學思想的優(yōu)秀作品，能夠在未來不斷涌現(xiàn)。希望《北平無戰(zhàn)事》等作品是中國電視劇的里程碑，不希望它是中國電視劇的終點。

[1]讓·保羅·薩特.存在與虛無[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

[2]阿爾貝·加繆.西西弗斯的神話[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

[3]馬丁·海德格爾.存在與時間[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[4]劉和平.北平無戰(zhàn)事[M].北京：作家出版社，2014.

[5]梅子笑.《北平無戰(zhàn)事》最全解讀 劉和平：用生命投資的劇不能討價還價 [OL].http：//mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NzA5MzA3NQ==&mid=200701392&idx=3&sn=1e46f5d9aa10082b73b1fb5b4a38225c#rd,2014-2.