由《千鈞一發(fā)》看美國電影的科技反思

李志瑩

(許昌學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 許昌 461000)

早在科幻小說的草創(chuàng)時期，就有大量作品開始對科技倫理問題、科技的負(fù)面效應(yīng)問題等進(jìn)行反思，脫胎于科幻小說的科幻電影藝術(shù)亦不例外。在科技的強(qiáng)勁發(fā)展之下，意識到“電影不僅僅是娛樂，不僅僅是大生意，它們是力量”的美國電影更是不斷在反思科技方面進(jìn)行探索。安德魯·尼科爾自編自導(dǎo)的科幻電影《千鈞一發(fā)》(

Gattaca

)便是其中的佼佼者。電影并不以大膽絢麗的高科技大場面來吸引觀眾，而是以一種娓娓道來的方式，給觀眾展現(xiàn)了基因技術(shù)的兩面性，以及人類在未來科技的發(fā)展中有可能面臨的倫理問題。

一、后人類主義批判

后人類主義問題是近年科幻電影經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)容，絕大多數(shù)情況下，科幻電影一般都對其保持了較為審慎的態(tài)度，社會上普遍對后人類問題也保持著一定的警惕性。這其中較具代表性的有如史蒂芬·斯皮爾伯格的《人工智能》(

Artificial

Intelligence

:

AI

)、亞歷克斯的《我，機(jī)器人》(

I

,

Robot

)等。所謂后人類指的便是在科技發(fā)展到一定程度上出現(xiàn)的人類的后代或包括機(jī)械或轉(zhuǎn)基因的造物，他們能在智能、力量、壽命等方面大大超越當(dāng)前的普通人。人類出于對自主性、社會開放性以及實(shí)現(xiàn)個人和社會永恒發(fā)展的追求勢必不斷打破自然的鐐銬繼續(xù)著后人類研究，而出于對戲劇性的需要以及對社會認(rèn)知的迎合，科幻電影中的這類后人類基本都會脫離人類的控制。在《千鈞一發(fā)》中，后人類主義問題則體現(xiàn)為基因的人為改變。和《星際穿越》(

Interstellar

)、 《火星救援》(

The

Martian

)等硬科幻電影不同，《千鈞一發(fā)》并不以對科學(xué)原理或新發(fā)現(xiàn)的嚴(yán)苛遵守來吸引觀眾，而是在科技倫理以及人性弱點(diǎn)的問題上展現(xiàn)了自己的超前預(yù)見性。在電影中，部分科技細(xì)節(jié)其實(shí)并不經(jīng)得起推敲，其他技術(shù)和電影中先進(jìn)的基因技術(shù)以及航空航天技術(shù)有所不符。如當(dāng)人類已經(jīng)可以幾近自由地修改后代的DNA，實(shí)現(xiàn)后代的絕對優(yōu)生時，在判定文森特究竟是不是“瑕疵人”的時候，卻沒有使用現(xiàn)在已經(jīng)通用的人臉識別技術(shù)。還有一處給觀眾留下深刻印象的便是在得知警察安東即將上門調(diào)查時，文森特請求留在家中的杰羅姆代替自己接受檢查，為此雙腿癱瘓的杰羅姆不得不艱難地爬上樓梯。而在電影中的科技條件下，擁有大量高科技設(shè)備的文森特和杰羅姆家沒有適用于殘障人士的電梯是難以想象的。但只要稍加注意就不難發(fā)現(xiàn)，杰羅姆攀爬的旋轉(zhuǎn)樓梯實(shí)際上正是一條隱喻了DNA的雙螺旋。而這正是文森特、杰羅姆甚至安東共同的敵人。

《千鈞一發(fā)》的時間背景設(shè)定在不遠(yuǎn)的未來，此時的人類已經(jīng)掌握了先進(jìn)的基因技術(shù)。人類擁有兩種孕育后代的方式：一種是自然受孕，一種則是在技術(shù)的干預(yù)下生出基因完美的孩子。絕大多數(shù)的父母都會選擇那些在培養(yǎng)皿中培育出來的優(yōu)質(zhì)基因受精卵，這些受精卵最后生成的孩子是“自然受孕一千次也達(dá)不到的奇跡”。而在現(xiàn)實(shí)中，生物科技也確實(shí)幾乎可以達(dá)到幫助夫妻選擇孩子性別、眼珠、頭發(fā)和皮膚顏色的發(fā)達(dá)程度。當(dāng)文森特的父母表示并不想這樣明確地對孩子的基因進(jìn)行“設(shè)計(jì)”時，醫(yī)生則安慰道：“別擔(dān)心，孩子還是你們自己的基因結(jié)晶，不過是最優(yōu)的結(jié)晶。”由于母親的宗教信仰，文森特便是自然受孕的“瑕疵人”，在剛出世時醫(yī)生就對他的基因進(jìn)行了檢測，宣布他存在大量的缺陷，如有很大可能近視，有99%的可能罹患心臟疾病，并且預(yù)計(jì)壽命為30.2歲。在這樣的情況下，名字為安東的父親拒絕給他起名安東，而是給他起名文森特，沒多久父母又在科技的幫助下孕育了“最優(yōu)結(jié)晶”，并給這個文森特的弟弟起名為安東。在兄弟倆的成長過程中，父親也表現(xiàn)出了對弟弟明顯的偏愛。

在這樣的對基因的人為干預(yù)下，不僅文森特因?yàn)椴环稀皟?yōu)生學(xué)”，他本人的命運(yùn)已經(jīng)被打上了“殘次品”的烙印，整個人類社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深遠(yuǎn)的、根本性的變化?？萍嫉倪M(jìn)步迭代并沒有消弭人類社會中的不平等現(xiàn)象，在膚色、種族歧視逐漸退居二線之后，新的歧視出現(xiàn)，盡管法律明文禁止基因歧視，但這種歧視依然無處不在。在電影中，工作單位通過門把手、信封甚至握手的方式獲取求職者的基因，甚至面試過程就僅僅是驗(yàn)?zāi)蜻@樣令人觸目驚心的情形屢屢出現(xiàn)。盡管基因技術(shù)沒有脫離人類的控制，但是它損害了人類的基本權(quán)利，可以說，在后人類主義問題上，《千鈞一發(fā)》的態(tài)度是否定的。

二、自主原則和知情同意原則反思

自主原則和知情同意原則原本出自查理德·斯皮內(nèi)洛的《信息技術(shù)的倫理方面》，是斯皮內(nèi)洛在研究信息技術(shù)倫理時提出的三原則之一，它強(qiáng)調(diào)的是無論信息技術(shù)發(fā)展到怎樣的程度，人的平等、尊嚴(yán)以及對命運(yùn)的自主權(quán)利都是不應(yīng)該被侵犯的。這一點(diǎn)在基因技術(shù)中也是同樣適用的。文森特本人就是一個不斷被打擊、被剝奪自主權(quán)的人物。如果說文森特用自己的努力從正面否定了基因優(yōu)化論，那么為文森特提供檢驗(yàn)樣本的杰羅姆則是《千鈞一發(fā)》提供給觀眾的一個側(cè)面反思基因優(yōu)化論的范例。杰羅姆的悲劇證明了，基因優(yōu)化論所傷害的并不僅僅是“瑕疵人”，也包括他們這些被制造出來的“強(qiáng)者”。杰羅姆的基因是極其優(yōu)秀的，甚至被認(rèn)為“不會死”。然而杰羅姆卻在一次車禍中下身癱瘓。從杰羅姆給文森特看自己的游泳銀牌就可以看得出，本身的“強(qiáng)者”設(shè)定就已經(jīng)讓杰羅姆無法接受自己不是最優(yōu)秀這件事，而下身癱瘓更是讓杰羅姆失去了繼續(xù)生活的動力。在電影的最后，飽受殘疾之苦的杰羅姆留給了文森特足夠用兩輩子的皮屑、頭發(fā)、尿液和血液等樣本后，爬進(jìn)了文森特平時用來焚燒自己身上掉落物的爐子，戴著自己的銀牌開火自殺?；騼?yōu)化技術(shù)并不能保證杰羅姆擁有每一個細(xì)節(jié)都完美的人生?；驘o論是不良抑或是完美都無法讓文森特和杰羅姆遠(yuǎn)離痛苦、排斥和折磨，兩個人也最終彼此融合、彼此理解，以交換身份的方式實(shí)現(xiàn)了自主。

另一方面，基因技術(shù)的無處不在也是對知情同意原則的戕害。知情同意原則認(rèn)為，信息主體在不知情的情況下提供的信息是不應(yīng)被采用的。而《千鈞一發(fā)》明確了基因隱私權(quán)是難以實(shí)現(xiàn)的，人類難以控制自己的體液、皮屑、體毛等物質(zhì)不掉落在外，而在電影中，這些都使得一個人的基因信息，包括智商、預(yù)期疾病和壽命等暴露于他人面前，以至于出現(xiàn)了女孩通過和戀人接吻獲取對方唾液來檢驗(yàn)對方各項(xiàng)信息，警察在被文森特打倒后其他警察第一時間不是治療他而是用棉簽取基因的現(xiàn)象。電影中，文森特和艾琳先后主動將自己的頭發(fā)贈予對方，對方都選擇了當(dāng)面丟棄，這是對對方誠摯愛意的一種表示，這也是影片中文譯名為“千鈞信息系于一發(fā)”的依據(jù)。在基因技術(shù)的這種弊端下，人這一存在者的自由本質(zhì)也就被剝奪，而成為實(shí)驗(yàn)室中各種物質(zhì)組成的有機(jī)物。

三、工具理性與價值理性關(guān)系探討

《千鈞一發(fā)》從基因問題出發(fā)的科技反思實(shí)際上還引向更深一步的思考。電影對基因優(yōu)化論的否定，實(shí)際上就是工具理性和價值理性之間關(guān)系的探討?；騼?yōu)化、基因選擇技術(shù)代表的是工具理性，人類憑借政治技術(shù)來高效地對自然進(jìn)行改造，對社會制度進(jìn)行建構(gòu)和完善，但另一方面，工具理性的膨脹也帶來了各種社會沖突以及生態(tài)環(huán)境失衡的問題。這正是因?yàn)樵诠ぞ呃硇灾?，衡量一個行動的效果，或具體手段有效性的標(biāo)準(zhǔn)是事實(shí)判斷，即“存在是什么”，人的感性是必須讓位于理性的，而由人的感性所主宰的價值判斷，如對“存在應(yīng)該是什么”的思考，必然會在事實(shí)判斷面前步步退讓，最終萎縮。工具理性和價值理性原本是缺一不可的，而二者的此消彼長最終導(dǎo)致的是沙文主義的不斷擴(kuò)張以及人在飛速發(fā)展的科技面前的物化。

在《千鈞一發(fā)》中，可以預(yù)見到的是，在基因優(yōu)化(以及其他類似科學(xué)技術(shù))的指導(dǎo)下，“人”將被科技解構(gòu)為如化學(xué)物質(zhì)、生物電等物質(zhì)，而人生也由于各種概率的提前預(yù)估而失去了其應(yīng)有的意義，“人”也就不成為人，靈魂乃至人生意義這類概念將會徹底為人們所拋棄。文森特正是用自己對理想的奮斗證明了人之所以高貴偉大，正是在于其有靈魂。在對茫茫太空的向往下，文森特不斷地學(xué)習(xí)、鍛煉，改造自己不完美的身軀。文森特前后兩次在大海游泳比賽中戰(zhàn)勝了基因優(yōu)良的弟弟安東，并且還救過安東的生命，便是他精神力量在挑戰(zhàn)科學(xué)上的體現(xiàn)。在安東筋疲力盡而對哥哥發(fā)出疑問時，文森特的回答是因?yàn)樗看味紱]有給自己留下往回游的力氣。正是因?yàn)橛辛诉@種孤注一擲的決心，他才獲得了這次關(guān)系重大的游泳比拼的勝利。和他腳踏實(shí)地的奮斗一樣可貴的，還有他對艾琳、杰羅姆等人的愛情、友情、同情等非理性、非邏輯的感性情愫。反過來，艾琳和杰羅姆，甚至是其他人，如拉瑪醫(yī)生、警察弟弟安東等也都在情感上給予了文森特回饋。這些靈魂、精神、性格等屬于人的特質(zhì)是無法復(fù)制、嫁接，無法用公式衡量或預(yù)測的，也是無法被基因決定的。

正如韋伯曾經(jīng)指出的：“我們這個時代，因?yàn)樗哂械睦硇曰屠碇腔?，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價值，已經(jīng)從公共生活中銷聲匿跡?！彪娪爸幸恢甭癫赜幸粋€伏筆，即一開始為文森特檢查尿液的拉瑪醫(yī)生實(shí)際上就已經(jīng)知道了文森特假冒他人身份的真相，然而這一伏筆到電影的最后才被揭示。在文森特獲得杰羅姆的身份進(jìn)入蓋特爾公司后，醫(yī)生按照常規(guī)等待文森特小便，并調(diào)侃他的生殖器長得不錯，同時以閑聊的口吻說起自己的孩子。而在最后，當(dāng)文森特即將登上自己的太空之旅，面對最后一次他完全沒有準(zhǔn)備的小便檢查時，醫(yī)生再一次提到了自己的孩子，說自己的孩子也夢想當(dāng)宇航員，然而他卻因?yàn)榛虿煌昝蓝鵁o法如愿。這個時候文森特的尿液顯示是不合格，然而醫(yī)生卻微笑地庇護(hù)了他，并說了一句：“右撇子是不會用左手拿生殖器的?！边@句話呼應(yīng)了前面的情節(jié)。文森特用盡心機(jī)在蓋特瑞公司逃避各種檢查，并自以為自己的計(jì)劃天衣無縫，實(shí)際上這么長時間以來他之所以沒有暴露都是因?yàn)獒t(yī)生在為他遮掩，而醫(yī)生這樣做的動機(jī)是因?yàn)樽鳛橐粋€基因不完美的孩子的父親，他贊許文森特為實(shí)現(xiàn)理想而做出的種種努力，在文森特的身上看到了自己孩子的追夢未來?？梢哉f，拉瑪醫(yī)生在電影中的角色設(shè)定是近乎“上帝”的，即與人類操縱的科技相對立的另一種力量。文森特的出生是一次“上帝”影響下的產(chǎn)物，他這樣的非基因改良者又叫“God Child”，而他這一次得到絕處逢生的機(jī)會也是“上帝”而絕非科技的眷顧。拉瑪醫(yī)生和安東的網(wǎng)開一面，都是主觀情感為他們做出的選擇，對于文森特而言，這也是帶有運(yùn)氣成分的。電影在兄弟游泳、點(diǎn)火之前最后一次驗(yàn)?zāi)蜻@兩個橋段的設(shè)計(jì)上，等于是實(shí)現(xiàn)了“復(fù)魅”，重新對價值理性進(jìn)行了肯定。

《千鈞一發(fā)》借由基因技術(shù)來對現(xiàn)代科技進(jìn)行了反思。類似這樣的關(guān)注科技負(fù)面效應(yīng)的美國科幻電影亦不在少數(shù)。這一類電影在展現(xiàn)科技力量的同時，也提醒了人們提高自身社會責(zé)任感和良知的重要性。