喪葬文化的功能研究
——以撒尼葬禮為例

崔夢(mèng)秋 徐楠 云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、葬禮的田野調(diào)查

大糯黑村位于石林縣，是撒尼人聚居的村落。逝者是一位60 多歲的老太，屬于喜喪，她有4 個(gè)兒子，等所有的儀式結(jié)束以后，會(huì)有老人的子女親友之外的專門的人來守夜。

葬禮在晚上9：00 整開始，靈柩在一個(gè)門朝東的屋子里，東西向置放，尾部的墻壁上還靠了三個(gè)花圈，都是逝者的孫子和孫女送來的。靈位在靈柩前并朝向門口，在一張方形的矮桌上面，用一個(gè)裝了大米和雞蛋的不銹鋼盆貢香，還有一左一右對(duì)稱擺放的2 個(gè)蘋果，2 個(gè)空杯，2 堆餅干，一個(gè)裝滿食物的碗和3 個(gè)空碗。在桌子和靈柩之間還有一個(gè)用紅布包好的長(zhǎng)方體的盒子，上面左右各有一把梳子，中間是一臺(tái)隨身聽。靈柩用金黃色花紋的布蓋著，上方有層次的鋪著各種顏色的彝族服飾共有8 件，并且大多數(shù)都是藍(lán)色，衣服上面靠近頭部的位置擺了6 頂帽子和2把像是跳舞用的桃紅色扇子，尾部則擺放的是葬禮需要用的孝服。據(jù)老人的親戚交代，這些都是老人生前用的東西，衣物都還是很新的。

屋子門口兩側(cè)做了很多前搭了一個(gè)約有它3 倍的棚，和屋門所在的墻壁一起組成了一個(gè)臨時(shí)的空間。無論三壁還是棚頂都是用顏色鮮艷的花布拼成的，還裝飾有彩色的流蘇。門開在東北角并朝向北方，儀式活動(dòng)大部分都是在這里完成的。親友在棚子里面的南側(cè)面朝北方跪坐一排接待來客。

拜會(huì)。儀式剛一開始，同村的人們就陸陸續(xù)續(xù)前來拜會(huì)，表達(dá)對(duì)逝者的追思。他們走進(jìn)棚中，面對(duì)親友跪拜，女人來了親友會(huì)和她們握手、擁抱，男人來了親友會(huì)倒一杯酒給他們喝，然后他們起身來到靈柩前面對(duì)逝者再次跪拜。

吹奏。拜會(huì)完沒多久，大約有30 人的樂隊(duì)到達(dá)，據(jù)村民介紹，這些人全都是來自本村，演奏的樂器包括圓號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、小號(hào)、鼓、鈸等，幾乎都是外來地樂器。他們先是在棚外吹奏，等完畢后再去棚內(nèi)吹奏，結(jié)束。

儺戲。彝族的面具有兩種，一種是虎形，一種是獅形。在這次葬禮使用了虎形面具進(jìn)行表演，除了面具本身外還有身體部分，背部是黑黃相間的條紋，腿部是以紫色格紋為底粉色花為圖案的布料，和搭起來的棚壁的圖案是完全一樣的。有兩個(gè)男人進(jìn)行表演，他們一前一后披著“老虎”的身體部分，用自己的身體撐起虎形，前面的人雙手舉著虎形面具，隨著節(jié)奏由棚門口向內(nèi)移動(dòng)。開始只是有規(guī)律地?cái)[動(dòng)頭部，后來幅度逐漸增大，慢慢接近屋子，在門口停留了較長(zhǎng)的時(shí)間，像是在驅(qū)趕或者恐嚇著什么。最后進(jìn)入屋子，在靈柩前舞動(dòng)，然后退出。在表演過程中，有幾個(gè)8 歲左右的孩子在棚里嬉戲打鬧，看到表演激烈的時(shí)候還會(huì)驚恐或是興奮的尖叫，并沒有大人不高興或是出面阻止把他們帶走。

招魂。這個(gè)時(shí)候我們?cè)儐栁葑娱T口的一位婦女，哪位是畢摩，她大概指了指畢摩的位置，我們并沒有看清楚畢摩是哪位，當(dāng)我們?cè)俅巫屑?xì)詢問的時(shí)候，她就變得很不耐煩，粗暴地命令我們“退出去！”，我們只能迅速退出棚外，后來問村民得知，招魂的時(shí)候一般不允許外人在場(chǎng)。然后畢摩走到屋子門口的臺(tái)階上開始用彝語誦讀經(jīng)文，他的助手站在一旁，手持編制容器，里面立著4 支香，和一些孝帶。誦經(jīng)持續(xù)了很久，一直到招魂儀式結(jié)束。

戴孝。另一位畢摩站在屋子門口的臺(tái)階上誦經(jīng)，我們經(jīng)過詢問才得知，這次葬禮來了兩位畢摩和一位助手。助手站在畢摩的身旁，手持編制的容器，里面放的是孝帶和孝帽。逝者的親人們站在臺(tái)階下面對(duì)畢摩等待著。誦經(jīng)結(jié)束以后，逝者的兄弟姐妹這些同輩人便走上前去等待畢摩依次為他們戴孝，男性將孝帶搭在肩上，女性則系在頭部。這個(gè)時(shí)候逝者的晚輩已經(jīng)跪拜著開始哭泣，同輩人則走下來為逝者的晚輩，也就是子女，外甥子女等戴孝，男性戴孝帽，女性系孝帶，并且安慰情不自已痛哭不止的晚輩。

打跳。戴孝完畢，親友退出，打跳的姑娘們開始化妝準(zhǔn)備，她們看上去年齡不太一致，但大多30 歲左右。據(jù)她們解釋，他們跳的舞都是自己排練的，以前婚禮也會(huì)跳，現(xiàn)在只有在葬禮的時(shí)候才會(huì)表演，內(nèi)容和形式都是一樣的。到此，葬禮的準(zhǔn)備活動(dòng)就結(jié)束了。

宴席。到了第二天，院子里的棚子已經(jīng)撤掉了，擺上了10 桌左右的流水席，桌上擺著飯菜，桶里是原汁原味的羊湯，主人非常熱情的招呼著“來者都是客”邀請(qǐng)我們?nèi)胱?，畢摩也在席中一起吃飯?/p>

首先，這次的葬禮沒有顏色的禁忌，臨時(shí)搭起的棚子顏色、裝飾都是五顏六色的，親友和村民的服裝也是彩色的，儺戲表演的“戲服”和棚壁的不料圖案一模一樣，打跳的姑娘也是濃妝艷抹，但是他們絲毫不在意。第二，葬禮對(duì)小孩沒有禁忌，在過程中小孩子隨意走動(dòng)，嬉笑打鬧，大聲喊叫，并沒有太多束縛，甚至大人還會(huì)鼓勵(lì)他們來這里玩。

二、文化傳承功能

葬禮活動(dòng)是一項(xiàng)重要的事像, 其儀式也同樣是必不可少的內(nèi)容, 往往節(jié)慶活動(dòng)有固定的時(shí)間和規(guī)格, 而喪事活動(dòng)卻具有不確定性。

葬禮是不可能置身事外的活動(dòng)，村寨成員都要投入大量的人力、物力、財(cái)力、精力來認(rèn)真對(duì)待。在這種重大場(chǎng)所進(jìn)行的活動(dòng), 對(duì)村寨成員的影響都是深刻而廣泛的。喪事活動(dòng)的文化傳承功能, 表現(xiàn)在傳統(tǒng)禮儀、工藝美術(shù)、歌舞藝術(shù)等方面。首先，在傳統(tǒng)禮儀上，通過儀式的展演，親友村民之間的拜會(huì)、擁抱敬酒、鼓勵(lì)，畢摩的誦經(jīng)祈福，人們?cè)诘靡约訌?qiáng)聯(lián)系，對(duì)傳統(tǒng)的禮儀的記憶不斷加深并實(shí)踐，讓這些利益得以傳承；在工藝美術(shù)上既表現(xiàn)在逝者的隨葬的衣服、頭飾、鞋子等撒尼服飾，將撒尼刺繡豐富的展現(xiàn)出來，將刺繡和制衣的工藝保存下來；在歌舞藝術(shù)方面，對(duì)打跳、儺戲，將撒尼人的歌舞藝術(shù)傳承下來。通過這些方面形成了獨(dú)特的民族文化“傳承場(chǎng)”，讓每一位喪禮參加者都對(duì)本民族歷史及傳統(tǒng)文化獲得深刻的領(lǐng)悟，充分體現(xiàn)出民族意識(shí)與民族精神的豐富深刻內(nèi)涵。

二、教育教化功能

以人類社會(huì)發(fā)展的角度來講, 葬禮的目的是和逝者告別, 即送走死者、幫助生者，雖然每個(gè)民族的喪葬習(xí)俗和喪葬禮儀不盡相同, 但最終體現(xiàn)的重要意義仍是與死者的最后告別, 幫助死者靈魂平安上路。

第一，通過葬禮活動(dòng), 人們認(rèn)識(shí)到從生到死、生生死死、有生有死這是一種正常的自然現(xiàn)象。每一個(gè)人的人生歷程都是由生開始、到死終結(jié)的過程，死亡是一個(gè)任何人都必須面對(duì)和無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。葬禮活動(dòng)教育人們要正確對(duì)待死亡, 消除對(duì)死亡的恐懼和困惑，往往喪葬觀念之下喪事活動(dòng)對(duì)死亡后的彼岸世界進(jìn)行了理想中的美化, 而人們?cè)谒枷肷匣蚨嗷蛏賹?duì)自己和他人的死亡都會(huì)有一些死亡的心理障礙，因此會(huì)存在著一種談死色變的現(xiàn)象，在撒尼人的葬禮中，60 多歲的老人去世視為喜喪，親友們互相勸慰人們不必為逝者悲傷，她幸?？鞓钒踩灰簧?，應(yīng)為她感到高興，能夠在一定程度上消除人們對(duì)死亡的恐懼心理,坦然迎接和面對(duì)死亡。

第二，葬禮活動(dòng)教導(dǎo)人們要善待生命、珍惜生命, 人生應(yīng)該樂觀豁達(dá)。撒尼葬禮中，親人發(fā)放孝衣和孝帽時(shí)，跪地的晚輩悲傷不已，大聲痛哭，正在發(fā)放的長(zhǎng)輩會(huì)拉住他，告誡他不要悲傷，要好好活下去。人的生命只有一次，生命對(duì)于人們不僅僅是一種權(quán)利, 還是一種責(zé)任和義務(wù)，在尊重和善待自己的生命的同時(shí)，也要為他人你著想，為他人負(fù)責(zé)。這對(duì)于一些輕生尋死者而言, 就更具有針對(duì)性的教育意義。

第三，葬禮對(duì)生者具有教育意義。葬禮通過贊揚(yáng)逝者孝敬老人、挨戶子女、勤儉持家、助人為樂、誠(chéng)實(shí)待人、與人為善的優(yōu)秀品質(zhì)，教導(dǎo)人們只有活著的時(shí)候注重自身的德行，多做善事，死后才能受到生者的贊揚(yáng)和褒獎(jiǎng)，才能贏得人們的緬懷和追思。撒尼葬禮中，畢摩通過對(duì)逝者的贊揚(yáng)，和喜喪之中人們用勉勵(lì)代替哀悼，對(duì)圣者的教育意義非常重大。

三、群體凝聚功能

人們?cè)谔囟ǖ纳鏃l件下，形成了一定的風(fēng)俗習(xí)慣，在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展的過程中，長(zhǎng)期形成的行為方式和社會(huì)心理，具體表現(xiàn)在衣食住行、婚喪、節(jié)慶、娛樂、儀式等方面，它們反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀念和民族心理，情感意識(shí)和民族認(rèn)同。一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣與語言文字、宗教信仰一樣，能夠彰顯鮮明的民族特征，這也是維系民族情感、民族意識(shí)、民族性格的重要紐帶。從某種角度而言, 民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族特質(zhì)的代表和集中體現(xiàn)。

葬禮活動(dòng)為撒尼村寨人們的相聚創(chuàng)造了條件和機(jī)會(huì)。平日里不經(jīng)常相見的親人朋友，在舉辦葬禮的時(shí)候相見，相互鼓勵(lì)相互安慰，寨子里的親人朋友都趕來幫忙，人們借著告別死者儀式、送走死者亡靈的機(jī)會(huì)，坐客吃席，唱歌打跳，其間的溝通交流甚于平常，這是村寨成員和一個(gè)民族的人們約定俗成的一種特殊交往方式，對(duì)于強(qiáng)化村寨集體觀念和民族意識(shí)具有一定的促進(jìn)作用。

四、小節(jié)

中國(guó)少數(shù)民族喪葬具有以下特點(diǎn)：在喪葬形式上有廣泛的多樣性；中國(guó)少數(shù)民族喪葬受宗教的影響較大，一定程度上宗教信仰足以左右民族的喪葬觀念和喪葬習(xí)俗；中國(guó)少數(shù)民族的喪葬形式和喪葬習(xí)俗處在不斷的變革之中；中國(guó)少數(shù)民族的喪葬，由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，比較普遍的都具有簡(jiǎn)單、儉樸的特點(diǎn)；中國(guó)少數(shù)民族的喪葬，在很多方面、很多民族中，并不像漢族那樣，絕對(duì)的強(qiáng)調(diào)和突顯入土為安，埋葬形式多種多樣，特別是火葬占有相當(dāng)重要的地位。撒尼葬禮在少數(shù)民族葬禮中具有一定的代表性，在功能研究中具有重要的意義。