民族文化的影像細(xì)節(jié)傳播

【內(nèi)容提要】本文通過對顧桃的“鄂溫克三部曲”中部分畫面的細(xì)節(jié)分析，探討了鄂溫克民族生存狀態(tài)與文化變遷的關(guān)系，一定程度上也反思了少數(shù)民族發(fā)展過程中的文化傳播與文化焦慮。紀(jì)錄片中以民族文化符號為載體，旨在實(shí)現(xiàn)對正在融合中漸失鮮明個性的民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知傳播，促使人們對此給予更多關(guān)注和理解，并對其社會意義進(jìn)行了分析評價。

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立紀(jì)錄片 認(rèn)知傳播 鄂溫克 文化 少數(shù)民族

鄂溫克族是內(nèi)蒙古自治區(qū)的“三少”民族之一，是中國最后一個狩獵民族。隨著時代變遷與多民族融合，現(xiàn)代社會里原始特色依然較為濃郁的鄂溫克民族文化特色逐漸發(fā)生了變化，這也注定了留存其影像記錄的必要性——“獨(dú)立紀(jì)錄片”承擔(dān)了這一使命。顧桃作為一名獨(dú)立紀(jì)錄片創(chuàng)作人，其拍攝的紀(jì)錄片記錄了骨子里滿是鄂溫克民族特質(zhì)的一些人的本真的生活狀態(tài)。

顧桃的“鄂溫克”三部曲《敖魯古雅 敖魯古雅》《犴達(dá)罕》和《雨果的假期》集中反映了鄂溫克民族在時代變遷背景下的生存狀態(tài)和精神狀況，展現(xiàn)了少數(shù)民族與現(xiàn)代社會發(fā)展之間的關(guān)系，使人們看到了他們身上獨(dú)特的民族氣質(zhì)，讓人們對正在消逝的民族文化給予更多的理解和關(guān)注。從認(rèn)知傳播的角度出發(fā)，紀(jì)錄片這種以真實(shí)生活為記錄對象，引發(fā)人們的認(rèn)知與思考的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳播少數(shù)民族文化的過程中承擔(dān)著重要的使命，尤其是影像細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與明確的文化思考。

一、文化細(xì)節(jié)及其隱含的文明變遷

狩獵：世代尊崇自然，卻也終成往事?！夺磉_(dá)罕》中有一段情節(jié)緊緊抓住了觀眾的心，維加和同伴們在森林中尋找犴的足跡，在艱苦的找尋后卻只發(fā)現(xiàn)了犴的尸體和盜獵者遺留下的偷盜工具，下山后幾個人圍坐在篝火旁，維加喃喃自語：“我從弓與劍的文化環(huán)球，來到了原子彈的時代，他們把我拋出去，我們的文化正在消失，語言和制度也在消失。還有4個獵民青年被帶上了法庭，這是對狩獵文化末日的審判，審判吧，審判！”維加的語言總是蘊(yùn)含著哲理與深意，他就像是犴，具有森林游獵民族天生的憂郁和豪放，他們能歌善舞，崇尚自然法則，在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈碰撞的生存困境中，維加的認(rèn)知在慢慢變得客觀，維加說道：“國家民委也來了，聯(lián)合國教科文組織也來了，對于敖鄉(xiāng)還行，不過，到底事到現(xiàn)在還沒辦呢，都兩年了，他們就是說話而已?！倍鯗乜嗣褡逡矅L試著與外界進(jìn)行溝通，只是因?yàn)樯盍?xí)慣的改變速度難以趕上生態(tài)拯救的速度，所以他有了種種不適和抱怨，鄂溫克族的“維加們”對狩獵生活的依戀也包含著對“山下”生活的極度不適。

馴鹿：人與之休戚與共，命運(yùn)緊連。據(jù)史料記載，鄂溫克人的祖先在18世紀(jì)追隨野生馴鹿從西伯利亞來到額爾古納河右岸的大興安嶺。這里山深林密、山清水秀的特殊地理環(huán)境成為他們理想的安身之所，也是最適合馴鹿生存的環(huán)境。但現(xiàn)在正如《犴達(dá)罕》中解救被偷獵者套住的馴鹿之后，何協(xié)在山坳的火堆旁唱出的憂傷動人的歌一樣：“我們一生在山上狩獵，跟著馴鹿遷徙，大森林養(yǎng)育了鄂溫克人……鄂溫克從來沒發(fā)生過火災(zāi)，鄂溫克是守護(hù)森林的防火民族?，F(xiàn)在森林受到很嚴(yán)重的破壞，我們的馴鹿?jié)M山遍野地跑，不容易往回趕，過去森林好的時候，馴鹿不會亂跑。漫山遍野都是偷獵者下的套子，套完了吃我們的鹿，真是沒有辦法，我們以后怎么養(yǎng)馴鹿……”情深卻充滿著無奈的歌聲里，唱出了生態(tài)文化的理念：鄂溫克人對馴鹿的依賴——既是生產(chǎn)生活的依賴，也是情感、文化的依賴。

酒：始于生存需要，慣于精神釋放。影片中的鄂溫克族人經(jīng)常圍坐在篝火旁飲酒歌唱，高興時還會跳起“篝火舞”。因?yàn)樯嬖趪?yán)寒之中，鄂溫克人愛喝酒——開始可能只是為了御寒，但因?yàn)轱嬀茣r歡聚的狀態(tài)，便于溝通族人之間的感情，喝酒在生存需要的基礎(chǔ)上融入了精神需要的成分，他們因酒而歡歌縱情，因酒而更加情深義重，喝酒成了表達(dá)內(nèi)心情感、彼此進(jìn)行交流的助推劑，久而久之也就成了習(xí)慣。這種習(xí)慣在民族變遷過程中變得越來越復(fù)雜了，所以才有了《犴達(dá)罕》中維加的酗酒，一定程度上是基于生活方式的改變，但并非所有鄂溫克人的習(xí)慣。

繪畫：大自然滲透進(jìn)生活的審美追求。《犴達(dá)罕》中講究“光線最好”的維加頭頂探照燈，在燭光下以樺樹皮為畫布畫出的馴鹿圍繞的山神——淳樸的藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)了鄂溫克民族的原生態(tài)的審美追求，這個只有被母親扇一耳光才能冷靜下來的維加，曾在中央民族大學(xué)美術(shù)系受過專業(yè)培訓(xùn)，他的姐姐柳芭是鄂溫克族有史以來的第一個大學(xué)生，在上個世紀(jì)八十年代初考取了中央民族大學(xué)美術(shù)系，畢業(yè)后在出版社做美術(shù)編輯，后來因?yàn)椴幌矚g城市生活，想念森林想念親人想念馴鹿，幾年后辭職回到了家鄉(xiāng)，她創(chuàng)作的反映敖魯古雅鄂溫克使鹿文化的“獸皮畫”獨(dú)一無二、無法復(fù)制，然而，這位在美國、法國的專業(yè)畫刊上都被介紹過的鄂溫克女畫家，被視為第一個把鄂溫克馴鹿文化推向世界的人，最終卻在一次醉酒后倒在河中，生命從此被淹沒。早逝的姐姐和維加繪畫重要的材料都是屬于大自然原生態(tài)的物件——色彩層次豐富的獸皮和樺樹皮，這就是鄂溫克人在大自然中最熱衷的審美表達(dá)和難以割舍的民族藝術(shù)傳統(tǒng)。

薩滿：鄂溫克人對宗教的感恩、敬畏。鄂溫克族世代信奉薩滿教，影片中維加說他姥姥就是薩滿，小時候他踢了一個螞蟻包，他姥姥就踢了他一腳說：“這是它的家，你沒有家?。窟@就是它們的房子，你不能踢?！辈荒軐⑺_滿文化等同于封建迷信，它包含有許多積極的文化元素，鄂溫克民族中重要的行為規(guī)范、倫理道德、習(xí)俗禮儀在薩滿文化中都有所反映。①1997年，隨著最后一個“薩滿”妞拉的去世，鄂溫克族沒有再舉行過任何“薩滿”活動，但在許多人的心里“薩滿”一直存在著。

二、生活細(xì)節(jié)及其隱含的文化焦慮

除了這些意象鮮明的文化細(xì)節(jié)，還有一些生活細(xì)節(jié)也值得關(guān)注，因?yàn)樯罴?xì)節(jié)往往可以在一定程度上體現(xiàn)民族的文化心理。

《雨果的假期》以柳霞和雨果這對母子為主要記錄對象，以主人公雨果兩次放假回家探親為由頭，展現(xiàn)了新一輩的鄂溫克人在現(xiàn)代生活與原始森林生活發(fā)生碰撞時的復(fù)雜心境。影片中沒有什么矛盾沖突和具體事件，有的只是母子倆一起唱歌、誦詩、敬禮、擁抱這些日常中的親情流動。雨果在寒假里回到了位于阿龍山上的獵民點(diǎn)與媽媽團(tuán)聚，在森林里長大的雨果已經(jīng)拖不動一根木頭了，語言也是濃重的南方口音，夜晚舅舅在火堆旁對他說：“鄂溫克的文化消失在那太陽升起的地方。”——這應(yīng)該是生活方式轉(zhuǎn)變中呈現(xiàn)的民族文化焦慮。

由于獨(dú)立紀(jì)錄片更多的是關(guān)注社會邊緣群體，就注定了被拍攝者的社會認(rèn)知和社會話語權(quán)是有局限性的，同時也注定了紀(jì)錄片拍攝視野的局限性。但是就傳播者選題角度來說，選擇的對象是便于記錄的、不會表演的、完全真實(shí)的一種生活狀態(tài)，是最本能的一種反應(yīng)，沒有加工，沒有修飾。如《雨果的假期》中雨果的母親柳霞，在酒后對著太陽、對著森林放聲高歌來抒發(fā)內(nèi)心的情感，就很好地反映了原生態(tài)的狀態(tài)。

“雨果”“維加”們的生存狀態(tài)很多時候表現(xiàn)了民族文化的細(xì)節(jié)，同時也反映了一個重要的社會命題——少數(shù)民族文化需要集體認(rèn)知、共同關(guān)懷，如何將民族特色這一現(xiàn)代社會的重要資源保護(hù)與開發(fā)，是值得在紀(jì)錄片之外思考的更重要的問題。

注釋：

①張廣才.城鎮(zhèn)化視域下東北世居四小民族現(xiàn)存薩滿文化問題探析[J].長春大學(xué)學(xué)報，2015（11）：93-96.

作者簡介：鄧?yán)?，?nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2017級碩士研究生

編輯：孟凌霄