取《周易》之精華 促歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之培育

陳德康

（福鼎市第一中學(xué)，福建 福鼎 355200）

中共十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！保?］《周易》是中國(guó)文化最古老、最系統(tǒng)、最厚重的典籍，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，被譽(yù)為“大道之源”?！吨芤住酚芯A，也有糟粕；我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新；通過(guò)高中歷史教學(xué)，取《周易》之精華，培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，從而更好地實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人之目的。

一、《周易》精華與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

（一）《周易》之精華

《周易》中哪些是精華？哪些是糟粕？不同的歷史時(shí)期、站在不同的立場(chǎng)和角度，其得出的結(jié)論也是不同的。當(dāng)前，其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》為我們提供了理論依據(jù)。

1.《周易》的世界觀

所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總體看法。在此主要表現(xiàn)為：

第一，陰陽(yáng)辯證法思想。《易傳·系辭上傳》指出：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”實(shí)際上這都是“陰陽(yáng)互變”“一分為二”的學(xué)說(shuō)，揭示了人類(lèi)哲學(xué)的辯證法。

第二，五行相生相克思想。五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀，五行起源于陰陽(yáng)?！吨芤住で浴返摹疤煨薪　敝小靶小笔谴磉\(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能。這個(gè)“動(dòng)能”有五行，以木、火、土、金、水作代表。這五種物質(zhì)之間存在著相互聯(lián)系、相互變化、相互制約的相生相克關(guān)系?！吨芤住肺逍杏^說(shuō)明了世界上任何事物都是循環(huán)往復(fù)的，并且有其自身發(fā)展的規(guī)律性；反映了古代人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界具有全面性和周延性之特點(diǎn)，這具有樸素唯物主義的思想。

第三，樸素的科學(xué)發(fā)展思想?！吨芤住氛J(rèn)為世界上任何事物的發(fā)展都具有階段性、規(guī)律性和科學(xué)性；事物的發(fā)展都有自身發(fā)展的周期和循環(huán)規(guī)律，這種周期循環(huán)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，它們是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的發(fā)展循環(huán)運(yùn)動(dòng)，是一種由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)。例如：《周易·比卦》的九五爻辭說(shuō)“王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！贝艘馐牵合韧踽鳙C，三面圍攏，僅張開(kāi)一面網(wǎng)，任前面的獵物走離；百姓知先王有仁德之心而不懼怕，這是一件吉利之事。《周易》強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)不能只滿足當(dāng)前的需求，不能趕盡殺絕，要網(wǎng)開(kāi)一面，要為子孫后代留下發(fā)展的余地，這就是科學(xué)發(fā)展觀，也是構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明社會(huì)的思想基礎(chǔ)。

第四，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)思想?！吨芤住るs卦》指出“《革》，去故也；《鼎》，取新也”。革：改變，革除，改變；故：舊的；鼎：樹(shù)立。舊指朝政變革或改朝換代，現(xiàn)泛指除去舊的，建立新的。《周易》在《乾卦》《豐卦》《艮卦》《益卦》等卦中提到“與時(shí)偕行”“與時(shí)偕極”和“與時(shí)消息”等思想?！吨芤住吩诖藦?qiáng)調(diào)，人們要遵從客觀規(guī)律，制訂合理的目標(biāo)，順應(yīng)民意民心，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流而動(dòng)。

第五，天人合一、道法自然思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷雭?lái)源于八卦，《周易·系辭上》講伏羲氏設(shè)卦觀象“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”［2］老子繼承和發(fā)展了《周易》思想，提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”。［3］強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循“道”的“自然而然”規(guī)律。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)大自然，與大自然和諧共存，尋求永續(xù)發(fā)展之路。綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。

2.《周易》的人生觀

人生觀指的是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。在此主要表現(xiàn)為：

第一，講仁愛(ài)，重民本。《周易》強(qiáng)調(diào)仁義，《周易·說(shuō)卦》說(shuō)：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”“仁義”是“道德”實(shí)質(zhì)，“仁義”是傳統(tǒng)美德中最核心的內(nèi)容。《周易》重視民情民意，《周易·益卦》講“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆”。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者心中要有百姓，要讓利百姓。

第二，守誠(chéng)信，崇正義。誠(chéng)信屬“五常德”之一，《周易》在《中孚卦》和《益卦》中都強(qiáng)調(diào)“孚”，即誠(chéng)信?！吨芤住吩凇稛o(wú)妄卦》和《師卦》中都強(qiáng)調(diào)“正”，即正義。例如：《易經(jīng)·師卦》講“貞，正也。能以眾正，可以王矣”。

第三，尚和合，求大同。和諧是社會(huì)治理的目標(biāo)，合作則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本精神和美德。《周易》在《系辭》和《訟卦》中都強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。例如：《周易·系辭上》講“二人同心，其利斷金”。比喻只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。何謂“大同”？“大同”社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是公平、公正、公開(kāi)的和諧社會(huì)。《周易》在《同人卦》《謙卦》《睽卦》和《系辭》中都強(qiáng)調(diào)“求大同存小異”。

第四，有作為，敢擔(dān)當(dāng)?！吨芤住吩凇肚浴贰缎蜇浴泛汀侗蓉浴分卸紡?qiáng)調(diào)人要有作為。例如：《周易·乾卦》講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄吨芤住吩凇肚浴贰陡镓浴贰抖ω浴泛汀墩鹭浴返戎卸紡?qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)精神。例如：《周易·鼎卦》講“君子以正位凝命”，其意是：擺正位置，凝聚力量，以完成自身使命。

第五，遵法紀(jì)，行公德?！吨芤住分匾暭o(jì)律性，《周易·師卦》講“師出以律，否臧兇?！逼湟馐牵很婈?duì)出征必遵紀(jì)守法，反之，則必有兇險(xiǎn)；在此強(qiáng)調(diào)軍紀(jì)的重要性?！吨芤住分匾暦ㄖ危笏痉üぷ髡咭龅健巴薄懊鳌薄吧鳌?，《周易》在《噬磕卦》《豐卦》《旅卦》《賁卦》和《節(jié)卦》中都涉及到法治國(guó)家和社會(huì)問(wèn)題?！吨芤住分匾暼说牡赖滦摒B(yǎng)，把具有美德的人稱之為“君子”，《周易》重視弘揚(yáng)社會(huì)公德。例如：《周易·益卦》講“益之用兇事，無(wú)咎?！逼湟馐牵涸跒?zāi)荒年月施恩于百姓，積德行善的人才不會(huì)有災(zāi)難。

3．《周易》的方法論

方法論，就是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法理論。從哲學(xué)角度上說(shuō)，世界觀主要解決世界“是什么”的問(wèn)題，而方法論主要解決“怎么辦”的問(wèn)題。在此主要表現(xiàn)為：

第一，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁。謙受益，滿招損。這是千年古訓(xùn)，也是做人的根本。《周易》在《謙卦》《坤卦》和《大壯卦》中都強(qiáng)調(diào)謙虛戒躁的美德。例如：《周易》中只有《謙卦》卦爻皆吉。《謙卦》講：“亨，君子有終?！逼湟馐牵合硗?，君子若保持謙虛的美德，就能得到美好的結(jié)果?？鬃舆M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要做到“訥于言而敏于行”。

第二，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是?！吨芤住o(wú)妄卦》講：“‘不耕獲’，未富也?！睆?qiáng)調(diào)做事要腳踏實(shí)地，不可好高騖遠(yuǎn)?！吨芤住吩凇锻拓浴贰遏挢浴贰稘u卦》和《需卦》中強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)，有進(jìn)有退，有求有舍，做到循序漸進(jìn)，就會(huì)有光明前途。例如：《周易·艮卦》講：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！?/p>

第三，尊師重教、修身齊家?！吨芤住っ韶浴肪褪侵v教育問(wèn)題?！睹韶浴分v“匪我求童蒙，童蒙求我。”其意是：非我去求幼童，而是幼童有求于我。在此提出了教育的原則性，這是儒家“師道尊嚴(yán)”淵源?！睹韶浴分v：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！逼湟馐牵?jiǎn)⒚删褪桥囵B(yǎng)人的正直品格，是圣人的功德。在此強(qiáng)調(diào)教育的目的和意義。《蒙卦》講：“君子取果行有德?！保?］在此強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自身修養(yǎng)?！吨芤住愤€在《家人卦》和《兌卦》中強(qiáng)調(diào)家庭教育和同伴互助的重要性。《大學(xué)》進(jìn)一步提出了“心正而后修身，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”［5］的家國(guó)情懷。

第四，原始返終、窮神知化?！吨芤住は缔o上》講：“原始反終，故知死生之說(shuō)。”其意是：探究事物開(kāi)始的情況，求取萬(wàn)物終結(jié)的情況，就可以知道生與死的道理。在此告訴我們：要探究事物發(fā)展的始末。《系辭下》講：“窮神知化，德之盛也?！逼湟馐牵焊F究事物的神妙，了解事物的變化，才能算得上偉大的道德。在此告訴我們：只有善于探究事物發(fā)展變化及規(guī)律，才是有智慧的人，才是有道德的人。

此外，還有防微杜漸、思患預(yù)防、抓大放小、處事不驚、懲前毖后、治病救人等思想。比如，《周易·解卦》講：“君子以赦過(guò)宥罪?！保?］其意是：君子應(yīng)該寬恕別人，減輕處罰，使他們得到教育，獲得新生?！吨芤住吩凇断缔o》《革卦》《蠱卦》和《兌卦》中告訴告訴人們改正錯(cuò)誤的目的、原則和方法。

（二）歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

核心素養(yǎng)就是要求學(xué)生“應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。［7］特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、家國(guó)情懷；突出自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐。中共十九大報(bào)告進(jìn)一步指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！保?］為了全面貫徹落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，教育部頒布了《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)是指“學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中逐步形成的具有歷史學(xué)科特征的正確價(jià)值觀、必備品格與關(guān)鍵能力?！边@是歷史知識(shí)、能力和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等三維目標(biāo)的綜合表現(xiàn)。歷史學(xué)科核有五大核心素養(yǎng)，即：唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷。

唯物史觀是揭示人類(lèi)社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論，是歷史學(xué)科諸素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證，統(tǒng)領(lǐng)并滲透到各個(gè)方面素養(yǎng)。時(shí)空觀念是在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維方式，是諸多素養(yǎng)中歷史學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn)，是歷史學(xué)科不同于其他學(xué)科的重要特征。史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法，是諸多素養(yǎng)得以達(dá)成的必要途徑。歷史解釋是指以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法，是諸多素養(yǎng)中對(duì)歷史思維能力和表達(dá)能力的培養(yǎng)。家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。這體現(xiàn)了諸多素養(yǎng)中的價(jià)值目標(biāo)，旨在達(dá)到立德樹(shù)人的要求。

圖1

五大歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之間呈現(xiàn)出“五位一體”的內(nèi)在聯(lián)系。（如圖1）

總之，五大歷史學(xué)科核心素養(yǎng)：包括核心理論（唯物史觀）、核心思維（時(shí)空觀念）、核心方法（史料實(shí)證）、核心能力（歷史解釋?zhuān)?、核心價(jià)值觀（家國(guó)情懷）。通過(guò)五大核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)生逐步具備具有歷史學(xué)科特征的必備品格與關(guān)鍵能力，促使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)歷史課程立德樹(shù)人的目的。

（三）二者之間的關(guān)系

《周易》精華與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之間是繼承與發(fā)展的關(guān)系?！吨芤住肪A在培養(yǎng)學(xué)生歷史核心素養(yǎng)方面具有獨(dú)特的重要意義；核心素養(yǎng)的培養(yǎng)也有助于《周易》精華的更好傳承。通過(guò)高中歷史課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生“能夠從歷史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］

如圖2所示：易學(xué)中的“世界觀”對(duì)歷史學(xué)科核心中的“唯物史觀”和“時(shí)空觀念”都產(chǎn)生重大影響，例如：易學(xué)中的“陰陽(yáng)辯證法思想”“五行樸素唯物主義的思想”“科學(xué)發(fā)展思想”和“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)思想”等世界觀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀、時(shí)空觀念和家國(guó)情懷等素養(yǎng)都具有特殊意義；易學(xué)中的“講仁愛(ài)，重民本”“守誠(chéng)信，崇正義”“尚和合，求大同”“有作為，敢擔(dān)當(dāng)”“遵法紀(jì)，行公德”等人生觀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人具有重要意義；易學(xué)中的“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁”“腳踏實(shí)地、實(shí)事求是”“尊師重教、修身齊家”“原始返終、窮神知化”“防微杜漸、思患預(yù)防”“抓大放小、處事不驚”“懲前毖后、治病救人”等方法論對(duì)培養(yǎng)學(xué)生史實(shí)實(shí)證和歷史解釋等素養(yǎng)都具有重要意義。

圖2

總之，只要教師在高中歷史教育教學(xué)中，能夠充分利用《周易》精華，就能更好地培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信和民族凝聚力，從而達(dá)到立德樹(shù)人的目的。

二、《周易》精華在培養(yǎng)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的教學(xué)應(yīng)用

歷史教學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的基本途徑?！吨芤住肪A與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的融合應(yīng)該貫穿在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程及教學(xué)評(píng)價(jià)整個(gè)過(guò)程。

（一）科學(xué)制訂教學(xué)目標(biāo)

以培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)作為制訂教學(xué)目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。教師結(jié)合《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》和相關(guān)新教材，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際水平，制定了《“〈周易〉精華與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)融合”教學(xué)目標(biāo)一覽表》，下面以高一學(xué)年為例，具體內(nèi)容如下：

高一學(xué)年

1.年級(jí)學(xué)分及課程教材：4分；必修課程：《中外歷史綱要》

2.教材內(nèi)容簡(jiǎn)介：本課程共有24個(gè)專(zhuān)題，是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。（1）以通史的敘事框架，展示中國(guó)歷史和世界歷史發(fā)展的基本過(guò)程。（2）通過(guò)人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的重要史實(shí)，反映人類(lèi)社會(huì)從古至今、從分散到整體、從低級(jí)到高級(jí)的艱難發(fā)展歷程，使學(xué)生了解到豐富多樣的人類(lèi)文化遺產(chǎn)，并認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史演變的基本脈絡(luò)。

3.核心素養(yǎng)要求：通過(guò)學(xué)習(xí)本模塊之后，學(xué)生達(dá)到：（1）能夠了解中外歷史上重要的人物、事件和現(xiàn)象等發(fā)生或存在的原因和結(jié)果、時(shí)間與空間（唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋?zhuān)?；?）能夠知道考古發(fā)現(xiàn)、歷史遺跡和歷史文獻(xiàn)等是了解歷史發(fā)展的重要證據(jù)，并能夠初步做到史料實(shí)證和史論結(jié)合（唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋?zhuān)?；?）能夠初步對(duì)中外歷史上重要的事件、人物和現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)系和解釋?zhuān)⒓右詺w納、概括、比較和綜合（唯物史觀、歷史解釋?zhuān)?；?）初步認(rèn)識(shí)隨著生產(chǎn)方式的變革所引起的人類(lèi)歷史從低級(jí)到高級(jí)、從分散到整體的發(fā)展趨勢(shì)（唯物史觀）；（5）能夠初步具有用歷史的眼光分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力（歷史解釋?zhuān)唬?）能夠初步具有世界意識(shí)，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)文明的進(jìn)步是全人類(lèi)的共同努力；認(rèn)識(shí)到人類(lèi)文明的共容性、多元性和不平衡性，增強(qiáng)民族自信心（唯物史觀、時(shí)空觀念、家國(guó)情懷）。

4.《周易》精華融合：以人生觀教育為主，結(jié)合世界觀和方法論方面內(nèi)容。（1）人生觀：講仁愛(ài)，重民本；守誠(chéng)信，崇正義；尚和合，求大同；有作為，敢擔(dān)當(dāng)；遵法紀(jì)，行公德等五大素養(yǎng)。（2）世界觀：科學(xué)發(fā)展思想；革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)思想。（3）方法論：謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁；尊師重教、修身齊家；抓大放小、處事不驚。

教學(xué)目標(biāo)制定要注意：一是目標(biāo)的制定不僅要從整體上設(shè)計(jì)，而且要設(shè)計(jì)主題的教學(xué)目標(biāo)和課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)，從而使教學(xué)的全過(guò)程都能夠圍繞培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)；要以問(wèn)題解決的水平程度作為教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容，做到歷史學(xué)科核心素養(yǎng)與《周易》精華有機(jī)地結(jié)合，避免將五大歷史學(xué)科核心素養(yǎng)和《周易》三大精華機(jī)械地分離。

（二）合理整合教學(xué)內(nèi)容

1.整合教科書(shū)內(nèi)容。教師應(yīng)依據(jù)《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，完整、準(zhǔn)確地把握課程內(nèi)容及教學(xué)要求。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，結(jié)合易學(xué)精華，需要整體梳理教學(xué)內(nèi)容，把握學(xué)習(xí)專(zhuān)題中的核心問(wèn)題，確定教學(xué)內(nèi)容中的重點(diǎn)，并將這些核心問(wèn)題和重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)與學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。例如，必修課程中“人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”專(zhuān)題，核心問(wèn)題有兩個(gè)：一是國(guó)民黨政權(quán)在大陸統(tǒng)治滅亡的主要原因；二是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得中國(guó)革命勝利的主要原因和意義。教師要通過(guò)教學(xué)，結(jié)合易學(xué)中的“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)”和“講仁愛(ài)，重民本”等思想觀念，分析得失原因，使學(xué)生能夠全面、正確地認(rèn)識(shí)這兩個(gè)問(wèn)題，并在此過(guò)程中提升學(xué)生在唯物史觀、歷史解釋與家國(guó)情懷等方面的素養(yǎng)。

對(duì)歷史教學(xué)內(nèi)容的整合梳理，必須結(jié)合校情和學(xué)情，設(shè)計(jì)新的綜合性的學(xué)習(xí)專(zhuān)題?？刹扇煞N整合梳理方式：一是采取縱向聯(lián)系的整合，將分散在教科書(shū)上各專(zhuān)題中的有關(guān)內(nèi)容加以梳理，并按通史時(shí)序整合在一條縱線上，使學(xué)生對(duì)歷史有更為縱深的認(rèn)識(shí)；二是采取橫向聯(lián)系的整合，將教科書(shū)上同一歷史時(shí)期的中外史事整合在一條橫線上，使學(xué)生對(duì)歷史有更為寬闊的視野。對(duì)教學(xué)內(nèi)容重新整合梳理，要做到有跨度、有深度、有意義。

2.開(kāi)發(fā)校本教材。2018年秋開(kāi)始，新一輪高中課程改革在全國(guó)普遍開(kāi)展。為了適應(yīng)高考改革要求，服務(wù)選科走班教學(xué)，歷史課程的設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)出基礎(chǔ)性、多樣性和選擇性等特征，開(kāi)發(fā)歷史校本教材是大勢(shì)所趨，把《周易》精華融合在歷史校本教材之中，能為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史提供更多的選擇空間，有利于學(xué)生個(gè)性的健康成長(zhǎng)，也有利于教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。例如：我們編寫(xiě)的《新編歷史文化探究》校本教材（30萬(wàn)字），包括了“傳統(tǒng)文化”“區(qū)域文化”“紅色文化”“外交文化”和“生活文化”等5大模塊22個(gè)專(zhuān)題?！缎戮帤v史文化探究》供全校高中使用，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平和要求，各年級(jí)有選擇地使用其中學(xué)習(xí)內(nèi)容。在校本教材選題上，既要考慮到學(xué)生興趣、知識(shí)拓展和專(zhuān)業(yè)趨向，更要考慮到學(xué)生歷史思維能力的培養(yǎng)。

（三）有效設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程

學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)不能靠“滿堂灌”，只有靠以學(xué)生為主體的“探究式”學(xué)習(xí)才能有效形成。教學(xué)過(guò)程中要調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性為核心，開(kāi)展自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，通過(guò)“做中學(xué)、學(xué)中做”，開(kāi)展師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，讓歷史課堂“生動(dòng)”起來(lái)，使歷史知識(shí)與技能內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)。在設(shè)計(jì)有效性教學(xué)過(guò)程時(shí)，要關(guān)注四點(diǎn)：一是創(chuàng)設(shè)歷史情境，引領(lǐng)學(xué)生在歷史情境中展開(kāi)學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)歷史進(jìn)行探究；二是以問(wèn)題為引領(lǐng)，作為教學(xué)的切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)需要在教學(xué)過(guò)程中解決的有效問(wèn)題；三是開(kāi)展基于史料研習(xí)的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)搜集、整理、辨析、運(yùn)用歷史材料來(lái)解釋歷史；四是提高信息化應(yīng)用水平，提高教學(xué)手段的多樣化，使歷史教學(xué)充滿新的活力。筆者曾設(shè)計(jì)課題“《周易》——中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭”,在介紹《周易》的相關(guān)背景后，著重以問(wèn)題為導(dǎo)向，解決教學(xué)問(wèn)題。例如：

（1）《周易》究竟是一本什么樣的書(shū)？（2）講到《乾卦》時(shí)，提問(wèn)：“卦”長(zhǎng)什么樣？“潛龍勿用”是什么意思？現(xiàn)在社會(huì)上的那些早教班是否違背了“潛龍勿用”這個(gè)原則呢？（3）除了乾卦，其余的那些卦象又分別代表著什么，對(duì)于今天的我們，又會(huì)有哪些深刻的啟示呢？（4）有沒(méi)有哪一卦六個(gè)爻的位置都是好的？為什么？（5）一個(gè)人在人生低谷時(shí)，還是在人生得意時(shí)，從《周易》的智慧中，應(yīng)如何來(lái)勸誡他呢？（6）《周易》對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有何幫助？

本課題屬于校本課程的內(nèi)容，本課題設(shè)計(jì)旨在通過(guò)學(xué)習(xí)和了解《周易》的基本內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野，認(rèn)識(shí)到《周易》是中華五千年智慧與文化的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。認(rèn)識(shí)到《周易》從哪里來(lái)到哪里去？《周易》是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)？《周易》在現(xiàn)代社會(huì)有什么的價(jià)值和作用？通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，使歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與易學(xué)精華的繼承與發(fā)展做到有機(jī)地融合，這對(duì)于學(xué)生個(gè)人的修養(yǎng)和人生規(guī)劃，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信心和民族自豪感都具有重大的意義；同時(shí)，加強(qiáng)了學(xué)生歷史思維能力，以適應(yīng)新高考改革。

（四）多維度進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

為了更好地促使易學(xué)精華在培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的作用，還需進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)應(yīng)以學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的整體發(fā)展為目標(biāo)，將評(píng)價(jià)貫穿于歷史學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程。評(píng)價(jià)要做到尊重學(xué)生，評(píng)價(jià)要做到多維度，做到課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)相結(jié)合、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合、量化評(píng)價(jià)和質(zhì)性評(píng)價(jià)的有機(jī)結(jié)合；并注意評(píng)價(jià)主體的多元化和評(píng)價(jià)方式的多樣化。通過(guò)評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確判斷學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的達(dá)成度。對(duì)評(píng)價(jià)反饋情況進(jìn)行判斷分析，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等方面出現(xiàn)的問(wèn)題，并及時(shí)加以改進(jìn)，促進(jìn)以發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)為綱的歷史課程有效實(shí)施。