游之
“跨界”這個(gè)詞如今利用率很高,從字面理解,即原本是甲領(lǐng)域,如今進(jìn)入到乙領(lǐng)域。2018年4月28、29日,重慶歌劇院在重慶藝術(shù)中心劇院推出的跨界融合舞臺(tái)劇《大禹治水》就是一部具有創(chuàng)新探索的、富有藝術(shù)想象力的作品。
在這部作品當(dāng)中,樂(lè)器擁有了“人”的屬性,“二胡”成為了大禹,大禹一切的戲劇行為、內(nèi)心情感情緒都由二胡這件樂(lè)器奏出的音樂(lè)進(jìn)行表達(dá)。正如劇作家也是本劇編劇黃維若所言:“《大禹治水》實(shí)際上是一部以器樂(lè)代替主要人物唱段的歌劇,這是一種嘗試,而不意味著它是歌劇的普遍形式。”
因?yàn)橐闷鳂?lè)代替人,很自然地,在黃維若的筆下,日月山川都是如同“人”一般的生命體,大禹要治的“水”是一個(gè)時(shí)而任性狂烈、時(shí)而溫柔嫻靜的“女子”,她的扮演者是一把“琵琶”,而那個(gè)擋住“水流”,執(zhí)拗地不肯讓路的“高山”,則是由“笛子”和“鼓”共同構(gòu)成。
劇作家以超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義視角,不僅賦予了日月山川以人的外在特征,同時(shí)也賦予了他們?nèi)祟?lèi)的個(gè)性和情感。
作品沒(méi)有局限于戲劇和敘事,而是以詩(shī)話的語(yǔ)言傳達(dá)出充滿(mǎn)哲思和理性的思考。由大禹治水的過(guò)程來(lái)闡釋人改造自然環(huán)境的過(guò)程,作品讓人們明白應(yīng)該如何因勢(shì)利導(dǎo),如何讓自然“心悅誠(chéng)服”展現(xiàn)其“善”的一面,進(jìn)而達(dá)到天人合一的真正和諧。
雖然“大禹治水”這個(gè)題材具有宏大史詩(shī)性,但是舞臺(tái)上的角色、樂(lè)隊(duì)演奏員、指揮加起來(lái)也就二十幾個(gè)人,屬于室內(nèi)作品的編制。然而,文本的深度和厚度又決定了這部作品的格局不能走小。
作曲家崔炳元表示,寫(xiě)作這部劇的難度超過(guò)了他以往任何一部作品。因?yàn)槠鳂?lè)代替人的設(shè)置,在文本中可能就是一句提示,但是到了作曲家這里,就能寫(xiě)出A4紙的七八頁(yè)。因?yàn)樗粌H要寫(xiě)出旋律,還要寫(xiě)出情感,寫(xiě)出人性,要讓器樂(lè)的演奏和人的演唱自然地銜接在一起,不讓觀眾感覺(jué)突兀,也就是說(shuō),作曲家要用音符創(chuàng)作出全新的“音樂(lè)語(yǔ)言文本”。
對(duì)于崔炳元而言,不容易做到的,反而更能激發(fā)創(chuàng)作的想象和表現(xiàn)空間。樂(lè)隊(duì)部分由鋼琴、小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴各一把構(gòu)成,舞臺(tái)上的“器樂(lè)人”由“二胡”飾演“大禹”,“琵琶”飾演“水”,“竹笛”和“鼓”共同飾演“山”,音樂(lè)形式有獨(dú)奏、重奏、合奏;人聲方面有四女四男組成的民眾以及月光女神、太陽(yáng)之神兩位角色,音樂(lè)形式有獨(dú)唱、重唱、合唱。因?yàn)槲枧_(tái)上的器樂(lè)部分是擬人化的,因此演唱與演奏并非互不相干,獨(dú)自完成,而是相互交融穿插,力求實(shí)現(xiàn)寫(xiě)實(shí)的唱詞與寫(xiě)意的音樂(lè)無(wú)礙交流。
大禹是這部作品的核心角色,由著名二胡演奏家劉光宇領(lǐng)銜。劉光宇的“演技”在當(dāng)年由重慶歌劇院創(chuàng)作演出的音樂(lè)劇《城市叢林》中就已經(jīng)讓人充分領(lǐng)略,這次更是完全用手中的那把琴奏出了大禹治水的初心、決心和堅(jiān)韌不拔的信心。
劇中,二胡不再只是一把樂(lè)器,它與劉光宇融為一體,擁有了生命、擁有了靈魂,劉光宇的表情就是二胡的表情,劉光宇的情感就是二胡的情感,人與琴合力塑造出一個(gè)“有血有肉”“有情有義”的英雄“大禹”。這個(gè)“大禹”,時(shí)而高亢、時(shí)而深沉、時(shí)而緊促、時(shí)而舒緩、時(shí)而輕愉、時(shí)而憂(yōu)傷,情感交織、如歌如訴、跌宕起伏。劇中,幾位“器樂(lè)人”的音樂(lè)形象鮮明,觀眾能夠很容易捕捉到“大禹”“水”“山”各自的音樂(lè)主線,以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)出的不同情緒情感的樂(lè)段。令人印象深刻的有大禹的幾段“詠嘆”,大禹、水、山的“重唱”,三位“器樂(lè)人”與太陽(yáng)之神、月光女神及民眾的“重唱”“合唱”等。
對(duì)演奏家來(lái)說(shuō),用手中的樂(lè)器塑造“人”恐怕比自己親自演還要難。我們通常所看到的二胡演奏,都是演奏家坐在椅子上,將二胡放在腿上完成的。但是在《大禹治水》中,劉光宇不僅不能坐著,還要邊演奏邊做各種戲劇動(dòng)作,平時(shí)習(xí)慣的支點(diǎn)沒(méi)有了,演奏的同時(shí)還要關(guān)注表演,加之服飾的重量和束縛,一把小小的二胡背在身上,好比扛了一座山!同樣的,這個(gè)問(wèn)題對(duì)于琵琶演奏者也會(huì)遇到。但是劉光宇和他的同事們就是在這樣的重重困縛之下,以“大禹治水的精神”,出色完成了演出任務(wù),藝術(shù)家的奉獻(xiàn)令人欽佩!
舞臺(tái)整體呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約寫(xiě)意的風(fēng)格,整個(gè)舞臺(tái)大致分為前中后三個(gè)演區(qū)。前區(qū)右側(cè)是一個(gè)小山狀的剪影,中間主舞臺(tái)是從后至前的一個(gè)斜坡,主舞臺(tái)后是一簾紗幕。尾聲之前,月光女神和山的一部分“鼓”都在紗幕后面,通過(guò)燈光、多媒體投影展示出不同情境。我注意到前區(qū)的小山和主舞臺(tái)的山的輪廓都是一個(gè)“人”形,不知道這是創(chuàng)作者有意設(shè)計(jì)的一個(gè)注腳,或者僅僅只是巧合。但是在全劇快要結(jié)束時(shí),當(dāng)劉光宇飾演的大禹站在前區(qū)小山之后,后區(qū)紗幕上陸續(xù)閃現(xiàn)篆字“日月星辰”以及“人”字的時(shí)候,前區(qū)小山“人”的形狀,很好地契合了“天人合一”的內(nèi)涵。
劉光宇說(shuō):“藝術(shù)是生活的反映,生活變了,藝術(shù)就應(yīng)該變?!笨缃缛诤衔枧_(tái)劇《大禹治水》正是順應(yīng)“變”的規(guī)律,對(duì)于中國(guó)音樂(lè)和戲劇在形式與內(nèi)容上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一種新實(shí)踐。演出當(dāng)中,我尤為注意觀眾的反應(yīng),令人欣慰的是,整個(gè)觀劇過(guò)程非常安靜,觀眾對(duì)于舞臺(tái)的關(guān)注度極高,這點(diǎn)非常重要,因?yàn)樗械乃囆g(shù)形式、藝術(shù)創(chuàng)新都是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、人類(lèi)的精神文化需求應(yīng)運(yùn)而生的。一種藝術(shù),有“人”的關(guān)注,就有了生存和發(fā)展的根基。