心儀·找回·學(xué)習(xí)：劉中樹與魯迅研究
——訪魯迅研究專家劉中樹先生

付蘭梅

從1958年到2018年，吉林大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究專家、魯迅研究專家劉中樹先生從教整整60周年。這也是劉中樹先生與魯迅研究結(jié)緣的六十載。通過訪談回顧執(zhí)教六十年來劉中樹先生與魯迅研究的情緣，既是對(duì)劉中樹先生六十年教學(xué)與治學(xué)生涯的一個(gè)小結(jié)，也是對(duì)劉中樹先生六十年來的魯迅研究所做的一次整體回顧。

一、心儀魯迅

付蘭梅：

我還記得十年前，在吉林大學(xué)主辦的劉中樹先生執(zhí)教50周年紀(jì)念活動(dòng)中，大家都說再過十年，您就從教整整60年了。

眾所周知，魯迅研究是您從教以來學(xué)術(shù)生命中的重心所在。那么，在您從教60周年之際，您能否介紹一下60年來您為什么會(huì)與魯迅研究結(jié)緣，是什么引導(dǎo)和支撐您走上了魯迅研究之路的？在這條路上您又是如何一步步摸索前進(jìn)的？在研究過程中您有哪些發(fā)現(xiàn)？這些發(fā)現(xiàn)與您大半生的教學(xué)與治學(xué)的關(guān)聯(lián)何在？

劉中樹：

1958年，我留在母校吉林大學(xué)任教，此后一直從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和魯迅的教學(xué)、研究工作。我的魯迅研究是從細(xì)讀1956年至1958年人民文學(xué)出版社印行的《魯迅全集》開始的。留校后不久，在時(shí)任校長(zhǎng)、著名教育家匡亞明先生倡導(dǎo)開展學(xué)術(shù)討論的教導(dǎo)下，我寫了論文《就〈阿Q正傳〉的幾個(gè)主要問題和馮文炳教授商榷》（發(fā)表于《吉林大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報(bào)》，1959年第2期）。從這篇論文的發(fā)表到今天，我與魯迅研究結(jié)緣整整六十載。這篇論文，不僅是我從事魯迅研究的起點(diǎn)，也可以算作是我從教六十年來學(xué)術(shù)研究之路的開端。

今天，當(dāng)站在距離“五四”發(fā)生期百年之距外對(duì)這些問題做了一下整體的梳理和思考，我認(rèn)為，“心儀——找回——學(xué)習(xí)”這三個(gè)詞語(yǔ)是厘清我與魯迅研究的關(guān)鍵詞，也是我“守正納新”的治學(xué)之道的來源之一。心儀魯迅、找回偉大的魯迅和魯迅的偉大、學(xué)習(xí)魯迅，生成了我“守正納新”的治學(xué)之道，是一條幾乎能夠串聯(lián)起我六十年教學(xué)與治學(xué)生涯的紅線。

付蘭梅：

我們知道，在您六十年的教學(xué)與治學(xué)生涯中，您與魯迅研究始終形影不離、相伴相隨。1959年，您發(fā)表了論文《就〈阿Q正傳〉的幾個(gè)主要問題和馮文炳教授商榷》。自此，魯迅研究一直作為您學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)，至今已經(jīng)發(fā)表了20多篇魯迅研究的論文，出版了《魯迅的文學(xué)觀》（吉林大學(xué)出版社，1986年）《〈吶喊〉〈彷徨〉藝術(shù)論》（吉林大學(xué)出版社，1999年）等魯迅研究專著。

按論文寫作和發(fā)表時(shí)間順序，從1958年至今，反映您從青年步入老年的學(xué)術(shù)生涯中分別從不同方面研究魯迅的代表性論文，包括《就〈阿Q正傳〉的幾個(gè)主要問題和馮文炳教授商榷》，《魯迅的早期思想》（發(fā)表于《吉林大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報(bào)》1964年第1期），《魯迅著作和魯迅研究在東北（一九三一-一九四九）》（發(fā)表于《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第1期），《1931-1949年間東北報(bào)刊有關(guān)魯迅資料摭拾》（發(fā)表于《魯迅學(xué)刊》，1981年第1期），《論〈偽自由書〉》（發(fā)表于《魯迅學(xué)刊》，1981年第4期），《交相輝映的兩顆巨星——追憶和茅公的一次談話》（發(fā)表于《芒種》，1981年第7期），《魯迅的文學(xué)比較研究理論初探》（發(fā)表于《魯迅研究》第8輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年），《魯迅“為人生”的文學(xué)觀》（發(fā)表于《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第3期），《魯迅研究的回顧與思考》（發(fā)表于《文藝爭(zhēng)鳴》，1986年第5期），《在至平至實(shí)中顯示至奇——〈吶喊〉〈彷徨〉藝術(shù)談之一》（發(fā)表于日本西南學(xué)院大學(xué)《國(guó)際文化論集》第6卷第2號(hào)，1992年2月），《〈阿Q正傳〉的“老生常談”》（發(fā)表于《學(xué)術(shù)論文集——吉林大學(xué)中文系建系四十周年》，1992年8月），《魯迅的“反抗絕望”與〈一件小事〉 的創(chuàng)作》（發(fā)表于《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第5期），《學(xué)習(xí)魯迅 振興中華》（發(fā)表于《新長(zhǎng)征》，1981年第9期），《重溫魯迅創(chuàng)作——札記三題》（發(fā)表于《春風(fēng)》，1981年9月）《魯迅的啟示：走向世界 創(chuàng)造自我》（發(fā)表于《魯迅研究月刊》，1994年第11期）《開拓魯迅研究新領(lǐng)域的寶貴嘗試—— 〈魯迅小說的跨藝術(shù)研究〉讀后》（《華中學(xué)術(shù)》，2012年第2期），《魯迅：一個(gè)穿越時(shí)空的話題：找回偉大的魯迅和魯迅的傳大》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2013年第2期）等。2008年，您把此前50年間所寫的論文編為兩卷本的《劉中樹文學(xué)論集》中，就有15篇是魯迅研究方面的?？梢婔斞秆芯吭谀慕虒W(xué)和文學(xué)研究中所占的分量。

劉中樹：

應(yīng)該說，《論〈偽自由書〉》是我的論文中比較重要的一篇。我認(rèn)為《偽自由書》是魯迅思想轉(zhuǎn)折之后的第一部雜文集，是魯迅馬克思主義思想具體生動(dòng)的反映，又是其雜文藝術(shù)的結(jié)晶，我覺得自己把魯迅的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值作為統(tǒng)一的整體加以論析，是在完整地理解了魯迅的人與詩(shī)的前提下才著手的。此文被收入近年有影響的論文集《魯迅其書》。我的論文《魯迅的文學(xué)比較研究理論初探》從比較文學(xué)理論的層面來探討魯迅文藝思想的價(jià)值與貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是一篇在魯迅比較文學(xué)理論的研究方面頗為厚重的學(xué)術(shù)論文。

我的著作《魯迅的文學(xué)觀》這本書在體系上擺脫了此前按照文學(xué)概論教科書的條目編排，然后引用魯迅的觀點(diǎn)加以闡釋的套路，而是從魯迅的思想實(shí)際出發(fā)，提出能夠比較全面、準(zhǔn)確地反映魯迅文學(xué)觀主要內(nèi)容的范疇，結(jié)合時(shí)代及其思想與創(chuàng)作實(shí)踐，通過對(duì)其文學(xué)觀的諸命題進(jìn)行細(xì)致分析，梳理出了符合魯迅思想實(shí)際的文學(xué)理論體系。這本書出版后，引起了魯迅研究界的較大關(guān)注。著名學(xué)者袁良駿、張夢(mèng)陽(yáng)、季紅真等都給予了很高的評(píng)價(jià)。袁良駿稱《魯迅的文學(xué)觀》“雖篇幅不大，但卻是嚴(yán)格意義上的此類著作的第一本”，“無(wú)疑是抓住了魯迅文學(xué)觀的基本特點(diǎn)的”。張夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為該書“首次從體系和特征、本質(zhì)觀、批評(píng)觀等基本方面對(duì)魯迅的文學(xué)觀作了較為全面的闡釋”。

《〈吶喊〉〈彷徨〉藝術(shù)論》是我在教學(xué)與研究中研讀魯迅的《吶喊》《彷徨》過程中，從閱讀、解析魯迅《吶喊》《彷徨》小說集的具體小說作品入手，逐篇分析，隨時(shí)把自己的一得之見和有所領(lǐng)悟的藝術(shù)感受一點(diǎn)一滴地記下來，在分析研究作品的基礎(chǔ)上，形成了我對(duì)《吶喊》、《彷徨》的思想意義和藝術(shù)成就的認(rèn)識(shí)，

這些論文和著作是我在魯迅研究方面取得的標(biāo)志性成果。被學(xué)界認(rèn)為對(duì)魯迅的研究別開生面，提出了諸多發(fā)人未見的新看法和見解。而且魯迅的思想也成為我研究其他文學(xué)和文化問題的思想資源之一。

付蘭梅：

除此之外，您還主編了《世界文化中的魯迅》（吉林大學(xué)出版社，1997年）。并應(yīng)邀為幾本魯迅研究方面的著作寫了序言，包括《〈魯迅與浙東文化〉序》（發(fā)表于《魯迅與浙東文化》，吉林大學(xué)出版社，1999年），《〈魯迅小說名篇〉序》（發(fā)表于《魯迅小說名篇》，時(shí)代文藝出版社，2000年），《〈凝眸“過渡人”的文化臉譜——辜鴻銘與魯迅比較研究》〉序》（發(fā)表于《凝眸“過渡人”的文化臉譜——辜鴻銘與魯迅比較研究》，吉林文史出版社，2014年）等。還有一些對(duì)魯迅的具體文本所做的評(píng)析性文字（收入《劉中樹文學(xué)評(píng)論集》中《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品評(píng)要》部分，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008年，第107至129頁(yè)）。在教學(xué)過程中，您指導(dǎo)的博士生所做的大約十篇左右魯迅研究方面的論文中也都浸潤(rùn)著您對(duì)魯迅研究的發(fā)現(xiàn)和理解。

劉中樹：

“終生學(xué)習(xí)、心儀魯迅”是我矢志不渝的治學(xué)理念，正是在這樣的學(xué)術(shù)追求的引導(dǎo)下，六十年來我在魯迅研究方面做了一些力所能及的實(shí)際工作。

付蘭梅：

那么您是怎樣形成您的這一學(xué)術(shù)追求的呢？

劉中樹：

1958年畢業(yè)留校任教以后我就一直從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和魯迅的教學(xué)、研究工作。在學(xué)期間，聽了廢名先生（馮文炳教授）的《魯迅及其創(chuàng)作》我那時(shí)候就是在他的影響下，開始魯迅的學(xué)習(xí)和研究工作。

魯迅這個(gè)人，魯迅的創(chuàng)作，已經(jīng)成為中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)永久的話題，一個(gè)穿越歷史時(shí)空的話題。從20世紀(jì)20年代初到21世紀(jì)的今天，人們就一直在探究和言說魯迅的思想、創(chuàng)作及其歷史與現(xiàn)實(shí)意義。從20年代初到現(xiàn)在，都在談魯迅，罵魯迅、贊揚(yáng)魯迅，從那個(gè)時(shí)候開始一直到現(xiàn)在，眾說紛紜、褒貶不一。貶，有對(duì)魯迅的誤讀和誤解，還有惡意的攻擊和政治勢(shì)力的打壓；褒，有公允的評(píng)價(jià)贊揚(yáng)，也有“神化”的過譽(yù)之詞。這是一個(gè)很復(fù)雜的現(xiàn)象。在新中國(guó)成立之前，左翼的思想文化陣營(yíng)在高度評(píng)價(jià)魯迅的同時(shí)，也有過論爭(zhēng)，有過批評(píng)，還有過誤解的攻擊。自由主義的思想文化陣營(yíng)，在批評(píng)和詆毀魯迅的喧囂中，不時(shí)地也還有對(duì)魯迅創(chuàng)作成就的肯定。新中國(guó)成立以后，在認(rèn)定魯迅是“三家”（文學(xué)家、思想家、革命家）、“英勇的旗手”、“文化革命的主將”、“民族英雄”、“新文化的方向”、“文化革命的偉人”的同時(shí)，也有“神化”魯迅的問題。在改革開放的新時(shí)期，由于某些人對(duì)魯迅的“妄評(píng)”，又引起了如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、理解、評(píng)價(jià)魯迅的論爭(zhēng)。前些年馮驥才、王朔等人又對(duì)魯迅提出來一些新的評(píng)說，批評(píng)魯迅的改造國(guó)民性的思想等等。因此，如何評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)魯迅，如何解讀真實(shí)的魯迅，仍然是當(dāng)代人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

事實(shí)上，當(dāng)我們把當(dāng)年魯迅的文化批判和社會(huì)批評(píng)的基本思想移入今天中國(guó)文化與社會(huì)狀態(tài)之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間有著驚人相似的對(duì)應(yīng)關(guān)系，魯迅一生中提出了無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)思想文化的命題，而這些命題無(wú)論是對(duì)于歷史中國(guó)還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)來說，都具有經(jīng)典性的價(jià)值，通過這些命題，魯迅為社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和民族人格、個(gè)體人格的重鑄確立了基本的框架。這些命題以及魯迅關(guān)于這些命題的闡釋，已經(jīng)成為中國(guó)文化和民族精神的寶貴的思想資源。其所確立的思想道德境界，是需要幾代人的努力才可能完成的歷史任務(wù)。

二、找回魯迅

付蘭梅：

您不止一次在給研究生授課和做講座時(shí)強(qiáng)調(diào)過，搞現(xiàn)代文學(xué)研究的人必須要先把《魯迅全集》讀完，然后再按照個(gè)人的研究方向通讀其他的作家。這是為什么呢？

劉中樹：

這個(gè)原因我以前也談到過。在我的教學(xué)和研究過程中，《魯迅全集》是手不釋卷的，要經(jīng)常翻閱。在我看來魯迅的思想方法更全面更科學(xué)，他對(duì)文藝的本質(zhì)、起源、功能等文藝的基本問題，對(duì)文藝與生活、文藝與政治、文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承、文學(xué)的國(guó)際交流和相互關(guān)系、文學(xué)的特性、文藝批評(píng)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)、作家的世界觀等等問題，都做出了科學(xué)的闡述，豐富和發(fā)展了中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚?。我覺得要研究中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚?，就要很好地研究魯迅的文藝觀。在中國(guó)，我覺得有兩個(gè)人，他們的理論學(xué)說是真正具有中國(guó)化特點(diǎn)的，一個(gè)是魯迅，一個(gè)是毛澤東，在各自不同的領(lǐng)域結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造了中國(guó)化的理論學(xué)說。我們今天提出中國(guó)化的馬克思主義，中國(guó)化的社會(huì)主義道路，魯迅的思想和創(chuàng)作都體現(xiàn)著“中國(guó)化”這個(gè)精神。魯迅注意了解西方的思想文化，你看魯迅青年時(shí)期的文章，有的就是從西方搬來的，他也就是個(gè)青年，他不是神。他是把西方的東西搬來了，但他有一個(gè)特點(diǎn)，就是他能把搬來的西方的東西同自己思考的中國(guó)問題結(jié)合起來，形成他自己的思想和理論見解。魯迅也懂得自己民族傳統(tǒng)的文化。所以魯迅的思想與創(chuàng)作真正達(dá)到了“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”（《文化偏至論》）的境界。因此，作為一名中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究者，我的學(xué)術(shù)追求就是終生學(xué)習(xí)、心儀魯迅，盡管是難以企及的，但是卻是矢志不渝的。

付蘭梅：

您寫過一篇論文，題為《找回偉大的魯迅和魯迅的偉大》，雖然文章發(fā)表于2013年，距今不過短短五年。但在我看來，您“找回偉大的魯迅和魯迅的偉大”的想法是由來已久的，甚至可以說從您心儀魯迅之始，就已經(jīng)產(chǎn)生了“找回魯迅”之思。當(dāng)下魯迅研究領(lǐng)域亟待尋找新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，你能談?wù)勀窃鯓诱一貍ゴ蟮聂斞负汪斞傅膫ゴ蟮膯幔?p>劉中樹：

在心儀魯迅的學(xué)術(shù)追求指引下，促使我產(chǎn)生了“找回魯迅”的執(zhí)念。魯迅研究，研究得太多了，有的時(shí)候我們會(huì)想，我這個(gè)魯迅研究怎么進(jìn)行研究啊？還有沒有什么新的話題可以說呢？當(dāng)下魯迅研究的話題是大有文章可做的，問題是你能不能以新的資料，從新的視角提出問題，抓住問題展開研究。比如說我們過去把魯迅有的神化了，但是后來又有人反對(duì)神化魯迅的同時(shí)，妖魔化魯迅、矮化魯迅，這是不是個(gè)問題？你能不能在這個(gè)問題上，從新的視角說一些新的話呢？而且還有可能舊話重提，舊話重提呢要有新意，能不能做到這一點(diǎn)？我看也可以做到這一點(diǎn)。我是怎么提出這個(gè)問題的呢，我是在有人矮化魯迅的情況下，我想能不能從新的視角再舊話重提，讓它富有新意呢？我就寫了這篇文章，叫《找回偉大的魯迅和魯迅的偉大》。“找回偉大的魯迅和魯迅的偉大”，這也是老生常談了，“偉大的魯迅”，好些人都這么講，那么我說“找回偉大的魯迅”，就是說我還堅(jiān)持這樣一個(gè)看法，就是“魯迅是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家”。

我對(duì)魯迅做了這樣的評(píng)價(jià)：偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。革命家，是說他是一位社會(huì)改革家。怎樣理解、認(rèn)識(shí)作為文學(xué)家、思想家、革命家的魯迅，我想從以下幾個(gè)方面是可以走進(jìn)作為文學(xué)家、思想家、革命家的魯迅的。一是魯迅的社會(huì)歷史發(fā)展觀、為人生的改良人生和改造社會(huì)的使命感與社會(huì)革命活動(dòng)；二是改造國(guó)民性、“立人”的民族復(fù)興的藍(lán)圖和目標(biāo)；三是為人生、改良人生的文學(xué)創(chuàng)作“主見”，輝煌的文學(xué)創(chuàng)作的成就；第四點(diǎn)牽涉到他的品格了，就是他的獨(dú)立自主、是非愛憎分明、韌性的不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神，自我解剖的人生體驗(yàn)的崇高的人格；五是對(duì)待民族傳統(tǒng)文化和外來文化的“拿來主義”主張。這五個(gè)方面，體現(xiàn)了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家的魯迅的其人、其文。

找回“魯迅的偉大”是什么意思呢？就是說魯迅為什么偉大，根據(jù)什么說他偉大。我從對(duì)過去的包括毛澤東等一些人對(duì)魯迅的論述入手分析，它的科學(xué)性在哪，它的局限性在哪，我們認(rèn)識(shí)魯迅，應(yīng)該重點(diǎn)地抓哪幾點(diǎn)，雖然別人談過，是不是這么明確地、重點(diǎn)地點(diǎn)出來了？我在文章中肯定毛澤東對(duì)魯迅的論述是符合歷史實(shí)際的，為什么呢？魯迅擁護(hù)辛亥革命，從社會(huì)改造的角度出發(fā)，他支持、參加了辛亥革命。魯迅在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，他也參與了改良人生、改造社會(huì)的這樣的一些社會(huì)的改革的活動(dòng)。這些社會(huì)改革的活動(dòng)，包括他的創(chuàng)作的方向，創(chuàng)作的主旨，都是符合這個(gè)新民主主義革命時(shí)期的要求的。而毛澤東論述的魯迅，基本上都是在新民主主義革命時(shí)期，站在新民主主義革命立場(chǎng)上對(duì)魯迅作出評(píng)價(jià)，就是“三家”，“三家”其實(shí)是馮雪峰做的評(píng)價(jià)，毛澤東把馮雪峰的觀點(diǎn)拿來了。說魯迅代表了“新文化的方向”，是“文化革命的主將”，在那個(gè)時(shí)候，可以這么說。進(jìn)入我們今天21世紀(jì)，怎么來認(rèn)識(shí)魯迅，我們可以在今天這個(gè)歷史條件下，對(duì)魯迅做出新的評(píng)價(jià)，把魯迅的創(chuàng)作和他的改良人生、改造社會(huì)的主張與實(shí)踐活動(dòng)拿到今天來，再做一個(gè)新的評(píng)價(jià)，拿到我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)中國(guó)化的馬克思主義的歷史時(shí)代任務(wù)中來評(píng)價(jià)，能不能有一些新的認(rèn)識(shí)呢？就是要對(duì)已有的研究成果有所深化、有所提升和有推進(jìn)的作用。當(dāng)今，我覺得魯迅有這么幾點(diǎn)還是值得我們重視的，一個(gè)是他積極地投入到社會(huì)改革的活動(dòng)當(dāng)中，這是他的一大特點(diǎn)，社會(huì)改革，他作為革命家的核心是他的社會(huì)改革意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。再一個(gè)，是他的創(chuàng)作，他的創(chuàng)作的基本精神，在今天還是有用的。還有，比如說他的自我解剖的精神，比如他“拿來主義”的觀點(diǎn)，他的人格，高尚的人格、品格?？刹豢梢杂行┬碌年U釋，新的思考？都可以。所以，這么一個(gè)大家都老生常談、研究太多的魯迅，在今天，在矮化魯迅面前，可不可以有新話來說呢？你能不能在這里面發(fā)現(xiàn)問題，闡述魯迅的當(dāng)代意義，發(fā)現(xiàn)了，你論述了，你就深化了、提升了、推進(jìn)了魯迅的研究。

我又是如何“找回魯迅”的呢？我是從知人論世這個(gè)角度來“找回偉大的魯迅和魯迅的偉大”的。想要“找回魯迅”，我們還是應(yīng)從魯迅活動(dòng)的歷史時(shí)代來全面深入地研究、把握由魯迅的世界觀、人生體驗(yàn)、學(xué)識(shí)才能、學(xué)術(shù)品格、理論基礎(chǔ)和思維方式等諸多因素融會(huì)貫通而形成的魯迅的史識(shí)，以這個(gè)來考究、闡釋、理解、認(rèn)識(shí)魯迅的歷史活動(dòng)、魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，從而走進(jìn)真實(shí)的魯迅，對(duì)魯迅做出科學(xué)、公允的歷史評(píng)價(jià)，傳承創(chuàng)新魯迅寶貴的思想文化遺產(chǎn)?！坝⒂碌钠焓帧?，“文化革命的主將”、“民族英雄”、“新文化的方向”、“文化革命的偉人”，這些都可以說是在某一個(gè)歷史時(shí)代對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)在一定的歷史時(shí)代是可以理解的，但是還需與時(shí)俱進(jìn)對(duì)魯迅做出完整的、科學(xué)的、歷史的定位。

在某種意義上講，學(xué)術(shù)研究的偏頗本質(zhì)上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)品性的不成熟，成熟的學(xué)者應(yīng)該具有比較深刻而寬容的學(xué)術(shù)品性。有人說我是一位成熟的學(xué)者，是因?yàn)槲覍?duì)當(dāng)下魯迅研究界態(tài)勢(shì)的看法的把握。我認(rèn)為，在漫長(zhǎng)的魯迅研究中，毛澤東對(duì)魯迅所做的評(píng)價(jià)影響太深，魯迅研究與政治結(jié)合得越來越緊密，魯迅在被作為一面旗幟舉起來的同時(shí)，也有被神化的傾向。鑒于此，我明確提出，現(xiàn)在最重要的是解決研究者的“史識(shí)”問題。研究者要有史識(shí)，同時(shí)也要分析魯迅的史識(shí)。以平靜平等的心態(tài)來對(duì)待當(dāng)下魯迅研究界的諸種現(xiàn)象。

治學(xué)之規(guī)，離不開做學(xué)問的三步功夫：一是確定研究方向，選準(zhǔn)題目后，就要竭澤而漁，銳意窮搜，力求全面、系統(tǒng)掌握第一手材料。史料有原始形態(tài)的考古文物、歷史文字史料，還應(yīng)關(guān)注當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)資料；二是對(duì)所搜集的史料進(jìn)行梳理，認(rèn)定經(jīng)過史家選擇評(píng)價(jià)的史料，掌握、辨析已有史料，發(fā)現(xiàn)重估史料新價(jià)值；三是經(jīng)過辨析、考察，選出所用資料，以證實(shí)理論觀點(diǎn)的真實(shí)性、科學(xué)性，形成論史一致的文字成果。

從進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的第一步，我就以魯迅研究為起點(diǎn)，這里面既需要做學(xué)術(shù)研究的勇氣，更需要的是自信。

史料的搜集、整理、考辨、分析研究，史實(shí)的認(rèn)證，是研究結(jié)論的根基。在“找回魯迅”的過程中，第一是史料學(xué)的建設(shè)。第二是對(duì)史料的整理：版本、目錄、考據(jù)、?？惫ぷ?。第三是研究，即對(duì)資料的考辨真?zhèn)?，考察其來源、確定其價(jià)值，分類整理形成資料系統(tǒng)，從中探微史的意義。

第一是魯迅研究史料學(xué)的建設(shè)。主要包括作者手稿（如《魯迅手稿》、朱正《魯迅手稿管窺》）；作家的家譜、族譜，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)習(xí)成績(jī)單以及其他有關(guān)作家生平的史料（如《魯迅年譜》等。

第二是對(duì)史料的整理：版本、目錄、考據(jù)、?？惫ぷ鳌．?dāng)時(shí)報(bào)刊上關(guān)于作家行蹤，對(duì)于作家、作品的廣告，特別是作家自己寫的廣告等。文學(xué)社團(tuán)的會(huì)議和其他活動(dòng)的記錄，文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)的消息和各級(jí)黨政機(jī)構(gòu)關(guān)于文學(xué)工作的各種公文，出版、學(xué)術(shù)單位的相關(guān)文件等列入卷宗檔案的文獻(xiàn)，對(duì)了解文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)事件和作家作品也有不容忽視的史料價(jià)值，如衛(wèi)公輯錄《有關(guān)魯迅在廣州中山大學(xué)教學(xué)活動(dòng)資料》（《魯迅研究資料》，1982年第9期）等。此外還有非文字性的史料（照片、錄音、錄像、故居、主要文學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所）；作品；研究論文集等等。

活的材料的搜集是不可忽視的急需工作。主要是就作家個(gè)人的回憶錄進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、訪問作家和有關(guān)人士，如張能耿《魯迅親友談魯迅》（東海文藝出版社，1958年），趙浩生《周揚(yáng)笑談歷史功過》（《新文學(xué)史料》，1979年2期）等，都是對(duì)魯迅研究活的材料搜集整理的成果。1975年12月，落實(shí)毛澤東對(duì)周海嬰請(qǐng)求編輯出版一部比較完善的新注釋本《魯迅全集》的信的批示，組織開展了《魯迅全集》新注釋本的注釋工作，借參加注釋工作之機(jī)，我和李鳳梧、陳瓊芝、章新民走訪了茅盾、馮雪峰、阿英（錢杏邨）、胡愈之等。我把訪問茅盾的情況寫成《交相輝映的兩顆巨星——追憶和茅公的第一次談話》，發(fā)表在《芒種》1981年第7期上。茅盾談了與魯迅為紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，致黨中央賀電之情況，茅盾與左聯(lián)和左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)、茅盾與魯迅的關(guān)系等。作家和有關(guān)人士的日記、書信，是具有特殊價(jià)值的史料。

進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、訪問作家和有關(guān)人士。1975年12月，落實(shí)毛澤東對(duì)周海嬰請(qǐng)求編輯出版一部比較完善的新注釋本《魯迅全集》的信的批示，組織開展了《魯迅全集》新注釋本的注釋工作，借參加注釋工作之機(jī)，我和李鳳梧、陳瓊芝、章新民走訪了茅盾、馮雪峰、阿英（錢杏邨）、胡愈之等。我把訪問茅盾的情況寫成《交相輝映的兩顆巨星——追憶和茅公的第一次談話》，發(fā)表在《芒種》1981年第7期上。茅盾談了與魯迅為紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，致黨中央賀電之情況，茅盾與左聯(lián)和左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)、茅盾與魯迅的關(guān)系等。作家和有關(guān)人士的日記、書信，是具有特殊價(jià)值的史料。

魯迅1932年到北京師范大學(xué)講演，王志之、張松如（公木）作為當(dāng)時(shí)北京師范大學(xué)的學(xué)生，曾親往邀請(qǐng)魯迅并組織演講活動(dòng)。1977年，我們吉林大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)教研室為此訪問兩位先生，留下了魯迅這一講演活動(dòng)的珍貴史實(shí)。

我的《魯迅的文學(xué)觀》，是在我搜集整理魯迅生活的時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化史實(shí)和魯迅生平、創(chuàng)作的活動(dòng)史料寫出《魯迅年譜簡(jiǎn)編》和《魯迅的思想發(fā)展》之后，才動(dòng)手寫作的。

第三是研究，即對(duì)資料的考辨真?zhèn)?，考察其來源、確定其價(jià)值，分類整理形成資料系統(tǒng)，從中探微史的意義。

比如如何理解我們都熟悉的青年魯迅的《自題小像》詩(shī)：

靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐闇故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

如何理解這首詩(shī)，有不同的觀點(diǎn)，不同的解讀：關(guān)于寫作的時(shí)間，有1901年、1902年、1903年之說；寫作地點(diǎn)因?qū)懽鲿r(shí)間而有南京、東京之說。學(xué)術(shù)論著與資料匯編、整理不同，資料匯編可以匯編不同的論點(diǎn)，供研究者思考以推動(dòng)研究的深入，這也是有學(xué)術(shù)意義的，但是它和學(xué)術(shù)論著不同，學(xué)術(shù)論著則應(yīng)結(jié)合一定的社會(huì)歷史時(shí)代背景環(huán)境和著者的思想觀念的研究，辨析考究資料，提煉論點(diǎn)，加以論證，成就一家之言。要有一家之言，否則就成為無(wú)意義的泛論和資料堆積。在《自題小像》的不同解讀中，我把魯迅《自題小像》創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)認(rèn)定在1902年或1903年的日本東京（就社會(huì)歷史時(shí)代環(huán)境和魯迅的思想感情而論，1902年和1903年無(wú)大差異），“靈臺(tái)”作“心”解、“神矢”作小愛神之“箭”解、“故園”“軒轅”作“祖國(guó)”解、“荃”作“人民大眾”解，是符合魯迅的創(chuàng)作實(shí)際的。青年魯迅以一顆愛國(guó)熾熱之心，從南京礦務(wù)鐵路學(xué)堂畢業(yè)后，選擇到日本留學(xué)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正值清王朝的統(tǒng)治政權(quán)風(fēng)雨飄搖，列強(qiáng)侵掠，人民生活于水深火熱之中。1900年8月，英法等八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)犯北京，燒殺搶掠，慈禧太后挾光緒帝逃往西安；1901年7月，李鴻章代表清政府與侵華各列強(qiáng)國(guó)在北京簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》；1903年4月，沙皇俄國(guó)不按規(guī)定撤出金州、牛莊等地的軍隊(duì)，反而派兵安東（丹東），占領(lǐng)營(yíng)口，提出七項(xiàng)侵略新要求，激起了強(qiáng)烈的拒俄運(yùn)動(dòng)。這時(shí)各地的反清反列強(qiáng)侵掠的革命活動(dòng)異?；钴S，在日本的留學(xué)生也掀起了轟轟烈烈的拒俄、反對(duì)列強(qiáng)侵掠的愛國(guó)活動(dòng)。青年魯迅到日本也積極投身于愛國(guó)活動(dòng)中，剪掉辮子，拍照題詩(shī)《自題小像》以明志。全詩(shī)深情地表達(dá)了青年魯迅為飽受列強(qiáng)侵掠之苦的貧弱的祖國(guó)的憂憤之情，抒發(fā)了青年魯迅矢志以自己年輕的生命和鮮血，為祖國(guó)的富強(qiáng)、民族的振興而獻(xiàn)身的愛國(guó)情懷和深沉的使命精神。

我的《魯迅著作和魯迅研究在東北（一九三一-一九四九）》和《1931-1949年間東北報(bào)刊有關(guān)魯迅資料摭拾》中，就是在浩瀚的原始資料中輯錄、歸納、分析、辨別，在穿過歷史的林中路上，采擷出有關(guān)魯迅著作在東北的傳播、接受和研究狀況的翔實(shí)史料。

總之，要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，想“找回魯迅”，就要既充分掌握資料，又不被資料淹沒，而能跳出來，形成自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論建樹。

三、學(xué)習(xí)魯迅

付蘭梅：

您能跟我們分享一下您的魯迅研究之道嗎？

劉中樹：

通過“學(xué)魯迅”，經(jīng)由“守正納新”的治學(xué)之道來治“魯迅學(xué)”，致力于魯迅研究的“守正創(chuàng)新”是我的魯迅研究之道。我在學(xué)習(xí)和研究魯迅的過程中，從文藝觀到方法論都潛移默化地接受了魯迅的理論觀點(diǎn)和方法論的影響，這樣就使得我自己的文藝觀、我的學(xué)術(shù)思想逐漸的成熟、成型起來。魯迅的影響是我的文學(xué)史觀和文藝批評(píng)觀的理論的靈魂。

我的治學(xué)之道的首要之點(diǎn)就是“守正納新”。“守正”就是要堅(jiān)守馬克思主義的基本理論，以馬克思主義的基本原理來認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)生活中的精神、物質(zhì)和政治文明建設(shè)當(dāng)中提出的理論問題和具體的實(shí)踐問題；信守由歷史實(shí)踐證實(shí)了的具有真理性的已有思想理論成果，以此來豐富和推動(dòng)我們國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)的建設(shè)。馬克思主義的生命就是要不斷納新，不斷創(chuàng)新，我們接受馬克思主義并不是盲目地拒絕西方的文化和傳統(tǒng)文化，只要是健康的文化遺產(chǎn)，我們都要堅(jiān)守。所謂“納新”也就是要用求實(shí)的態(tài)度汲取各種外來的思想觀念和方法。是在“守正”前提下的納新。

付蘭梅：

那么，您能談?wù)勀隰斞秆芯糠矫媸窃鯓佑伞笆卣{新”走向“守正創(chuàng)新”的呢？

劉中樹：

我的“守正納新”治學(xué)之道的形成，一方面得益于學(xué)習(xí)馬列，一方面來源于心儀魯迅、學(xué)習(xí)魯迅。

魯迅形成自己的思想認(rèn)識(shí)，無(wú)論是社會(huì)層面的思想認(rèn)識(shí)，還是文學(xué)層面的思想認(rèn)識(shí)，都是從自己的“原型信念”出發(fā)的，這就使他在直接的意義上避免了“教條式的”照搬外國(guó)的或者是傳統(tǒng)的或者是別人的理論與方法。如，魯迅早期信仰進(jìn)化論和后期信仰階級(jí)論，都是由于“事實(shí)的教訓(xùn)”，而不是因?yàn)檫@些理論很時(shí)髦，所以，我們發(fā)現(xiàn)，在魯迅的思想中，進(jìn)化論也好，階級(jí)論也罷，很少片面性，很少或者幾乎沒有生搬硬套的外國(guó)的、本國(guó)的或別人的內(nèi)容。而他的信念一旦形成，他幾乎是終生恪守，如他提出的對(duì)文化遺產(chǎn)等的“拿來主義”思想就是最典型的例子。他的文學(xué)創(chuàng)作也是如此，如，小說，茅盾曾經(jīng)指出，魯迅的小說每一篇都有新的形式，這可以說是魯迅的創(chuàng)新的一個(gè)方面，也是他不斷“納新”的一種結(jié)果，他如果不納新，也就不會(huì)有不斷地創(chuàng)新。同時(shí)，在思想意識(shí)方面，他的小說也同樣是不斷納新、不斷創(chuàng)新的，他的啟蒙的思想就是如此。在文學(xué)的創(chuàng)作原則方面，他也是不斷納新的，如，現(xiàn)代主義中的象征主義。但在這種納新中，他又有堅(jiān)定的“守正”，這就是現(xiàn)實(shí)主義的原則，而且，用他自己的話來說，他所“守”的“正”，還不是一般現(xiàn)實(shí)主義的原則，更不是庸俗的現(xiàn)實(shí)主義的原則，而是“在高的意義上”的現(xiàn)實(shí)主義的原則，也就是融合了外面的世界與內(nèi)面的世界的靈與肉完美統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主義的原則。

通過“學(xué)魯迅”，形成了我思維模式和理論方法上的“守正納新”，在“守正納新”思想理路的指引下來治“魯迅學(xué)”，達(dá)成我在魯迅研究方面的“守正創(chuàng)新”。

身心投入，人文合一，對(duì)象與主體的合一，也是做人與為文的一致。這在當(dāng)下的思想潮流中，可能會(huì)受到主體性缺失的指責(zé)，但是，對(duì)于魯迅來說，這確實(shí)是最切近其思想主體和價(jià)值本質(zhì)的。魯迅屬于歷史，也屬于當(dāng)代；魯迅屬于中國(guó)，也屬于世界。學(xué)習(xí)魯迅是將魯迅思想經(jīng)典化的過程，也是魯迅意義和價(jià)值最大化的過程。這是由魯迅思想本身所決定的，也是由當(dāng)下社會(huì)時(shí)代的選擇所決定的。歷史研究是為了尋求對(duì)象的當(dāng)代意義，通過當(dāng)代人的闡釋而使其價(jià)值重新定位。任何有生命力的文化或思想都必須于當(dāng)下有益或有效。對(duì)于魯迅研究而言，我們的目的并不是要執(zhí)意證明魯迅世界的完美性，而是要保持其思想的主體價(jià)值，認(rèn)識(shí)其當(dāng)下的有效性。不能因?yàn)檫^去和現(xiàn)在對(duì)魯迅價(jià)值的工具性的肢解而放棄這一追求。

付蘭梅：

魯迅研究是您學(xué)術(shù)生命中的重心所在。通過剛才的訪談，回顧和總結(jié)您執(zhí)教六十年來與魯迅研究的情緣，可不可以這樣理解，因心儀魯迅而萌生找回魯迅之意，在找回魯迅的過程中與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)魯迅，是您從教與治學(xué)六十年來生命歷程和紙上春秋中最為生動(dòng)和厚重的華彩樂章。

劉中樹：心儀魯迅、找回偉大的魯迅和魯迅的偉大、學(xué)習(xí)魯迅，是一條幾乎能夠串聯(lián)起我六十年教學(xué)與治學(xué)生涯的紅線?！靶膬x、找回、學(xué)習(xí)”這三個(gè)詞語(yǔ)可以作為厘清我與魯迅研究的關(guān)鍵詞，也是生成我的“守正納新”治學(xué)之道的資源之一。

付蘭梅：

在您從教六十年之際，梳理您與魯迅研究之間的過往，是對(duì)您個(gè)人教學(xué)與治學(xué)生涯的一個(gè)小結(jié)，也是您與學(xué)界同仁就魯迅研究所做的一次分享嘗試。通過您個(gè)人在魯迅教學(xué)與研究方面的“獨(dú)樂樂”以及與學(xué)界同仁的“眾樂樂”，一定能為更多的學(xué)界后生與魯迅研究相遇相交拋磚引玉。