唐代長(zhǎng)安與絲路文化

李 浩

各位老師、各位同學(xué)：下午好，非常榮幸，受邀到東北學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)——吉林大學(xué)與中文學(xué)科的老師和同學(xué)交流。今天上午參加研究生的開(kāi)題報(bào)告，我已經(jīng)和同學(xué)們進(jìn)行了一些交流。今天下午講一個(gè)小題目，叫“唐代長(zhǎng)安與絲路文化”。這個(gè)題目比較時(shí)尚。但坦率地講，這個(gè)題目我自己了解的也不是很多，又是個(gè)開(kāi)放的話題，就和各位年輕的朋友一塊兒來(lái)討論。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有一位知名的學(xué)者叫向達(dá)，向達(dá)先生的代表作就叫《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，所以我用這題目也是想向老一輩的學(xué)者致敬。

關(guān)于這個(gè)題目，我要給大家匯報(bào)的是兩部分，第一部分叫“唐代長(zhǎng)安”，第二部分叫做“絲路文化”。

先說(shuō)第一部分先說(shuō)“唐代長(zhǎng)安”。提到唐代長(zhǎng)安，我們不僅要知道它是唐代的都城，而且在秦漢時(shí)期或者更早的時(shí)候，它也是都城。歷來(lái)有所謂的六大古都、八大古都之說(shuō)，但不管哪種叫法，都離不開(kāi)長(zhǎng)安。

唐代偉大的詩(shī)人杜甫，晚年在夔州寫(xiě)過(guò)一組詩(shī)《秋興八首》，其中寫(xiě)道：“回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州?！标P(guān)中長(zhǎng)安附近一直是帝王的都城，有周的豐、鎬；秦的咸陽(yáng)城；漢的長(zhǎng)安城；隋的大興城；唐的長(zhǎng)安城。西安人常常介紹家鄉(xiāng)是“十三朝古都”，有人說(shuō)沒(méi)有十三朝，只有十一朝或者八朝、九朝，也有人說(shuō)是十四朝、十五朝。我們是作為學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)討論，沒(méi)必要堅(jiān)持一個(gè)固定的說(shuō)法。

歷史上長(zhǎng)安不斷作為都城，從三代開(kāi)始的一系列敘述，都與長(zhǎng)安有關(guān)，可是唐以后的王朝卻不再將其作為都城，宋代以后，長(zhǎng)安在中國(guó)史的書(shū)寫(xiě)中，出現(xiàn)的頻率就越來(lái)越少了，長(zhǎng)安作為政治、軍事、文化的中心的地位也在不斷地下降，一直下降到現(xiàn)在，淪落為中西部的一個(gè)普通的城市，像一個(gè)沒(méi)落貴族。西安有一位作家的小說(shuō)中直接把這個(gè)城市叫“廢都”。

這是什么原因呢？這里既有地理形勢(shì)問(wèn)題，也有歷史樞機(jī)的重大轉(zhuǎn)變問(wèn)題。今天上午我提到了一個(gè)空間敘事和歷史演變的關(guān)系問(wèn)題，這里面有一些是能夠說(shuō)清楚的，也有一些是說(shuō)不清楚，甚至是無(wú)可奈何的。

現(xiàn)在我們來(lái)探討在歷史上，關(guān)中和長(zhǎng)安、咸陽(yáng)包括周邊的豐、鎬，不斷地被選為都城的原因所在。

首先，從地理上看，它具有適合于作為都城的地理?xiàng)l件，它像軍事要塞一樣，易守難攻。我引用《史記》中兩段材料。第一段：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可以都霸?！钡诙危骸耙蚯刂剩Y甚美膏腴之地，此所謂天府者也?！遍L(zhǎng)安的南邊有秦嶺，是天然屏障，巴蜀地區(qū)、湖北楚地要打過(guò)來(lái)都很難。東邊有黃河、潼關(guān)、華山、呂梁山，構(gòu)成山河阻擋，能形成很好的防衛(wèi)。北邊在秦漢時(shí)就修了長(zhǎng)城，如此一來(lái)，幾邊都有屏障環(huán)衛(wèi)。而且關(guān)中平原土地肥沃，雖然和東北大平原的肥沃程度相比有點(diǎn)差距，但在陜西足以稱為“膏腴之地”。陜西分為陜北、關(guān)中、陜南三部分。陜北地貧瘠、經(jīng)濟(jì)落后，所以陜北人最羨慕的就是關(guān)中土地，平坦、肥沃，旱澇保收。早在秦漢時(shí)期，這一帶就是天然的糧倉(cāng)，現(xiàn)在我們常說(shuō)四川是天府之國(guó)，但最早稱為“天府”的是長(zhǎng)安，是關(guān)中，諸位可以查一下，史學(xué)家最早把這個(gè)美稱是給關(guān)中的。

其次，從堪輿學(xué)角度，長(zhǎng)安是風(fēng)水寶地?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼》中說(shuō)：“關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首焉。”也就是說(shuō)，從整個(gè)九州的地形來(lái)看，關(guān)中極為特殊。在現(xiàn)在西安的北郊，如果大家乘高鐵到西安，高鐵站附近的地方叫龍首原，這個(gè)稱呼也是有寓意的。

第三，關(guān)中人文化成，是禮樂(lè)故鄉(xiāng)，周文化就是在這里誕生的。相較夏文化、商文化較少的積淀，周文化積淀非常深厚，而且不斷向外輻射，向外傳播。比如周禮的產(chǎn)生以及周公制定的禮樂(lè)制度對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史的影響都非常大?？鬃映绨莸氖侵芪幕?，他的克己復(fù)禮，復(fù)的禮就是周禮。他一生崇拜的偶像，就是周公。按現(xiàn)在的時(shí)尚說(shuō)法，他應(yīng)該是周公的骨灰級(jí)粉絲。我們現(xiàn)在說(shuō)山東是禮儀之邦，但是禮義的故鄉(xiāng)應(yīng)該再朝前追溯，周文化和早周文化實(shí)際都是在陜西。

第四，西安雖然現(xiàn)在是一個(gè)西北的內(nèi)陸城市，可在漢唐時(shí)期是連接歐亞的交通樞紐。在唐代的時(shí)候這里已經(jīng)是百萬(wàn)人口的城市了，另外人口的組成也很復(fù)雜，有來(lái)自各地各族的人。漢代的司馬遷和班固，分別在《史記·貨殖列傳》和《漢書(shū)·地理志》里面提及長(zhǎng)安是“五方雜厝，風(fēng)俗不純”?！拔宸健本褪菛|西南北中，國(guó)際化程度高。我來(lái)吉大，住在國(guó)際交流中心，那個(gè)地方就能體現(xiàn)“五方雜厝”，東西南北中，有白人，有黑人，還有我們黃皮膚的，來(lái)自世界各地的人聚集于此。一千多年前的長(zhǎng)安就是這樣的，唐代長(zhǎng)安和周邊洛陽(yáng)包括絲綢之路沿線出土的好多文物，比如唐三彩和各種各樣胡人的俑，可見(jiàn)長(zhǎng)安居住民族之多?！短屏洹防锩嬉蔡岬?，當(dāng)時(shí)和唐建立關(guān)系的國(guó)家和地區(qū)有八十多個(gè)，主要是絲綢之路沿線的國(guó)家，其中最多的亞洲的國(guó)家，所以當(dāng)時(shí)唐代的影響雖不是全世界，但至少在亞洲舉足輕重。

以上是長(zhǎng)安在歷史上多次被確立為都城的原因。作為皇城，經(jīng)過(guò)幾個(gè)朝代的修建完善，長(zhǎng)安呈現(xiàn)出了獨(dú)特的城市風(fēng)貌。

第一，規(guī)模宏大。隋唐長(zhǎng)安城從隋文帝開(kāi)皇二年動(dòng)工，一直到唐高宗永徽五年才完工，這個(gè)工程斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)了72年。據(jù)中國(guó)科學(xué)院隋唐長(zhǎng)安城考古隊(duì)專家們的實(shí)測(cè)得出來(lái)的數(shù)據(jù)，外郭城的東西長(zhǎng)是九千多米，南北長(zhǎng)是八千多米，整個(gè)面積是84.1平方公里。相當(dāng)于現(xiàn)在西安城面積的9.7倍，漢長(zhǎng)安城的2.4倍，明清北京城的1.4倍?，F(xiàn)代西安城是指明代的西安府城。在當(dāng)時(shí)另外一個(gè)國(guó)際大都市叫羅馬，有“東羅馬西長(zhǎng)安”的說(shuō)法。

長(zhǎng)安城的規(guī)劃合理，設(shè)施相對(duì)完善。整個(gè)唐代長(zhǎng)安城分三大區(qū)塊，一塊叫宮城，是皇族生活區(qū)；第二塊叫皇城，就是政府辦公區(qū)；第三塊叫外郭城，環(huán)繞著宮城和皇城的叫外郭城，整齊劃一像一盤(pán)棋。再看長(zhǎng)安城的建設(shè)。秦代的咸陽(yáng)城、漢代的長(zhǎng)安城、隋唐的長(zhǎng)安城都有一些聯(lián)系，但不是在原地層累式建起來(lái)的，而是不斷地由北向東南遷徙。秦代咸陽(yáng)城向南移，漢代的咸陽(yáng)城比起秦代的咸陽(yáng)城又朝東南移，最后到了唐代長(zhǎng)安城。為什么出現(xiàn)這個(gè)情況呢？有一種說(shuō)法是因?yàn)樨S、鎬一帶飲用水水質(zhì)不太好。唐時(shí)長(zhǎng)安飲用水問(wèn)題有所解決。現(xiàn)在西安城有個(gè)地方叫做甜水井，也說(shuō)明其他地方的井水是不甜的。長(zhǎng)安還有另外一個(gè)特點(diǎn)叫“八水繞長(zhǎng)安”，所以唐代時(shí)可以就近從秦嶺取水?，F(xiàn)在西安取用的黑河水，水質(zhì)非常好。西北大學(xué)的太白校區(qū)有一年施工的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)唐代清明渠的遺址，據(jù)說(shuō)就是引入宮里用作飲用水的渠道。

第二，長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)和周易八卦有關(guān)。隋的大興城、唐的長(zhǎng)安城其實(shí)一樣。工程總設(shè)計(jì)師是太子左庶子宇文愷，他利用《易經(jīng)》中的八卦理論對(duì)長(zhǎng)安城進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)。他將龍首原和其南面六條高阜視為乾之六爻，具體安排了各種建筑物的位置。所以大明宮和太極宮都被放在最高的地方，最南邊也是最低的地方，開(kāi)挖了人工湖曲江。我在研究唐代私家園林時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了城中的宅園、郊外的別墅園，其他的園林主要在長(zhǎng)安城的東邊、南邊和西邊，但北郊的園林很少。原因是大明宮、太極宮這些宮城皇城都在北邊，龍首原又是皇帝的龍脈，所以這個(gè)地方是需要保護(hù)的。

第三，長(zhǎng)安城是大唐歷史的見(jiàn)證。唐初 “玄武門(mén)兵變”，經(jīng)考證指的正是太極宮的玄武門(mén)。整個(gè)宮城有三大宮殿，分別是太極宮、大明宮和興慶宮。太極宮是最早的那個(gè)宮殿，經(jīng)歷玄武門(mén)兵變之后，唐高祖就住在太極宮，唐太宗后期、武后、高宗期間，就都不愿意住在這里，所以修了東北側(cè)的大明宮。這是太極宮的一個(gè)平面圖，這是最早的一個(gè)宮，在這里邊發(fā)生了好多的故事。下面就是中央機(jī)關(guān)的辦公地方。這是大明宮，大明宮也與好多歷史事件相關(guān)。唐代賈至有《早朝大明宮》詩(shī)，另外幾個(gè)著名詩(shī)人高適、岑參還有王維就與他唱和，寫(xiě)下《和賈舍人早朝大明宮》一組詩(shī)，內(nèi)容都是寫(xiě)大明宮朝見(jiàn)皇帝的事情。這是大明宮遺址的俯拍圖?，F(xiàn)在也申報(bào)聯(lián)合國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含在絲綢之路物質(zhì)文化遺產(chǎn)里邊。絲綢之路的物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)內(nèi)段涉及的省份有：河南、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等。陜西的點(diǎn)里就有大明宮。這是大明宮含元殿，我們可以想象，王維那句著名的“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的宏大氣勢(shì)。這是興慶宮，唐玄宗李隆基的時(shí)候，發(fā)生過(guò)好多故事。這里有兩個(gè)樓門(mén)，一個(gè)叫勤政務(wù)本樓，一個(gè)叫花萼相輝樓，花萼相輝表示五兄弟感情很好。其實(shí)統(tǒng)治階級(jí)也喜歡做秀，他們想向別人展示他們兄弟之間的感情很好，不存在骨肉相殘，不光白天在一塊兒，手挽著手，晚上睡覺(jué)五個(gè)人都睡到一個(gè)大床上，蓋個(gè)大被子，那個(gè)被子被稱為五王被。另一個(gè)是勤政務(wù)本樓，表示皇帝在這里勤勉工作。

第四，長(zhǎng)安城商業(yè)也相對(duì)發(fā)達(dá)。商業(yè)區(qū)分為東市和西市。這也有講究：叫東貴西富、南虛北實(shí)。因?yàn)闁|邊貴族、達(dá)官貴人居住的多，上朝容易，相當(dāng)于現(xiàn)在售樓盤(pán)標(biāo)榜的有學(xué)區(qū)房，辦公區(qū)房。西邊有大唐西市，是一個(gè)國(guó)際貿(mào)易區(qū)，從西域地區(qū)、絲綢之路沿線來(lái)的胡商就在這里進(jìn)行貿(mào)易，所以這地方土豪特別多，即為“西富”。所謂的“南虛北實(shí)”指的是南邊土地面積大，可是安史之亂以后，破敗凋敝，慢慢就空虛了。北邊因?yàn)殡x皇宮很近，人口稠密，地價(jià)也就高。雖在同一個(gè)城市，地價(jià)并不是一樣的。

這是日本學(xué)者妹尾達(dá)彥教授畫(huà)的西市想象圖，他三十多次到西安，早年向史念海先生求學(xué)，后來(lái)在歷史地理學(xué)方面開(kāi)出了新的一派，是日本研究唐代歷史地理學(xué)的一個(gè)知名度頗高的學(xué)者。這是我國(guó)謝振甌的《唐西市圖》，通過(guò)這兩幅圖，我們可以想象唐代西市商業(yè)的繁盛。

第五，長(zhǎng)安城宗教文化繁榮。這是佛教的大慈恩寺、薦福寺，大慈恩寺俗稱大雁塔，薦福寺俗稱小雁塔。大雁塔雄渾，小雁塔秀麗，它們的高度不同，建筑風(fēng)格也有區(qū)別。這是終南山腳下的樓觀臺(tái)，傳說(shuō)老子講經(jīng)經(jīng)過(guò)此地。這是西安碑林博物館的“大秦景教流行中國(guó)碑”，這是鎮(zhèn)館之寶，也是鎮(zhèn)國(guó)之寶。景教是基督教的一個(gè)教派，叫聶斯脫里教派，它是唐時(shí)從敘利亞傳過(guò)來(lái)的，據(jù)此可知基督教文化早在唐初傳到了中國(guó)。這個(gè)碑唐初立，在中唐以后消失，宋代又一次出現(xiàn)，明代有人又把它轉(zhuǎn)移了，有人說(shuō)轉(zhuǎn)移到了終南山腳下，一直到清末的時(shí)候才把它收回到碑林博物館。明清以后，西方的傳教士和旅行家到了西安，得知這塊碑的事情。他們也沒(méi)料到基督教傳播到東方的時(shí)間竟然這么早，而且有準(zhǔn)確的記載，于是在教皇的授意下，準(zhǔn)備將碑運(yùn)回國(guó)內(nèi)，但是西安的愛(ài)國(guó)人士堅(jiān)決抵制，他們又想方設(shè)法賄賂官員，可是就算買(mǎi)通了官員，也買(mǎi)不通老百姓。后來(lái)就復(fù)制了幾塊碑，現(xiàn)在羅馬、梵蒂岡，都有這個(gè)碑的復(fù)制?！按笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑”在宗教文化和中西文化的交流史上的地位非常重要。

我最近關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題：唐代外國(guó)人在長(zhǎng)安的居住問(wèn)題。這些遣唐使，沿著絲綢之路，從海上、從陸路、從沙漠、從草原、從四面八方來(lái)到長(zhǎng)安以后住在什么地方。過(guò)去的一般說(shuō)法是在鴻臚寺與禮賓院，我最近的研究發(fā)現(xiàn)這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)似是而非，因?yàn)轼櫯F寺、禮賓院乃是中央國(guó)家機(jī)關(guān)，和外交部，中央民委一樣，外交部不可能住下那么多外國(guó)人，中央民委是辦公的地方，更不可能居住。其實(shí)是在另外一個(gè)地方，叫鴻臚邸舍，或者鴻臚客館，有的書(shū)上叫鴻臚邸舍，有的叫鴻臚客館，略有區(qū)別，鴻臚寺在唐代的朱雀街西第二街北第一坊，而鴻臚邸舍在現(xiàn)在的西安城的含光門(mén)外的東甜水井至四府街，這兩個(gè)地方距離比較近，但不毗鄰，所以我們做研究的時(shí)候，還是要注意這些細(xì)微差別。其實(shí)這是短暫的居住，就是在寓所或者是公費(fèi)居住的，還有一些沿著絲綢之路來(lái)的胡商，他們住在長(zhǎng)安城的外郭城，自己掏錢(qián)買(mǎi)的房子，叫私宅或私第。

活人有住所，那死去的外國(guó)人怎么埋葬？這個(gè)話題我近兩年寫(xiě)了一些文章，做唐史研究的學(xué)者想理出一個(gè)系統(tǒng)來(lái)，但是我認(rèn)為做不到，因?yàn)椋耗阋l(fā)現(xiàn)很多的墓志，把它挖出來(lái)，證明他就埋在此地，或者明確提出他埋在什么地方，目前很難做到。但可以肯定的是：第一，在唐太宗的昭陵，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)昭陵的陪葬者不僅有漢人還有很多胡人，昭陵就位于現(xiàn)在的陜西禮泉縣，第二，在西安的東郊、西郊都有集中的胡人墓區(qū)。我后來(lái)發(fā)現(xiàn)還有南郊的鳳棲原，鳳棲原是唐代漢人集中的墓區(qū)，但也有一些回紇人埋葬于此，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有四五方墓志。

這些墓志是我最近發(fā)現(xiàn)的。陜西夏州絲綢之路博物館委托我做“絲路博物館藏隋唐墓志的整理”的工作，我在看資料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)兩方回紇人的墓志，一方是回紇會(huì)寧君王的墓志，墓主叫移建勿；另外一方是天水君王墓志，墓主叫末阿波，漢名叫李秉義。這兩方墓志的重要性在于它們涉及到隋唐時(shí)期的民族關(guān)系史。

回紇與唐王朝的歷史密切聯(lián)系。唐朝軍隊(duì)最終能把窮兇極惡的安史叛軍打敗，取得決定性的勝利，與唐肅宗請(qǐng)回紇軍隊(duì)支援分不開(kāi)?；丶v軍隊(duì)的幫助對(duì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局起了關(guān)鍵性作用，但是，他們也提出了一些過(guò)分的要求，比如索要軍糧和絲綢，還有所俘虜?shù)呐衍娨惨獨(dú)w回紇所有。后來(lái)回紇人打到洛陽(yáng)和長(zhǎng)安，濫殺無(wú)辜百姓，強(qiáng)搶民女。我最近看材料里邊的回紇人，在長(zhǎng)安城里無(wú)惡不作，地方官無(wú)可奈何，買(mǎi)東西不付錢(qián)，直接搶，搶走以后就逃到鴻臚邸舍、鴻臚賓館，甚至還攻打鴻臚寺。所以請(qǐng)回紇的軍隊(duì)是一把雙刃劍，對(duì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局確實(shí)有利，同時(shí)也后患無(wú)窮。這些情況，我們過(guò)去介紹較少，現(xiàn)在隨著出土文物的增多，《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》，特別是《資治通鑒》有詳細(xì)記載，漸漸引起更多的關(guān)注。目前發(fā)現(xiàn)的回紇人在長(zhǎng)安的墓志，包括我發(fā)現(xiàn)的這兩方，一共有五方。第一方志在碑林博物館藏，另外兩方在大唐西市博物館藏，第四方、第五方志就在我一個(gè)朋友的絲路博物館中，他委托我整理，這是初步整理的成果。

第二部分我們來(lái)談絲路文化。

首先，“絲綢之路”概念的出現(xiàn)。其實(shí)絲綢之路不是一個(gè)固定的稱謂，比如說(shuō)有人叫玉石之路，有人叫香料之路，有人叫瓷器之路，還有人叫絲瓷之路。其中玉石之路的提法，文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究專家葉舒憲先生做過(guò)闡釋，他認(rèn)為絲綢之路的出現(xiàn)比較晚，在絲綢之路之前，從東方到西方就有一條貿(mào)易大通道，只是那時(shí)候不是進(jìn)行絲綢的貿(mào)易，而是進(jìn)行玉石的貿(mào)易。中國(guó)有崇尚玉的傳統(tǒng)，玉文化是中國(guó)文化的重要內(nèi)容，可是中原地區(qū)產(chǎn)玉很少，很多玉來(lái)自和田，或更遙遠(yuǎn)的西域地區(qū)、中亞地區(qū)、波斯地區(qū)，所以玉石的貿(mào)易由來(lái)已久。我覺(jué)得這也是有道理的。

“絲綢之路”這個(gè)名稱最早由德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴遥‵erdinand von Richthofen）提出。李?；舴腋鶕?jù)自己在中國(guó)的見(jiàn)聞寫(xiě)成《中國(guó)——親身旅行和據(jù)此所作的研究成果》一書(shū)，在這部書(shū)中，李?；舴沂状翁岢隽恕敖z綢之路”的概念，并在地圖上進(jìn)行標(biāo)注。李?；舴业牧硗庖槐緯?shū)——《李希霍芬中國(guó)旅行日記》，最近由商務(wù)印書(shū)館出版了，被評(píng)為商務(wù)藝術(shù)館“年度十大好書(shū)”。還有德國(guó)學(xué)者赫爾曼，他的《中國(guó)與敘利亞之間的古代絲綢之路》，沿用了李希霍芬的這個(gè)概念，而且他把這個(gè)概念再向西一直延伸到地中海西岸和小亞細(xì)亞地區(qū)。

第二，絲綢之路的范圍。絲綢之路實(shí)際上是一個(gè)交通網(wǎng)絡(luò)、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)。一般認(rèn)為有陸上絲路、海上絲路、西南絲路、還有草原絲路。陸上絲路分為南路、北路、中路。海上絲綢之路也有南洋路，有西洋路。2013年，長(zhǎng)安為起點(diǎn)一直到天山北路的絲綢之路，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄。2015年，國(guó)家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部，聯(lián)合發(fā)布“推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)”的報(bào)告，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路”簡(jiǎn)稱為“一帶一路”。這個(gè)“一帶一路”較原來(lái)的絲綢之路范圍擴(kuò)大，東北、東南、西南都被列入了。另外，除了原來(lái)的絲路沿線國(guó)家，也有新發(fā)展的，比如現(xiàn)在的南美地區(qū)?！耙粠б宦贰睆?qiáng)調(diào)“五通”，即政策的溝通、設(shè)施的互通、貿(mào)易的暢通、資金的融通以及民心的相通。這個(gè)“通”已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的狹義的物資交通的范圍。

第三，絲綢之路的研究情況。其實(shí)以前中國(guó)對(duì)絲路的研究，僅僅是史料、文獻(xiàn)的記載，真正現(xiàn)代意義上的研究，我們做的并不早，國(guó)外研究頗多。英國(guó)牛津的學(xué)者彼得·弗蘭科潘（Peter Frankopan），他寫(xiě)了一本書(shū)叫《絲綢之路：一部全新的世界史》，這本書(shū)在世界各國(guó)都有影響，有十幾種翻譯。中文譯本剛出現(xiàn)，由浙江大學(xué)出版社翻譯，銷(xiāo)路很好。他的這本書(shū)第一章叫“絲綢之路”，第二章叫“信仰之路”，第三章叫“基督之路”，第四章叫“變革之路”，第五章叫“和睦之路”，第六章之后依次叫“皮毛之路”“奴隸之路”“天堂之路”“地獄之路”“死亡之路”“黃金之路”“白銀之路”“西歐之路”“帝國(guó)之路”“危機(jī)之路”“戰(zhàn)爭(zhēng)之路”“黑金之路”“妥協(xié)之路”“小麥之路”。小麥正是沿著絲綢之路傳到我國(guó)的。還有“屠殺之路”“冷戰(zhàn)之路”“美國(guó)之路”“霸權(quán)之路”“災(zāi)難之路”“悲劇之路”，最后歸結(jié)到“新絲綢之路”。他是從世界史的角度，把世界史的幾千年的變革，和絲綢之路聯(lián)系起來(lái)，一直聯(lián)系到今天的“一帶一路”“新絲綢之路”。日本學(xué)者森安孝夫的《絲路、游牧民與唐帝國(guó)》一書(shū)則提出從中央歐亞看絲綢之路和唐帝國(guó)。我覺(jué)得這兩本書(shū)都很有特點(diǎn)，值得一讀。

細(xì)化“絲路文化”這個(gè)概念，可研究的空間很大。

首先，絲路文化涉及到交通文化，它關(guān)系道路的網(wǎng)絡(luò)交通問(wèn)題。其次，涉及到商貿(mào)，商人利用此獲取利益。商人們?cè)诶娴尿?qū)使下，不辭勞苦行走在茫茫戈壁，開(kāi)通了這條路線，漸漸地形成交通的網(wǎng)絡(luò)，所以要研究絲路文化就要研究它的商貿(mào)。第三，涉及到了語(yǔ)言文化，我們剛才提到的回紇人的墓志，有一方墓志就是用雙語(yǔ)寫(xiě)的，前面是漢語(yǔ)，后面是突厥語(yǔ)的魯尼文字。還有就是《光明日?qǐng)?bào)》的“光明講壇”請(qǐng)我講唐代文學(xué)文化。我報(bào)的題目是“李白與絲路文化”。明朝馮夢(mèng)龍寫(xiě)過(guò)“李太白醉草嚇蠻書(shū)”，有人說(shuō)那是文學(xué)的筆法，只是為凸顯李白才氣。我卻想到李白學(xué)習(xí)過(guò)哪種語(yǔ)言；在哪生活過(guò)；他父母在他幾歲的時(shí)候把他帶回帶回到四川江油，也就是昌隆縣；他會(huì)說(shuō)哪一種外國(guó)語(yǔ)，是突厥語(yǔ)，還是粟特語(yǔ)？這些都涉及到語(yǔ)言文化，是待考證的問(wèn)題。再比如玄奘，在《西游記》中，他到哪里都能進(jìn)行語(yǔ)言交流，而且和女兒國(guó)國(guó)王還能夠產(chǎn)生感情，兩個(gè)人語(yǔ)言都不通怎么表達(dá)感情？所以這些詩(shī)人、僧侶的語(yǔ)言問(wèn)題也應(yīng)納入絲路文化研究的視野中。第四，涉及宗教文化，比如佛教、祆教、景教、摩尼教以及其他宗教。第五，涉及到飲食醫(yī)藥，唐代波斯眼科醫(yī)生就很受歡迎。第六、涉及制造文化，從絲路傳進(jìn)來(lái)的一些精美的器皿。第七，涉及音樂(lè)文、舞蹈、美術(shù)等文化，我們?cè)诙鼗涂吹降谋诋?huà)和雕塑，有人說(shuō)就是融入了通過(guò)絲綢之路沿線傳入的希臘化藝術(shù)元素。

這幅圖是在西安北郊出現(xiàn)的粟特人的墓葬，墓穴里的壁畫(huà)一般比較莊嚴(yán)肅穆，這幅圖描繪的景象顯然是一個(gè)熱鬧的舞會(huì)，這和我們漢民族的文化特點(diǎn)不同。再看這個(gè)雕塑，色澤非常鮮艷，這種唐代女性的服飾就是放在今天也是非常時(shí)尚的，當(dāng)時(shí)在美國(guó)紐約大都會(huì)博物館展覽的時(shí)候，解說(shuō)員說(shuō)這就是唐代的芭比娃娃。

接下來(lái)我們來(lái)談絲路文化對(duì)于唐代文化的影響。有幾點(diǎn)需要關(guān)注：

第一，沿著絲綢之路，與唐王朝交流往來(lái)的國(guó)家，比起前代增多?！短屏洹防镞呌涊d的有七八十個(gè)國(guó)家的名稱。

第二，通過(guò)絲綢之路，移民、流動(dòng)人口和內(nèi)遷人口不斷增加。絲綢之路作為貿(mào)易線和交通線，使得原來(lái)靜態(tài)的人口發(fā)生了流動(dòng)。有一些人還內(nèi)遷定居，到陜西關(guān)中，甚至陜北地區(qū)。從前我們西北大學(xué)有一位副校長(zhǎng)，他的體貌就和中亞人極度相似，鷹鉤鼻子，眼睛深陷，頭發(fā)卷曲。他來(lái)自陜北，但是陜北近幾百年來(lái)是非常偏僻落后，不可能來(lái)一個(gè)中亞的人。那也就是說(shuō)可能隋唐以來(lái)有中亞人遷居陜北。關(guān)中地區(qū)的大荔縣的沙苑，曾經(jīng)是給唐代皇帝養(yǎng)過(guò)汗血馬的馬場(chǎng)。汗血馬是從絲綢之路、從西域來(lái)的名馬，又被稱為“天馬”。關(guān)中當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)養(yǎng)，于是馴馬師、養(yǎng)馬人可能被一并帶過(guò)來(lái)，他們?cè)诋?dāng)?shù)刈×讼聛?lái)。和當(dāng)?shù)厝送ɑ椋纬扇朔N融合。中唐的時(shí)候劉晏改革財(cái)政，要對(duì)那些外族的質(zhì)子和外交官、使節(jié)進(jìn)行清理整頓。這些質(zhì)子和使臣聽(tīng)說(shuō)后，幾千人集聚抗議，浩浩蕩蕩，可見(jiàn)唐代長(zhǎng)安居住的外國(guó)人之多。

第三，外來(lái)醫(yī)藥、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等的大量涌入，與本土融化相得益彰，形成文化繁榮局面。

第四，胡兒、胡姬、胡服、胡樂(lè)、胡食彌漫，形成了胡風(fēng)，或者叫西域風(fēng)。魯迅先生提到唐人“大有胡氣”，陳寅恪先生提到河北的胡化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，安史之亂以后長(zhǎng)安的胡化問(wèn)題也很?chē)?yán)重，有人憂心忡忡。其實(shí)胡化和漢化是不斷的交融和融合，胡化永遠(yuǎn)超不過(guò)漢化，而且胡人的“漢化”不是被消滅，而是像鹽與水一樣融合。這種融合使得整個(gè)唐代的綜合實(shí)力不斷地提升擴(kuò)大。

我們?cè)賮?lái)介紹幾個(gè)絲路促成文化互鑒的成果個(gè)案。第一個(gè)，玄奘與《大唐西域記》。第二個(gè)，李白和絲路文化。從李白身世、李白與長(zhǎng)安、李白交游中的胡人、李白作品中的絲路文化等方面都能說(shuō)明問(wèn)題。第三個(gè)，杜環(huán)與《經(jīng)行記》。杜環(huán)就是中唐文人，參與了當(dāng)時(shí)唐代和中亞的怛羅斯之戰(zhàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一直打到了哈薩克斯坦的江布爾城。結(jié)果大唐的軍隊(duì)失敗了，唐王朝軍士成為俘虜，留下來(lái)生活在中亞地區(qū)，他們就將紡織，養(yǎng)蠶，造紙，做火藥的技術(shù)傳到這里。在撒馬爾罕，專門(mén)建了造紙廠，聘請(qǐng)這些打了敗仗的唐朝軍人去當(dāng)造紙工程師，植物纖維紙就這樣傳到中亞地區(qū)，后來(lái)傳到了西亞，土耳其，乃至歐洲，于是低成本輕便的植物纖維紙取代了歐洲人原來(lái)用的笨重造價(jià)高的羊皮紙，這對(duì)歐洲書(shū)寫(xiě)文化的形成有重要意義。杜環(huán)在《經(jīng)行記》里記載了這些史實(shí)，這本書(shū)后來(lái)失傳了。所幸的是杜環(huán)回國(guó)后把他的中亞經(jīng)歷講述給族叔杜佑，杜佑記載在他的《通典》里邊。第四個(gè)，日本人僧人遍照金剛編撰的《文鏡秘府論》，收錄了中國(guó)南北朝至中唐時(shí)期許多詩(shī)歌理論。諸如唐詩(shī)韻律的形成，格律詩(shī)的定型等問(wèn)題在《文鏡秘府論》里面都有保留。第五個(gè)，朝鮮崔致遠(yuǎn)的《桂苑筆耕集》，隋唐時(shí)期，日本和朝鮮半島派出很多遣隋使和遣唐使，還有遣隋和遣唐的高僧、僧人、留學(xué)生。崔致遠(yuǎn)是其中之一，到了長(zhǎng)安，他還參加科舉考試。那時(shí)候的科舉考試已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，除了進(jìn)士科、明經(jīng)科、明法科、明書(shū)科、明算科。還有一個(gè)叫作賓貢科，是專門(mén)給外國(guó)人策劃的科舉考試。崔致遠(yuǎn)考中賓貢科進(jìn)士，后來(lái)還在長(zhǎng)安、揚(yáng)州任過(guò)官職。在唐王朝呆了12年后，他回到了朝鮮，將在唐學(xué)習(xí)生活工作的經(jīng)歷整理出了一個(gè)集子，叫《桂苑筆耕集》。一個(gè)月以前韓國(guó)學(xué)生和工商界的幾百人到西安來(lái)，他們想讓我講一下韓國(guó)文化在唐代的傳播和中韓在唐代的文化交流情況，我就以崔致遠(yuǎn)為例給他們做過(guò)介紹。其實(shí)現(xiàn)在崔致遠(yuǎn)在韓國(guó)的地位非常高，他除了這一部文集以外還有些書(shū)法作品流傳了下來(lái)。另外，韓國(guó)多個(gè)地方給他修了博物館、紀(jì)念館，我們?cè)趽P(yáng)州也給他修了一個(gè)紀(jì)念館。第六個(gè)，李珣的《海藥本草》。李珣是波斯藥材商人李沙蘇的后代。他的文學(xué)作品在《全唐詩(shī)》、《花間集》里都有收錄。李沙蘇對(duì)于海上植物做過(guò)非常詳細(xì)的記錄，被李珣《海藥本草》記載，這個(gè)內(nèi)容又被李時(shí)珍引用，保留在《本草綱目》里邊。李珣有一個(gè)妹妹叫李舜弦，美麗且有才華，在五代時(shí)期的前蜀被宮廷召為昭儀，也寫(xiě)過(guò)一些詩(shī)作。所以我們可以看出來(lái)，在隋唐時(shí)期乃至戰(zhàn)亂分裂的五代十國(guó)時(shí)期，朝廷的氣度也很大，后宮的選擇也比較開(kāi)放。

以下兩段話是學(xué)者們對(duì)唐代時(shí)期關(guān)于絲綢之路和中外文化交流形成的新風(fēng)氣的描述。一段是美國(guó)的學(xué)者謝弗（Edward Hetzel Schafer）在《唐代的外來(lái)文明撒馬爾罕的金桃》（又名《撒馬爾罕的金桃》）一書(shū)中說(shuō)：唐朝人追求外來(lái)物品的風(fēng)氣滲透了唐朝社會(huì)的各個(gè)階層和日常生活的各個(gè)方面：在各式各樣的家庭用具上，都出現(xiàn)了伊朗、印度以及突厥人的畫(huà)像和裝飾式樣。雖然說(shuō)只是在八世紀(jì)時(shí)才是胡服、胡食、胡樂(lè)特別流行的時(shí)期，但實(shí)際上整個(gè)唐代都沒(méi)有從崇尚外來(lái)物品的社會(huì)風(fēng)氣中解脫出來(lái)?！睂?duì)待外來(lái)文化的態(tài)度，也是唐代和宋代明代主要的區(qū)別。

美國(guó)的兩個(gè)漢學(xué)家費(fèi)正清、賴肖爾在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中評(píng)價(jià)道：“唐朝作為當(dāng)時(shí)最大的帝國(guó)受到許多鄰近民族的極力仿效。人類(lèi)中有如此大比例的人注意中國(guó)，不僅把它視為當(dāng)時(shí)首屈一指的軍事帝國(guó)而且視為政治和文化的楷模，這在唐以前從未有過(guò)，以后也不曾再有?！苯裉斓闹袊?guó)，被稱為世界制造大國(guó)，在制造方面引起了世界的高度關(guān)注，但是要在政治和文化方面成為世界的楷模，我們?nèi)匀蝗沃氐肋h(yuǎn)。

習(xí)近平《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講》中說(shuō)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展非常重要的動(dòng)力?！庇腥税阉爬榱?xí)近平總書(shū)記的外交政策，叫做“文明互鑒”，其實(shí)也是“一帶一路”建設(shè)的關(guān)鍵詞。從文明互鑒的角度來(lái)看，唐代絲路文化的發(fā)達(dá)繁榮，給我們后代如下幾點(diǎn)啟示：第一，我們要有一種寬容、開(kāi)明的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文明；第二，要把它看作持續(xù)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化策略。第三，交流的成果是一種“雙向饋贈(zèng)”，即袁行霈先生在他的《中華文明史》中所述的“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的“雙向饋贈(zèng)”。第四，理性克制地看待宗教。第五，拿來(lái)與融化的接受模式，我們要用魯迅先生的“拿來(lái)主義”的辦法對(duì)待外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化與本土文化的有機(jī)融合。

以上就是我對(duì)于“唐代長(zhǎng)安與絲路文化”這一話題的探討，后面是我這個(gè)報(bào)告的參考文獻(xiàn)，包括絲路文化研究的部分成果。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我在這個(gè)領(lǐng)域做的研究比較微觀零散，尚不成體系，不足之處，懇請(qǐng)各位老師各位同學(xué)批評(píng)指正，謝謝大家。