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    唐代長(zhǎng)安與絲路文化

    2018-11-13 15:16:03
    華夏文化論壇 2018年2期
    關(guān)鍵詞:長(zhǎng)安城絲路長(zhǎng)安

    李 浩

    各位老師、各位同學(xué):下午好,非常榮幸,受邀到東北學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)——吉林大學(xué)與中文學(xué)科的老師和同學(xué)交流。今天上午參加研究生的開(kāi)題報(bào)告,我已經(jīng)和同學(xué)們進(jìn)行了一些交流。今天下午講一個(gè)小題目,叫“唐代長(zhǎng)安與絲路文化”。這個(gè)題目比較時(shí)尚。但坦率地講,這個(gè)題目我自己了解的也不是很多,又是個(gè)開(kāi)放的話題,就和各位年輕的朋友一塊兒來(lái)討論。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有一位知名的學(xué)者叫向達(dá),向達(dá)先生的代表作就叫《唐代長(zhǎng)安與西域文明》,所以我用這題目也是想向老一輩的學(xué)者致敬。

    關(guān)于這個(gè)題目,我要給大家匯報(bào)的是兩部分,第一部分叫“唐代長(zhǎng)安”,第二部分叫做“絲路文化”。

    先說(shuō)第一部分先說(shuō)“唐代長(zhǎng)安”。提到唐代長(zhǎng)安,我們不僅要知道它是唐代的都城,而且在秦漢時(shí)期或者更早的時(shí)候,它也是都城。歷來(lái)有所謂的六大古都、八大古都之說(shuō),但不管哪種叫法,都離不開(kāi)長(zhǎng)安。

    唐代偉大的詩(shī)人杜甫,晚年在夔州寫(xiě)過(guò)一組詩(shī)《秋興八首》,其中寫(xiě)道:“回首可憐歌舞地,秦中自古帝王州?!标P(guān)中長(zhǎng)安附近一直是帝王的都城,有周的豐、鎬;秦的咸陽(yáng)城;漢的長(zhǎng)安城;隋的大興城;唐的長(zhǎng)安城。西安人常常介紹家鄉(xiāng)是“十三朝古都”,有人說(shuō)沒(méi)有十三朝,只有十一朝或者八朝、九朝,也有人說(shuō)是十四朝、十五朝。我們是作為學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)討論,沒(méi)必要堅(jiān)持一個(gè)固定的說(shuō)法。

    歷史上長(zhǎng)安不斷作為都城,從三代開(kāi)始的一系列敘述,都與長(zhǎng)安有關(guān),可是唐以后的王朝卻不再將其作為都城,宋代以后,長(zhǎng)安在中國(guó)史的書(shū)寫(xiě)中,出現(xiàn)的頻率就越來(lái)越少了,長(zhǎng)安作為政治、軍事、文化的中心的地位也在不斷地下降,一直下降到現(xiàn)在,淪落為中西部的一個(gè)普通的城市,像一個(gè)沒(méi)落貴族。西安有一位作家的小說(shuō)中直接把這個(gè)城市叫“廢都”。

    這是什么原因呢?這里既有地理形勢(shì)問(wèn)題,也有歷史樞機(jī)的重大轉(zhuǎn)變問(wèn)題。今天上午我提到了一個(gè)空間敘事和歷史演變的關(guān)系問(wèn)題,這里面有一些是能夠說(shuō)清楚的,也有一些是說(shuō)不清楚,甚至是無(wú)可奈何的。

    現(xiàn)在我們來(lái)探討在歷史上,關(guān)中和長(zhǎng)安、咸陽(yáng)包括周邊的豐、鎬,不斷地被選為都城的原因所在。

    首先,從地理上看,它具有適合于作為都城的地理?xiàng)l件,它像軍事要塞一樣,易守難攻。我引用《史記》中兩段材料。第一段:“關(guān)中阻山河四塞,地肥饒,可以都霸?!钡诙危骸耙蚯刂剩Y甚美膏腴之地,此所謂天府者也?!遍L(zhǎng)安的南邊有秦嶺,是天然屏障,巴蜀地區(qū)、湖北楚地要打過(guò)來(lái)都很難。東邊有黃河、潼關(guān)、華山、呂梁山,構(gòu)成山河阻擋,能形成很好的防衛(wèi)。北邊在秦漢時(shí)就修了長(zhǎng)城,如此一來(lái),幾邊都有屏障環(huán)衛(wèi)。而且關(guān)中平原土地肥沃,雖然和東北大平原的肥沃程度相比有點(diǎn)差距,但在陜西足以稱為“膏腴之地”。陜西分為陜北、關(guān)中、陜南三部分。陜北地貧瘠、經(jīng)濟(jì)落后,所以陜北人最羨慕的就是關(guān)中土地,平坦、肥沃,旱澇保收。早在秦漢時(shí)期,這一帶就是天然的糧倉(cāng),現(xiàn)在我們常說(shuō)四川是天府之國(guó),但最早稱為“天府”的是長(zhǎng)安,是關(guān)中,諸位可以查一下,史學(xué)家最早把這個(gè)美稱是給關(guān)中的。

    其次,從堪輿學(xué)角度,長(zhǎng)安是風(fēng)水寶地??娤S骸对峤?jīng)翼》中說(shuō):“關(guān)中者,天下之脊,中原之龍首焉。”也就是說(shuō),從整個(gè)九州的地形來(lái)看,關(guān)中極為特殊。在現(xiàn)在西安的北郊,如果大家乘高鐵到西安,高鐵站附近的地方叫龍首原,這個(gè)稱呼也是有寓意的。

    第三,關(guān)中人文化成,是禮樂(lè)故鄉(xiāng),周文化就是在這里誕生的。相較夏文化、商文化較少的積淀,周文化積淀非常深厚,而且不斷向外輻射,向外傳播。比如周禮的產(chǎn)生以及周公制定的禮樂(lè)制度對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史的影響都非常大??鬃映绨莸氖侵芪幕?,他的克己復(fù)禮,復(fù)的禮就是周禮。他一生崇拜的偶像,就是周公。按現(xiàn)在的時(shí)尚說(shuō)法,他應(yīng)該是周公的骨灰級(jí)粉絲。我們現(xiàn)在說(shuō)山東是禮儀之邦,但是禮義的故鄉(xiāng)應(yīng)該再朝前追溯,周文化和早周文化實(shí)際都是在陜西。

    第四,西安雖然現(xiàn)在是一個(gè)西北的內(nèi)陸城市,可在漢唐時(shí)期是連接歐亞的交通樞紐。在唐代的時(shí)候這里已經(jīng)是百萬(wàn)人口的城市了,另外人口的組成也很復(fù)雜,有來(lái)自各地各族的人。漢代的司馬遷和班固,分別在《史記·貨殖列傳》和《漢書(shū)·地理志》里面提及長(zhǎng)安是“五方雜厝,風(fēng)俗不純”?!拔宸健本褪菛|西南北中,國(guó)際化程度高。我來(lái)吉大,住在國(guó)際交流中心,那個(gè)地方就能體現(xiàn)“五方雜厝”,東西南北中,有白人,有黑人,還有我們黃皮膚的,來(lái)自世界各地的人聚集于此。一千多年前的長(zhǎng)安就是這樣的,唐代長(zhǎng)安和周邊洛陽(yáng)包括絲綢之路沿線出土的好多文物,比如唐三彩和各種各樣胡人的俑,可見(jiàn)長(zhǎng)安居住民族之多?!短屏洹防锩嬉蔡岬?,當(dāng)時(shí)和唐建立關(guān)系的國(guó)家和地區(qū)有八十多個(gè),主要是絲綢之路沿線的國(guó)家,其中最多的亞洲的國(guó)家,所以當(dāng)時(shí)唐代的影響雖不是全世界,但至少在亞洲舉足輕重。

    以上是長(zhǎng)安在歷史上多次被確立為都城的原因。作為皇城,經(jīng)過(guò)幾個(gè)朝代的修建完善,長(zhǎng)安呈現(xiàn)出了獨(dú)特的城市風(fēng)貌。

    第一,規(guī)模宏大。隋唐長(zhǎng)安城從隋文帝開(kāi)皇二年動(dòng)工,一直到唐高宗永徽五年才完工,這個(gè)工程斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)了72年。據(jù)中國(guó)科學(xué)院隋唐長(zhǎng)安城考古隊(duì)專家們的實(shí)測(cè)得出來(lái)的數(shù)據(jù),外郭城的東西長(zhǎng)是九千多米,南北長(zhǎng)是八千多米,整個(gè)面積是84.1平方公里。相當(dāng)于現(xiàn)在西安城面積的9.7倍,漢長(zhǎng)安城的2.4倍,明清北京城的1.4倍?,F(xiàn)代西安城是指明代的西安府城。在當(dāng)時(shí)另外一個(gè)國(guó)際大都市叫羅馬,有“東羅馬西長(zhǎng)安”的說(shuō)法。

    長(zhǎng)安城的規(guī)劃合理,設(shè)施相對(duì)完善。整個(gè)唐代長(zhǎng)安城分三大區(qū)塊,一塊叫宮城,是皇族生活區(qū);第二塊叫皇城,就是政府辦公區(qū);第三塊叫外郭城,環(huán)繞著宮城和皇城的叫外郭城,整齊劃一像一盤(pán)棋。再看長(zhǎng)安城的建設(shè)。秦代的咸陽(yáng)城、漢代的長(zhǎng)安城、隋唐的長(zhǎng)安城都有一些聯(lián)系,但不是在原地層累式建起來(lái)的,而是不斷地由北向東南遷徙。秦代咸陽(yáng)城向南移,漢代的咸陽(yáng)城比起秦代的咸陽(yáng)城又朝東南移,最后到了唐代長(zhǎng)安城。為什么出現(xiàn)這個(gè)情況呢?有一種說(shuō)法是因?yàn)樨S、鎬一帶飲用水水質(zhì)不太好。唐時(shí)長(zhǎng)安飲用水問(wèn)題有所解決。現(xiàn)在西安城有個(gè)地方叫做甜水井,也說(shuō)明其他地方的井水是不甜的。長(zhǎng)安還有另外一個(gè)特點(diǎn)叫“八水繞長(zhǎng)安”,所以唐代時(shí)可以就近從秦嶺取水?,F(xiàn)在西安取用的黑河水,水質(zhì)非常好。西北大學(xué)的太白校區(qū)有一年施工的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)唐代清明渠的遺址,據(jù)說(shuō)就是引入宮里用作飲用水的渠道。

    第二,長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)和周易八卦有關(guān)。隋的大興城、唐的長(zhǎng)安城其實(shí)一樣。工程總設(shè)計(jì)師是太子左庶子宇文愷,他利用《易經(jīng)》中的八卦理論對(duì)長(zhǎng)安城進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)。他將龍首原和其南面六條高阜視為乾之六爻,具體安排了各種建筑物的位置。所以大明宮和太極宮都被放在最高的地方,最南邊也是最低的地方,開(kāi)挖了人工湖曲江。我在研究唐代私家園林時(shí)發(fā)現(xiàn),除了城中的宅園、郊外的別墅園,其他的園林主要在長(zhǎng)安城的東邊、南邊和西邊,但北郊的園林很少。原因是大明宮、太極宮這些宮城皇城都在北邊,龍首原又是皇帝的龍脈,所以這個(gè)地方是需要保護(hù)的。

    第三,長(zhǎng)安城是大唐歷史的見(jiàn)證。唐初 “玄武門(mén)兵變”,經(jīng)考證指的正是太極宮的玄武門(mén)。整個(gè)宮城有三大宮殿,分別是太極宮、大明宮和興慶宮。太極宮是最早的那個(gè)宮殿,經(jīng)歷玄武門(mén)兵變之后,唐高祖就住在太極宮,唐太宗后期、武后、高宗期間,就都不愿意住在這里,所以修了東北側(cè)的大明宮。這是太極宮的一個(gè)平面圖,這是最早的一個(gè)宮,在這里邊發(fā)生了好多的故事。下面就是中央機(jī)關(guān)的辦公地方。這是大明宮,大明宮也與好多歷史事件相關(guān)。唐代賈至有《早朝大明宮》詩(shī),另外幾個(gè)著名詩(shī)人高適、岑參還有王維就與他唱和,寫(xiě)下《和賈舍人早朝大明宮》一組詩(shī),內(nèi)容都是寫(xiě)大明宮朝見(jiàn)皇帝的事情。這是大明宮遺址的俯拍圖?,F(xiàn)在也申報(bào)聯(lián)合國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn),包含在絲綢之路物質(zhì)文化遺產(chǎn)里邊。絲綢之路的物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)內(nèi)段涉及的省份有:河南、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等。陜西的點(diǎn)里就有大明宮。這是大明宮含元殿,我們可以想象,王維那句著名的“九天閶闔開(kāi)宮殿,萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的宏大氣勢(shì)。這是興慶宮,唐玄宗李隆基的時(shí)候,發(fā)生過(guò)好多故事。這里有兩個(gè)樓門(mén),一個(gè)叫勤政務(wù)本樓,一個(gè)叫花萼相輝樓,花萼相輝表示五兄弟感情很好。其實(shí)統(tǒng)治階級(jí)也喜歡做秀,他們想向別人展示他們兄弟之間的感情很好,不存在骨肉相殘,不光白天在一塊兒,手挽著手,晚上睡覺(jué)五個(gè)人都睡到一個(gè)大床上,蓋個(gè)大被子,那個(gè)被子被稱為五王被。另一個(gè)是勤政務(wù)本樓,表示皇帝在這里勤勉工作。

    第四,長(zhǎng)安城商業(yè)也相對(duì)發(fā)達(dá)。商業(yè)區(qū)分為東市和西市。這也有講究:叫東貴西富、南虛北實(shí)。因?yàn)闁|邊貴族、達(dá)官貴人居住的多,上朝容易,相當(dāng)于現(xiàn)在售樓盤(pán)標(biāo)榜的有學(xué)區(qū)房,辦公區(qū)房。西邊有大唐西市,是一個(gè)國(guó)際貿(mào)易區(qū),從西域地區(qū)、絲綢之路沿線來(lái)的胡商就在這里進(jìn)行貿(mào)易,所以這地方土豪特別多,即為“西富”。所謂的“南虛北實(shí)”指的是南邊土地面積大,可是安史之亂以后,破敗凋敝,慢慢就空虛了。北邊因?yàn)殡x皇宮很近,人口稠密,地價(jià)也就高。雖在同一個(gè)城市,地價(jià)并不是一樣的。

    這是日本學(xué)者妹尾達(dá)彥教授畫(huà)的西市想象圖,他三十多次到西安,早年向史念海先生求學(xué),后來(lái)在歷史地理學(xué)方面開(kāi)出了新的一派,是日本研究唐代歷史地理學(xué)的一個(gè)知名度頗高的學(xué)者。這是我國(guó)謝振甌的《唐西市圖》,通過(guò)這兩幅圖,我們可以想象唐代西市商業(yè)的繁盛。

    第五,長(zhǎng)安城宗教文化繁榮。這是佛教的大慈恩寺、薦福寺,大慈恩寺俗稱大雁塔,薦福寺俗稱小雁塔。大雁塔雄渾,小雁塔秀麗,它們的高度不同,建筑風(fēng)格也有區(qū)別。這是終南山腳下的樓觀臺(tái),傳說(shuō)老子講經(jīng)經(jīng)過(guò)此地。這是西安碑林博物館的“大秦景教流行中國(guó)碑”,這是鎮(zhèn)館之寶,也是鎮(zhèn)國(guó)之寶。景教是基督教的一個(gè)教派,叫聶斯脫里教派,它是唐時(shí)從敘利亞傳過(guò)來(lái)的,據(jù)此可知基督教文化早在唐初傳到了中國(guó)。這個(gè)碑唐初立,在中唐以后消失,宋代又一次出現(xiàn),明代有人又把它轉(zhuǎn)移了,有人說(shuō)轉(zhuǎn)移到了終南山腳下,一直到清末的時(shí)候才把它收回到碑林博物館。明清以后,西方的傳教士和旅行家到了西安,得知這塊碑的事情。他們也沒(méi)料到基督教傳播到東方的時(shí)間竟然這么早,而且有準(zhǔn)確的記載,于是在教皇的授意下,準(zhǔn)備將碑運(yùn)回國(guó)內(nèi),但是西安的愛(ài)國(guó)人士堅(jiān)決抵制,他們又想方設(shè)法賄賂官員,可是就算買(mǎi)通了官員,也買(mǎi)不通老百姓。后來(lái)就復(fù)制了幾塊碑,現(xiàn)在羅馬、梵蒂岡,都有這個(gè)碑的復(fù)制?!按笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑”在宗教文化和中西文化的交流史上的地位非常重要。

    我最近關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題:唐代外國(guó)人在長(zhǎng)安的居住問(wèn)題。這些遣唐使,沿著絲綢之路,從海上、從陸路、從沙漠、從草原、從四面八方來(lái)到長(zhǎng)安以后住在什么地方。過(guò)去的一般說(shuō)法是在鴻臚寺與禮賓院,我最近的研究發(fā)現(xiàn)這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)似是而非,因?yàn)轼櫯F寺、禮賓院乃是中央國(guó)家機(jī)關(guān),和外交部,中央民委一樣,外交部不可能住下那么多外國(guó)人,中央民委是辦公的地方,更不可能居住。其實(shí)是在另外一個(gè)地方,叫鴻臚邸舍,或者鴻臚客館,有的書(shū)上叫鴻臚邸舍,有的叫鴻臚客館,略有區(qū)別,鴻臚寺在唐代的朱雀街西第二街北第一坊,而鴻臚邸舍在現(xiàn)在的西安城的含光門(mén)外的東甜水井至四府街,這兩個(gè)地方距離比較近,但不毗鄰,所以我們做研究的時(shí)候,還是要注意這些細(xì)微差別。其實(shí)這是短暫的居住,就是在寓所或者是公費(fèi)居住的,還有一些沿著絲綢之路來(lái)的胡商,他們住在長(zhǎng)安城的外郭城,自己掏錢(qián)買(mǎi)的房子,叫私宅或私第。

    活人有住所,那死去的外國(guó)人怎么埋葬?這個(gè)話題我近兩年寫(xiě)了一些文章,做唐史研究的學(xué)者想理出一個(gè)系統(tǒng)來(lái),但是我認(rèn)為做不到,因?yàn)椋耗阋l(fā)現(xiàn)很多的墓志,把它挖出來(lái),證明他就埋在此地,或者明確提出他埋在什么地方,目前很難做到。但可以肯定的是:第一,在唐太宗的昭陵,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)昭陵的陪葬者不僅有漢人還有很多胡人,昭陵就位于現(xiàn)在的陜西禮泉縣,第二,在西安的東郊、西郊都有集中的胡人墓區(qū)。我后來(lái)發(fā)現(xiàn)還有南郊的鳳棲原,鳳棲原是唐代漢人集中的墓區(qū),但也有一些回紇人埋葬于此,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有四五方墓志。

    這些墓志是我最近發(fā)現(xiàn)的。陜西夏州絲綢之路博物館委托我做“絲路博物館藏隋唐墓志的整理”的工作,我在看資料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)兩方回紇人的墓志,一方是回紇會(huì)寧君王的墓志,墓主叫移建勿;另外一方是天水君王墓志,墓主叫末阿波,漢名叫李秉義。這兩方墓志的重要性在于它們涉及到隋唐時(shí)期的民族關(guān)系史。

    回紇與唐王朝的歷史密切聯(lián)系。唐朝軍隊(duì)最終能把窮兇極惡的安史叛軍打敗,取得決定性的勝利,與唐肅宗請(qǐng)回紇軍隊(duì)支援分不開(kāi)?;丶v軍隊(duì)的幫助對(duì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局起了關(guān)鍵性作用,但是,他們也提出了一些過(guò)分的要求,比如索要軍糧和絲綢,還有所俘虜?shù)呐衍娨惨獨(dú)w回紇所有。后來(lái)回紇人打到洛陽(yáng)和長(zhǎng)安,濫殺無(wú)辜百姓,強(qiáng)搶民女。我最近看材料里邊的回紇人,在長(zhǎng)安城里無(wú)惡不作,地方官無(wú)可奈何,買(mǎi)東西不付錢(qián),直接搶,搶走以后就逃到鴻臚邸舍、鴻臚賓館,甚至還攻打鴻臚寺。所以請(qǐng)回紇的軍隊(duì)是一把雙刃劍,對(duì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局確實(shí)有利,同時(shí)也后患無(wú)窮。這些情況,我們過(guò)去介紹較少,現(xiàn)在隨著出土文物的增多,《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》,特別是《資治通鑒》有詳細(xì)記載,漸漸引起更多的關(guān)注。目前發(fā)現(xiàn)的回紇人在長(zhǎng)安的墓志,包括我發(fā)現(xiàn)的這兩方,一共有五方。第一方志在碑林博物館藏,另外兩方在大唐西市博物館藏,第四方、第五方志就在我一個(gè)朋友的絲路博物館中,他委托我整理,這是初步整理的成果。

    第二部分我們來(lái)談絲路文化。

    首先,“絲綢之路”概念的出現(xiàn)。其實(shí)絲綢之路不是一個(gè)固定的稱謂,比如說(shuō)有人叫玉石之路,有人叫香料之路,有人叫瓷器之路,還有人叫絲瓷之路。其中玉石之路的提法,文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究專家葉舒憲先生做過(guò)闡釋,他認(rèn)為絲綢之路的出現(xiàn)比較晚,在絲綢之路之前,從東方到西方就有一條貿(mào)易大通道,只是那時(shí)候不是進(jìn)行絲綢的貿(mào)易,而是進(jìn)行玉石的貿(mào)易。中國(guó)有崇尚玉的傳統(tǒng),玉文化是中國(guó)文化的重要內(nèi)容,可是中原地區(qū)產(chǎn)玉很少,很多玉來(lái)自和田,或更遙遠(yuǎn)的西域地區(qū)、中亞地區(qū)、波斯地區(qū),所以玉石的貿(mào)易由來(lái)已久。我覺(jué)得這也是有道理的。

    “絲綢之路”這個(gè)名稱最早由德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?;舴遥‵erdinand von Richthofen)提出。李?;舴腋鶕?jù)自己在中國(guó)的見(jiàn)聞寫(xiě)成《中國(guó)——親身旅行和據(jù)此所作的研究成果》一書(shū),在這部書(shū)中,李?;舴沂状翁岢隽恕敖z綢之路”的概念,并在地圖上進(jìn)行標(biāo)注。李?;舴业牧硗庖槐緯?shū)——《李希霍芬中國(guó)旅行日記》,最近由商務(wù)印書(shū)館出版了,被評(píng)為商務(wù)藝術(shù)館“年度十大好書(shū)”。還有德國(guó)學(xué)者赫爾曼,他的《中國(guó)與敘利亞之間的古代絲綢之路》,沿用了李希霍芬的這個(gè)概念,而且他把這個(gè)概念再向西一直延伸到地中海西岸和小亞細(xì)亞地區(qū)。

    第二,絲綢之路的范圍。絲綢之路實(shí)際上是一個(gè)交通網(wǎng)絡(luò)、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)。一般認(rèn)為有陸上絲路、海上絲路、西南絲路、還有草原絲路。陸上絲路分為南路、北路、中路。海上絲綢之路也有南洋路,有西洋路。2013年,長(zhǎng)安為起點(diǎn)一直到天山北路的絲綢之路,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄。2015年,國(guó)家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部,聯(lián)合發(fā)布“推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)”的報(bào)告,“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路”簡(jiǎn)稱為“一帶一路”。這個(gè)“一帶一路”較原來(lái)的絲綢之路范圍擴(kuò)大,東北、東南、西南都被列入了。另外,除了原來(lái)的絲路沿線國(guó)家,也有新發(fā)展的,比如現(xiàn)在的南美地區(qū)?!耙粠б宦贰睆?qiáng)調(diào)“五通”,即政策的溝通、設(shè)施的互通、貿(mào)易的暢通、資金的融通以及民心的相通。這個(gè)“通”已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的狹義的物資交通的范圍。

    第三,絲綢之路的研究情況。其實(shí)以前中國(guó)對(duì)絲路的研究,僅僅是史料、文獻(xiàn)的記載,真正現(xiàn)代意義上的研究,我們做的并不早,國(guó)外研究頗多。英國(guó)牛津的學(xué)者彼得·弗蘭科潘(Peter Frankopan),他寫(xiě)了一本書(shū)叫《絲綢之路:一部全新的世界史》,這本書(shū)在世界各國(guó)都有影響,有十幾種翻譯。中文譯本剛出現(xiàn),由浙江大學(xué)出版社翻譯,銷(xiāo)路很好。他的這本書(shū)第一章叫“絲綢之路”,第二章叫“信仰之路”,第三章叫“基督之路”,第四章叫“變革之路”,第五章叫“和睦之路”,第六章之后依次叫“皮毛之路”“奴隸之路”“天堂之路”“地獄之路”“死亡之路”“黃金之路”“白銀之路”“西歐之路”“帝國(guó)之路”“危機(jī)之路”“戰(zhàn)爭(zhēng)之路”“黑金之路”“妥協(xié)之路”“小麥之路”。小麥正是沿著絲綢之路傳到我國(guó)的。還有“屠殺之路”“冷戰(zhàn)之路”“美國(guó)之路”“霸權(quán)之路”“災(zāi)難之路”“悲劇之路”,最后歸結(jié)到“新絲綢之路”。他是從世界史的角度,把世界史的幾千年的變革,和絲綢之路聯(lián)系起來(lái),一直聯(lián)系到今天的“一帶一路”“新絲綢之路”。日本學(xué)者森安孝夫的《絲路、游牧民與唐帝國(guó)》一書(shū)則提出從中央歐亞看絲綢之路和唐帝國(guó)。我覺(jué)得這兩本書(shū)都很有特點(diǎn),值得一讀。

    細(xì)化“絲路文化”這個(gè)概念,可研究的空間很大。

    首先,絲路文化涉及到交通文化,它關(guān)系道路的網(wǎng)絡(luò)交通問(wèn)題。其次,涉及到商貿(mào),商人利用此獲取利益。商人們?cè)诶娴尿?qū)使下,不辭勞苦行走在茫茫戈壁,開(kāi)通了這條路線,漸漸地形成交通的網(wǎng)絡(luò),所以要研究絲路文化就要研究它的商貿(mào)。第三,涉及到了語(yǔ)言文化,我們剛才提到的回紇人的墓志,有一方墓志就是用雙語(yǔ)寫(xiě)的,前面是漢語(yǔ),后面是突厥語(yǔ)的魯尼文字。還有就是《光明日?qǐng)?bào)》的“光明講壇”請(qǐng)我講唐代文學(xué)文化。我報(bào)的題目是“李白與絲路文化”。明朝馮夢(mèng)龍寫(xiě)過(guò)“李太白醉草嚇蠻書(shū)”,有人說(shuō)那是文學(xué)的筆法,只是為凸顯李白才氣。我卻想到李白學(xué)習(xí)過(guò)哪種語(yǔ)言;在哪生活過(guò);他父母在他幾歲的時(shí)候把他帶回帶回到四川江油,也就是昌隆縣;他會(huì)說(shuō)哪一種外國(guó)語(yǔ),是突厥語(yǔ),還是粟特語(yǔ)?這些都涉及到語(yǔ)言文化,是待考證的問(wèn)題。再比如玄奘,在《西游記》中,他到哪里都能進(jìn)行語(yǔ)言交流,而且和女兒國(guó)國(guó)王還能夠產(chǎn)生感情,兩個(gè)人語(yǔ)言都不通怎么表達(dá)感情?所以這些詩(shī)人、僧侶的語(yǔ)言問(wèn)題也應(yīng)納入絲路文化研究的視野中。第四,涉及宗教文化,比如佛教、祆教、景教、摩尼教以及其他宗教。第五,涉及到飲食醫(yī)藥,唐代波斯眼科醫(yī)生就很受歡迎。第六、涉及制造文化,從絲路傳進(jìn)來(lái)的一些精美的器皿。第七,涉及音樂(lè)文、舞蹈、美術(shù)等文化,我們?cè)诙鼗涂吹降谋诋?huà)和雕塑,有人說(shuō)就是融入了通過(guò)絲綢之路沿線傳入的希臘化藝術(shù)元素。

    這幅圖是在西安北郊出現(xiàn)的粟特人的墓葬,墓穴里的壁畫(huà)一般比較莊嚴(yán)肅穆,這幅圖描繪的景象顯然是一個(gè)熱鬧的舞會(huì),這和我們漢民族的文化特點(diǎn)不同。再看這個(gè)雕塑,色澤非常鮮艷,這種唐代女性的服飾就是放在今天也是非常時(shí)尚的,當(dāng)時(shí)在美國(guó)紐約大都會(huì)博物館展覽的時(shí)候,解說(shuō)員說(shuō)這就是唐代的芭比娃娃。

    接下來(lái)我們來(lái)談絲路文化對(duì)于唐代文化的影響。有幾點(diǎn)需要關(guān)注:

    第一,沿著絲綢之路,與唐王朝交流往來(lái)的國(guó)家,比起前代增多?!短屏洹防镞呌涊d的有七八十個(gè)國(guó)家的名稱。

    第二,通過(guò)絲綢之路,移民、流動(dòng)人口和內(nèi)遷人口不斷增加。絲綢之路作為貿(mào)易線和交通線,使得原來(lái)靜態(tài)的人口發(fā)生了流動(dòng)。有一些人還內(nèi)遷定居,到陜西關(guān)中,甚至陜北地區(qū)。從前我們西北大學(xué)有一位副校長(zhǎng),他的體貌就和中亞人極度相似,鷹鉤鼻子,眼睛深陷,頭發(fā)卷曲。他來(lái)自陜北,但是陜北近幾百年來(lái)是非常偏僻落后,不可能來(lái)一個(gè)中亞的人。那也就是說(shuō)可能隋唐以來(lái)有中亞人遷居陜北。關(guān)中地區(qū)的大荔縣的沙苑,曾經(jīng)是給唐代皇帝養(yǎng)過(guò)汗血馬的馬場(chǎng)。汗血馬是從絲綢之路、從西域來(lái)的名馬,又被稱為“天馬”。關(guān)中當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)養(yǎng),于是馴馬師、養(yǎng)馬人可能被一并帶過(guò)來(lái),他們?cè)诋?dāng)?shù)刈×讼聛?lái)。和當(dāng)?shù)厝送ɑ椋纬扇朔N融合。中唐的時(shí)候劉晏改革財(cái)政,要對(duì)那些外族的質(zhì)子和外交官、使節(jié)進(jìn)行清理整頓。這些質(zhì)子和使臣聽(tīng)說(shuō)后,幾千人集聚抗議,浩浩蕩蕩,可見(jiàn)唐代長(zhǎng)安居住的外國(guó)人之多。

    第三,外來(lái)醫(yī)藥、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等的大量涌入,與本土融化相得益彰,形成文化繁榮局面。

    第四,胡兒、胡姬、胡服、胡樂(lè)、胡食彌漫,形成了胡風(fēng),或者叫西域風(fēng)。魯迅先生提到唐人“大有胡氣”,陳寅恪先生提到河北的胡化現(xiàn)象非常嚴(yán)重,安史之亂以后長(zhǎng)安的胡化問(wèn)題也很?chē)?yán)重,有人憂心忡忡。其實(shí)胡化和漢化是不斷的交融和融合,胡化永遠(yuǎn)超不過(guò)漢化,而且胡人的“漢化”不是被消滅,而是像鹽與水一樣融合。這種融合使得整個(gè)唐代的綜合實(shí)力不斷地提升擴(kuò)大。

    我們?cè)賮?lái)介紹幾個(gè)絲路促成文化互鑒的成果個(gè)案。第一個(gè),玄奘與《大唐西域記》。第二個(gè),李白和絲路文化。從李白身世、李白與長(zhǎng)安、李白交游中的胡人、李白作品中的絲路文化等方面都能說(shuō)明問(wèn)題。第三個(gè),杜環(huán)與《經(jīng)行記》。杜環(huán)就是中唐文人,參與了當(dāng)時(shí)唐代和中亞的怛羅斯之戰(zhàn),這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一直打到了哈薩克斯坦的江布爾城。結(jié)果大唐的軍隊(duì)失敗了,唐王朝軍士成為俘虜,留下來(lái)生活在中亞地區(qū),他們就將紡織,養(yǎng)蠶,造紙,做火藥的技術(shù)傳到這里。在撒馬爾罕,專門(mén)建了造紙廠,聘請(qǐng)這些打了敗仗的唐朝軍人去當(dāng)造紙工程師,植物纖維紙就這樣傳到中亞地區(qū),后來(lái)傳到了西亞,土耳其,乃至歐洲,于是低成本輕便的植物纖維紙取代了歐洲人原來(lái)用的笨重造價(jià)高的羊皮紙,這對(duì)歐洲書(shū)寫(xiě)文化的形成有重要意義。杜環(huán)在《經(jīng)行記》里記載了這些史實(shí),這本書(shū)后來(lái)失傳了。所幸的是杜環(huán)回國(guó)后把他的中亞經(jīng)歷講述給族叔杜佑,杜佑記載在他的《通典》里邊。第四個(gè),日本人僧人遍照金剛編撰的《文鏡秘府論》,收錄了中國(guó)南北朝至中唐時(shí)期許多詩(shī)歌理論。諸如唐詩(shī)韻律的形成,格律詩(shī)的定型等問(wèn)題在《文鏡秘府論》里面都有保留。第五個(gè),朝鮮崔致遠(yuǎn)的《桂苑筆耕集》,隋唐時(shí)期,日本和朝鮮半島派出很多遣隋使和遣唐使,還有遣隋和遣唐的高僧、僧人、留學(xué)生。崔致遠(yuǎn)是其中之一,到了長(zhǎng)安,他還參加科舉考試。那時(shí)候的科舉考試已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了,除了進(jìn)士科、明經(jīng)科、明法科、明書(shū)科、明算科。還有一個(gè)叫作賓貢科,是專門(mén)給外國(guó)人策劃的科舉考試。崔致遠(yuǎn)考中賓貢科進(jìn)士,后來(lái)還在長(zhǎng)安、揚(yáng)州任過(guò)官職。在唐王朝呆了12年后,他回到了朝鮮,將在唐學(xué)習(xí)生活工作的經(jīng)歷整理出了一個(gè)集子,叫《桂苑筆耕集》。一個(gè)月以前韓國(guó)學(xué)生和工商界的幾百人到西安來(lái),他們想讓我講一下韓國(guó)文化在唐代的傳播和中韓在唐代的文化交流情況,我就以崔致遠(yuǎn)為例給他們做過(guò)介紹。其實(shí)現(xiàn)在崔致遠(yuǎn)在韓國(guó)的地位非常高,他除了這一部文集以外還有些書(shū)法作品流傳了下來(lái)。另外,韓國(guó)多個(gè)地方給他修了博物館、紀(jì)念館,我們?cè)趽P(yáng)州也給他修了一個(gè)紀(jì)念館。第六個(gè),李珣的《海藥本草》。李珣是波斯藥材商人李沙蘇的后代。他的文學(xué)作品在《全唐詩(shī)》、《花間集》里都有收錄。李沙蘇對(duì)于海上植物做過(guò)非常詳細(xì)的記錄,被李珣《海藥本草》記載,這個(gè)內(nèi)容又被李時(shí)珍引用,保留在《本草綱目》里邊。李珣有一個(gè)妹妹叫李舜弦,美麗且有才華,在五代時(shí)期的前蜀被宮廷召為昭儀,也寫(xiě)過(guò)一些詩(shī)作。所以我們可以看出來(lái),在隋唐時(shí)期乃至戰(zhàn)亂分裂的五代十國(guó)時(shí)期,朝廷的氣度也很大,后宮的選擇也比較開(kāi)放。

    以下兩段話是學(xué)者們對(duì)唐代時(shí)期關(guān)于絲綢之路和中外文化交流形成的新風(fēng)氣的描述。一段是美國(guó)的學(xué)者謝弗(Edward Hetzel Schafer)在《唐代的外來(lái)文明撒馬爾罕的金桃》(又名《撒馬爾罕的金桃》)一書(shū)中說(shuō):唐朝人追求外來(lái)物品的風(fēng)氣滲透了唐朝社會(huì)的各個(gè)階層和日常生活的各個(gè)方面:在各式各樣的家庭用具上,都出現(xiàn)了伊朗、印度以及突厥人的畫(huà)像和裝飾式樣。雖然說(shuō)只是在八世紀(jì)時(shí)才是胡服、胡食、胡樂(lè)特別流行的時(shí)期,但實(shí)際上整個(gè)唐代都沒(méi)有從崇尚外來(lái)物品的社會(huì)風(fēng)氣中解脫出來(lái)?!睂?duì)待外來(lái)文化的態(tài)度,也是唐代和宋代明代主要的區(qū)別。

    美國(guó)的兩個(gè)漢學(xué)家費(fèi)正清、賴肖爾在《中國(guó):傳統(tǒng)與變革》中評(píng)價(jià)道:“唐朝作為當(dāng)時(shí)最大的帝國(guó)受到許多鄰近民族的極力仿效。人類(lèi)中有如此大比例的人注意中國(guó),不僅把它視為當(dāng)時(shí)首屈一指的軍事帝國(guó)而且視為政治和文化的楷模,這在唐以前從未有過(guò),以后也不曾再有?!苯裉斓闹袊?guó),被稱為世界制造大國(guó),在制造方面引起了世界的高度關(guān)注,但是要在政治和文化方面成為世界的楷模,我們?nèi)匀蝗沃氐肋h(yuǎn)。

    習(xí)近平《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講》中說(shuō):“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富,文明交流互鑒,是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展非常重要的動(dòng)力?!庇腥税阉爬榱?xí)近平總書(shū)記的外交政策,叫做“文明互鑒”,其實(shí)也是“一帶一路”建設(shè)的關(guān)鍵詞。從文明互鑒的角度來(lái)看,唐代絲路文化的發(fā)達(dá)繁榮,給我們后代如下幾點(diǎn)啟示:第一,我們要有一種寬容、開(kāi)明的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文明;第二,要把它看作持續(xù)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化策略。第三,交流的成果是一種“雙向饋贈(zèng)”,即袁行霈先生在他的《中華文明史》中所述的“投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤”的“雙向饋贈(zèng)”。第四,理性克制地看待宗教。第五,拿來(lái)與融化的接受模式,我們要用魯迅先生的“拿來(lái)主義”的辦法對(duì)待外來(lái)文化,實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化與本土文化的有機(jī)融合。

    以上就是我對(duì)于“唐代長(zhǎng)安與絲路文化”這一話題的探討,后面是我這個(gè)報(bào)告的參考文獻(xiàn),包括絲路文化研究的部分成果。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,我在這個(gè)領(lǐng)域做的研究比較微觀零散,尚不成體系,不足之處,懇請(qǐng)各位老師各位同學(xué)批評(píng)指正,謝謝大家。

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