爨文化內(nèi)涵再探析
——以《爨寶子碑》為例

劉鑫

（云南民族大學(xué)，云南昆明 650500）

在西南民族歷史發(fā)展過程中，以南中大姓為代表的豪族統(tǒng)治具有獨特的時代特點。而在這其中，又以爨氏一族長達(dá)四百余年的統(tǒng)治時期不容忽視：在從魏晉到隋唐的漫長時間中，爨氏一族與西南廣大的各民族人民一起創(chuàng)造了獨具特色、內(nèi)涵深刻的爨文化。今存于云南曲靖縣一中校園的《爨寶子碑》和陸良貞元堡的《爨龍顏碑》是學(xué)界研究分析爨文化的重要依據(jù)，本文寄望通過對《爨寶子碑》基本情況的分析研究，進(jìn)而探析爨文化的內(nèi)涵。

《爨寶子碑》全稱《晉故振威將軍建寧太守爨寶子碑》，刻立于東晉義熙元年（公元405年），于清乾隆四十三年（1778年）在云南曲靖縣南楊旗田出土，現(xiàn)存于曲靖縣一中校園內(nèi)。此碑高五尺四寸，寬一尺八寸，碑額書有“晉振威將軍建寧太守爨府君之墓”字樣，正文凡13行，計336字。相較于《爨龍顏碑》的碑石高闊、內(nèi)容豐富，《爨寶子碑》則略顯單薄。故而又有“小爨碑”之稱。

碑主爨寶子，建寧同樂人（今云南陸良人）。生于公元380年，卒于公元403年。時年19歲即就任建寧（今云南曲靖）太守，身處中原戰(zhàn)事仍頻，而爨氏統(tǒng)治南中的強盛時期。爨寶子雖為弱冠，但卻極善于審時度勢，一方面對中原王朝表示服從，一方面實行民族平等、團(tuán)結(jié)政策，為政勤勉，人民安樂而各得其所。故而在他死后，官民皆悲慟不已，特意為他刻石立碑，寄托哀思與崇敬之情。

1 南中大姓與爨氏始末

在中國邊疆歷史中，西南地區(qū)歷史有著十分重要的地位。魏晉南北朝時期，這一區(qū)域亦稱南中，其范圍大致是建寧、云南、興古、牂牁、永昌、越嶲、朱提七郡所在地域，囊括了今云南全部、貴州西部和四川南部。漢晉時期，統(tǒng)治這一區(qū)域的階級即是歷史上著名的“南中大姓”。

南中大姓，是西南地區(qū)極具影響力的地域性豪族群體。他們是中原漢族移民中的統(tǒng)治階級，擁有自己的武裝，受到中央王朝的扶持而雄踞一地。根據(jù)史書記載，這些大姓家族，受漢文化的影響較為深厚，擁有較強的經(jīng)濟(jì)實力與社會影響力，以血緣關(guān)系作為聯(lián)系紐帶，周旋于中央與地方之間，對南中歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

僅是《華陽國志》中記載的大姓就有十?dāng)?shù)家，如涪陵縣之楊、杜、李；建寧郡之焦、雍、婁、爨、孟、董、毛、李；牂牁郡之龍、傅、尹、董等。這些大姓靈活機動的與太守、夷帥聯(lián)合：太守勢弱時，大姓與夷帥聯(lián)合；太守勢強時，大姓則趨附于太守。除此之外，大姓之間也在利益指向下，或爭斗或聯(lián)合。可以說，南中大姓產(chǎn)生發(fā)展的過程，也是其不斷壯大實力把控南中的過程。在這一過程中，弱者被吞并，強者更強大。及至成漢時期，南中大姓便只剩下以爨琛、孟彥、霍彪為代表的爨氏、孟氏和霍氏三家。即便如此，大姓之間的爭斗仍未見消減。咸康五年，孟彥趁著東晉廣州刺史鄧岳出兵攻蜀，而強并霍家部曲，挾霍彪歸晉。在這種情況下，成漢則出兵追殺孟彥于丹州，迫霍、孟兩家同歸于盡。自此，南中大姓僅有爨氏一強。公元347年桓溫伐蜀，成漢政權(quán)覆滅，爨氏開始了獨霸南中的歷史。

“爨”，最初是灶或者炊的意思。作為姓氏，則最早見于《戰(zhàn)國策·魏策》——文中有爨襄之名。而南中爨氏家族中最先見于記錄的則是爨習(xí)，據(jù)《華陽國志·益梁寧三州先漢以來士女目錄》和《三國志·李恢傳》記載，爨習(xí)應(yīng)是建寧郡人士，曾一度擔(dān)任過建寧伶令。爨氏家族從成為一方大族，到最終獨霸南中，經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史時期。在爨習(xí)之后，爨氏家族之中，較為著名見于史籍的還有爨谷、爨量、爨熊、爨深、爨琛、爨頠等人。

盡管爨氏家族統(tǒng)治南中近百年，但留下的史籍記載卻相當(dāng)有限。現(xiàn)存的兩爨碑，是學(xué)界中研究爨氏統(tǒng)治歷史的重要參考。但奇怪的是，《爨龍顏碑》中關(guān)于爨氏祖系的記載卻十分模糊，并不曾提及前述的爨習(xí)，即便是其祖父、父親也只是略提官爵，而對其事跡敘述不詳。這不能不讓人想到，學(xué)界中關(guān)于南中爨氏“一姓異宗”的猜想。若是爨龍顏一支，與爨習(xí)一支所宗有異，那么爨龍顏碑刻也就得到了一定解釋。從這個角度上講，我們可以大膽猜測——他們雖同屬于爨氏一族，卻又在各自的發(fā)展中有著各自的軌跡，保持著政治上一致的同時，又在宗族追奉上各有尊崇。

但不管怎樣，南中爨氏憑借著宗族與部曲，在中央與大姓的斗爭、大姓之間的斗爭中脫穎而出，成為漢晉到唐朝初年南中地區(qū)的實際統(tǒng)治者，對西南歷史發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 《爨寶子碑》與爨文化

《爨寶子碑》立于東晉之際，以沙石為質(zhì)，碑首呈半圓形。是今人研究爨氏家族歷史的重要文物，反映了爨氏統(tǒng)治南中地區(qū)的階段性特點，是我們研究西南歷史發(fā)展不可忽視的存在。

該碑在出土?xí)r，原有碑額題字，后被當(dāng)?shù)厝擞鞣加噻P除題跋。碑末則刻有當(dāng)時爨氏官府的有關(guān)官職名稱。整個碑刻，高五尺四寸，寬一尺八寸，碑額題字凡十五字，分五行而立；正文載述爨寶子生平及為政事跡，計十二行：其中，第一至四行、六行至十一行每行三十字；第五行有七字，而第十二行有十六字。另有題名十三行，每行四字。全碑共計403字，字體獨特，似隸非隸，近楷非楷，徑約一寸而聚散有致。除此之外，正文末行“立”字之下還刻有清咸豐二年（1852年）曲靖知府鄧爾恒隸書跋六行，舊拓本則無鄧跋。

本文立足于《爨寶子碑》的碑文，對其中所涉及的官職、社會文化等各個方面進(jìn)行有側(cè)重的研究，進(jìn)而嘗試總結(jié)歸納這一在西南民族歷史發(fā)展歷史中占據(jù)重要地位的文化的性質(zhì)。

2.1 爨寶子其人

爨寶子，建寧同樂縣人。少時即具有如玉美質(zhì)，待長則操守高遠(yuǎn)志向遠(yuǎn)大。碑文對于爨寶子本人及其先人并無具體記載，但言行品質(zhì)高潔，寬厚仁愛。在爨氏統(tǒng)治南中的強盛時期，碑文雖不免有趨附權(quán)勢之嫌，可總體上而言，爨寶子本人大約也確實品行優(yōu)良，寬仁大方。

也正是因為如此，爨寶子方有機會被舉入仕，歷任寧州的主簿、治中、別駕，最后甚至擔(dān)任了建寧太守一職?？v覽碑文，其意以歌功頌德、寄托哀思為主，而對爨寶子的生平、其先其后甚至其世系，都未曾涉及?；蜓浴啊龤q卒于官，從政未久，無治績可稱，卒以駢辭泛述而已”?；蜓浴爸葜兄鞑?、治中別駕，舉秀才、本郡太守，寧撫氓庶，物物得所”……甚至在最后的立碑人中，我們既沒有發(fā)現(xiàn)爨寶子的后人，也沒有發(fā)現(xiàn)爨姓之人，而全部是所謂的“掾吏”，這不得不引人深思。

如此這般就不得不讓人懷疑，爨寶子其人是否真的做過官？若是真如碑文所言，那么為什么爨寶子的事跡未得到像爨龍顏一樣的大書特書呢？通過研究，筆者相信，爨寶子并非官運順達(dá)之人，至少不像碑文所歌頌的那般。而之所以有《爨寶子碑》中關(guān)于任官的記述，其一是因為爨寶子本人應(yīng)是爨氏族人，后人為了顯示爨氏一族非凡的官運，而將爨氏家族中曾任之官冠于寶子名下；其二，爨寶子或許與爨龍顏一族有著密切的聯(lián)系，在南中地區(qū)聲望盛隆。時人為了表達(dá)對爨氏的尊崇而有立碑歌頌之舉。然而無論從哪一個角度出發(fā)，都可以看出碑刻所蘊含的鄉(xiāng)望宗族觀念，盡管這種宗族觀念還是相對單薄的。

2.2 碑刻所反映的歷史文化

《爨寶子碑》立于東晉年間，當(dāng)時中原戰(zhàn)事仍頻，中央王朝對于西南地區(qū)缺乏關(guān)注。當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心與云南隔山隔水的建鄴。有究于此，大概也可以想見兩者之間阻隔之甚。

當(dāng)時，江南地區(qū)文化已然熱烈烈的發(fā)展前行著：楷書體態(tài)婀娜的登上歷史舞臺，在文人騷客的日常中成為絢麗的風(fēng)景線。而邊陲之地，卻還未能欣賞到這種景致。故而《爨寶子碑》中異體字甚多，其用筆、結(jié)構(gòu)，雖有楷書化傾向，卻還保留著隸書的特點。所謂“似隸非隸，近楷非楷”之形貌，大約是以篆書和隸書的筆法嘗試新的字體的結(jié)果。通觀碑文，但見其用筆多變，體勢飛揚，又可見其不拘一格，瀟灑縱橫，天然古樸，奇巧剛勁。其風(fēng)格于恍惚凝重中隱藏古樸巧思，令人感嘆。

由此可見，盡管南中之地，與中原隔絕頗深，卻仍舊以中原文化作為學(xué)習(xí)的一部分。與此同時，又不拘囿于其本相，善于結(jié)合自身發(fā)展形勢進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)造?？梢哉f，碑文過渡性字體的出現(xiàn)并非偶然，而是當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造力的果實。

作為統(tǒng)治南中的大族成員之一，爨寶子的祖輩有史可稽者可追查到蜀漢時諸葛亮南征時期的爨習(xí)（仕蜀漢，官至領(lǐng)軍），其后又有爨肅仕于曹魏、爨云仕北魏。從這個角度來看，爨寶子家族雖為邊地領(lǐng)袖，卻自蜀漢時便和中原政權(quán)保持著密切的聯(lián)系，甚至在很大程度上接受了漢文化的熏陶：一方面，南中之地自然生態(tài)系統(tǒng)相對穩(wěn)定，具有較豐富的物產(chǎn)，這給受到戰(zhàn)爭傷害的人們提供了一個“避難所”，也為以蜀漢政權(quán)為代表的漢文化政權(quán)提供一定的物質(zhì)支持（這也是諸葛亮南征的重要原因）；另一方面，爨氏家族作為南中的統(tǒng)治者，必須在漢晉動亂的大環(huán)境中尋求正統(tǒng)支持。有基于此，爨寶子作為爨氏家族成員，也應(yīng)當(dāng)是自小得承家風(fēng)家教，接受較好的傳統(tǒng)儒家教育。這樣也就可以解釋，碑文所說他“少秉環(huán)偉之質(zhì)，長挺高邈之操”，而且“道兼行葦，純粹之德”……無論是出仕還是入仕，都寬厚仁愛，寧靜自然——充分體現(xiàn)了儒家以“仁”為中心的評價觀念與“仁者愛人”的道德追求。

盡管作為追謚之文，碑刻內(nèi)容不免夸大溢美，但其中出現(xiàn)的“仁”、“德”等字眼，都是儒家思想觀念中的常用概念與范疇，反映了此碑刻文化中深厚的儒家文化內(nèi)涵。由此觀之，其受儒家文化的影響深厚也是明顯的。

及至爨寶子時期，即便與中原王朝的聯(lián)系不甚過密，但卻仍舊推崇“戎晉歸仁”，仍舊以擔(dān)任過朝廷的官職為體面之事，甚至在其碑末仍舊采用東晉紀(jì)年，這或多或少的體現(xiàn)了南中地區(qū)對中央正統(tǒng)的歸屬感與認(rèn)同感。具體來說，一方面《爨寶子碑》采用漢字書寫，以中原王朝紀(jì)年為落點；另一方面碑文的文辭極大程度的沿襲了漢文化的藝術(shù)風(fēng)韻。就后者而言，碑文的撰寫基本上遵從了六朝駢文的書寫風(fēng)格，注重整齊對稱，多用典故且遵循嚴(yán)格的音律?？v覽全文，其文辭華麗優(yōu)美，對仗工整，用典豐富。凡此種種無一不在表現(xiàn)六朝駢文的行文風(fēng)格。如“山岳吐精，海誕陼光，穆穆君侯，震響鏘鏘，弱冠稱仁，詠歌朝鄉(xiāng)。在陰嘉和，處淵流芳。”、“馨隨風(fēng)烈，耀與云揚。鴻漸羽儀，龍騰鳳翔。”；又如，“當(dāng)保南岳，不騫不崩。享年不永，一匱始倡。如何不吊，殲我忠良?；貥屖プ耍懊婚L。自非金石，榮枯有常。幽潛玄穹，攜手顏張。至人無想，江湖相忘。”既有正對，又有反對，運用不可謂不嫻熟。不僅如此，碑文中還大量引用了典籍。例如，“道兼行葦”出自《詩經(jīng)·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，以此來贊頌爨寶子寬厚賢德，仁及草木之博容；又如，“九皋唱于名響”一句，則出自《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞于天”，以此來比喻爨寶子聲名遠(yuǎn)揚之況之盛；而“在陰嘉和”則出自《周易·系辭上》：“鳴鶴在陰，其子和之”，以之比喻爨寶子之言行高潔，受人尊敬；“循得其墻”語出《左傳·昭公齊七年》“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走”，皆以張揚爨寶子恭謹(jǐn)自制的品性……凡此種種，不勝枚舉，極大程度上的反映了漢文化藝術(shù)風(fēng)格在西南地區(qū)的延續(xù)與演變情況。

在中國歷史發(fā)展的漫長時間里，各民族一起創(chuàng)造了豐富的中華文化。地處相對邊緣的西南地區(qū)，在動亂變革的漢晉時代，滋養(yǎng)了豐富多彩的具有民族、地域的“爨文化”。就曲靖而言，它既是滇中文明的發(fā)源地之一，也是中原文化和滇文化的交匯之處。爨寶子家族時期，曲靖更一度是南中政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心。從這個角度看，《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》皆出于此處，并非沒有緣由。漢晉時候，豪族大姓憑借著曲靖作為滇中文明的發(fā)源地之一，也是中原文化和滇文化的交匯之處。漢晉時期，曲靖一直是南中政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心，一度由爨氏家族統(tǒng)治，是今彝族先民的聚居地。當(dāng)時，豪族大姓憑借其文化、技藝、經(jīng)驗等各方面的原因形成地主豪強。經(jīng)過長期與當(dāng)?shù)孛褡宓娜诤?，形成了有別于中原文化的審美心理。這種審美心理在中原儒家文化的約束下是不可能產(chǎn)生的，但是在封建統(tǒng)治相對薄弱的南中，卻仍能從碑中對爨寶子的品評看出老莊思想對碑文作者的影響，而這只能出現(xiàn)于滇地這一特定的地域時空。

綜上所述，從《爨寶子》來看：狹義的“爨文化”是一種以曲靖為中心，以爨人為創(chuàng)造主體，產(chǎn)生、形成并發(fā)展近四百余年的，對云南社會乃至貴州西部、川西南等廣大西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、藝術(shù)等諸方面都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的，具有云南民族特色的中原漢族文化。從民族的發(fā)展歷程而言，爨人這一群體內(nèi)部存在著分化，按照其經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和漢化程度，而被分為東爨和西爨。從這一角度而言，爨文化還應(yīng)具有這樣的特點：其一，爨文化以漢族文化為主要構(gòu)成部分，且漢文化與云南民族文化間的界限并不始終鮮明；其二，夷漢融合文化是爨文化的重要組成部分，它是爨氏統(tǒng)治南中的歷史產(chǎn)物；其三，在爨文化的發(fā)展后期，隨著中央王朝勢力的強大，它一度以云南土著文化的性狀存在。換言之，爨文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有復(fù)合性。

爨文化是云南的文化歷史上極為重要的一環(huán)，也是中國歷史上獨特而不可或缺的一個組成部分，是中華民族優(yōu)秀文化史上光輝絢爛的一個篇章；豐富了云南古代歷史的內(nèi)涵，為研究魏晉南北朝時期中原文化與云南文化的聯(lián)系、發(fā)展提供了珍貴的史料。

注釋

①考爨氏作姓氏，最早見于戰(zhàn)國。《滇南古金實錄》說：“《戰(zhàn)國策》有爨襄”?！娥B(yǎng)素堂文集》：“《戰(zhàn)國策》魏有爨襄”?！督鹗m(xù)編》：“此爨氏之最先者”?！对娇z堂文集》：“《戰(zhàn)國策》二十二有魏將爨襄，則得姓甚早?！蓖跛伞鹅嗍兰摇罚骸皠t著姓已在秦前”?！侔醋顧?quán)威的工具書《康熙字典》、《中華大字典》、《漢語大字典》、《辭源》和《辭?！返葘嘧值脑忈寶w納起來是:1）煮飯;2）灶、爨、炊互訓(xùn)。在灶上煮飯必有炊爨者，因此，私以為爨氏以官職為氏的姓。

②方國瑜先生通過考據(jù)認(rèn)為，爨深與爨琛是同一人（見《滇史論叢》第二輯）；《新撰云南通志·金石考五》亦采用此觀點，認(rèn)為“深”與“琛”因相近而有所勘誤，當(dāng)為藝人；袁嘉谷在《滇議·爨世家》中分析為二人，平建友亦采此說。今用后者觀點。

③學(xué)界中關(guān)于南中爨氏族源的觀點，一直都未達(dá)到統(tǒng)一。但不可否認(rèn)的是，爨氏來源于中原世家，進(jìn)入南中之后內(nèi)部曾經(jīng)發(fā)生過分化，如建寧郡和晉寧郡的爨氏間的宗支關(guān)系。再者，爨氏的發(fā)展歷程決定了爨氏家族的復(fù)雜性，或地緣或血緣，不一而足。

④高亨.詩經(jīng)今注[M].清華大學(xué)出版社,2010:118.

⑤高亨.詩經(jīng)今注[M].清華大學(xué)出版社,2010:132.

⑥張善文.周易選評[M].上海古籍出版社,2011:35.

⑦鄭天挺.左傳選[M].中華書局,1963:265.

⑧以方國瑜先生為代表的一部分學(xué)者認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，且受漢文化影響較深的，屬于西爨，也稱白蠻；相反的，則屬于東爨，也稱烏蠻。也有學(xué)者按照其分布區(qū)域的不同來劃分：爨地東境似乎以烏蠻為多，而西境以白蠻為多，兩境社會發(fā)展和文化表現(xiàn)存在著差異。今取前者之論。