洛謝夫哲學(xué)美學(xué)理論的地位、影響及其接受

劉 錕

內(nèi)容提要：作為俄羅斯白銀時(shí)代最后一位重要的哲學(xué)家，洛謝夫創(chuàng)作歷程艱辛，命運(yùn)多舛，其思想探索和理論著述經(jīng)歷了20世紀(jì)20年代的第一個(gè)高峰期、被捕流放期、蟄伏工作期、第二個(gè)高峰期和學(xué)術(shù)界接受的漸熱期，他的思想體系體現(xiàn)出宏大的人文精神，具有跨學(xué)科學(xué)術(shù)視野，在哲學(xué)、美學(xué)、符號(hào)學(xué)等不同領(lǐng)域都具有重要的理論建樹(shù)，其以現(xiàn)象學(xué)辯證法為基礎(chǔ)的哲學(xué)方法融合了西方從古希臘至現(xiàn)代哲學(xué)以及俄羅斯本土文化精神的精髓。1988年洛謝夫去世后，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)洛謝夫的研究如火如荼，對(duì)其美學(xué)理論的思想意義和價(jià)值的開(kāi)掘也不斷深入。大量研究成果越來(lái)越證明和展現(xiàn)了洛謝夫重要的人文價(jià)值和卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

眾所周知，20世紀(jì)俄羅斯涌現(xiàn)了許多具有世界影響的學(xué)術(shù)思想大家，阿·費(fèi)·洛謝夫（Алексей Федорович Лосев，1893—1988）是其中重要的一位。作為俄羅斯文化的白銀時(shí)代最后一位哲學(xué)思想家、理論家和文化學(xué)者，洛謝夫的創(chuàng)作道路歷時(shí)七十余年，在俄國(guó)人文科學(xué)史上堪稱(chēng)一個(gè)傳奇和神話。他的學(xué)術(shù)視域異常廣闊，具有跨學(xué)科特點(diǎn)，并體現(xiàn)了俄羅斯精神中固有的追求“完整知識(shí)”和“綜合精神”的傾向，尤其是他的諸多理論不但體系嚴(yán)謹(jǐn)，而且相互貫通，一脈相承，他以睿智的目光審視并發(fā)展了從古希臘開(kāi)始到當(dāng)代西方人文科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)方法和思想精髓。在哲學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、神話學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、符號(hào)學(xué)和數(shù)學(xué)等諸多領(lǐng)域都是成就卓著的一代宗師。洛謝夫?qū)Χ砹_斯精神文化和哲學(xué)美學(xué)的貢獻(xiàn)得到了俄羅斯和西方思想界和學(xué)術(shù)界的認(rèn)可和關(guān)注，他的理論探索與巴赫金、雅各布森等同時(shí)期的重要思想家和理論家交輝爭(zhēng)奇，各領(lǐng)風(fēng)騷，被譽(yù)為“俄羅斯精神文化的傳承者”、“百科全書(shū)式的最大的學(xué)者之一”，在20世紀(jì)復(fù)雜多艱的歷程中，這樣一位思想巨擘其理論探索能夠得以繼續(xù)，其思想遺產(chǎn)能夠得以保存是非常令人稱(chēng)奇的。

從20世紀(jì)20年代起，洛謝夫堅(jiān)持不懈地進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)探索。一般認(rèn)為洛謝夫的生平分為四個(gè)階段，而其創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期，期間有兩個(gè)高峰，分別在1927~1930年和1953~1988年。第一個(gè)創(chuàng)作高峰，被洛謝夫研究史家霍魯日稱(chēng)為“前八部書(shū)”時(shí)期，繼第一篇論文《柏拉圖的艾洛斯》（1916）之后，洛謝夫相繼出版了《古代的宇宙和現(xiàn)代的科學(xué)》（1927）、《名謂哲學(xué)》（1927）、《作為邏輯對(duì)象的音樂(lè)》（1926）、《普羅提諾關(guān)于數(shù)的辯證法》、《亞里士多德對(duì)柏拉圖主義的批判》（1928）、《藝術(shù)形式辯證法》（1927）、《神話辯證法》（1930）、《古希臘象征主義和神話概論》（1930）。而在1930年因《神話辯證法》獲罪被捕并流放后一直到斯大林去世這段時(shí)間屬于“地下時(shí)期”，在這二十余年的時(shí)間里，洛謝夫不被允許進(jìn)行哲學(xué)方面的研究活動(dòng)，他的哲學(xué)著述不得發(fā)表。為了對(duì)抗這種孤寂，也是為了對(duì)人和社會(huì)的存在以及哲學(xué)問(wèn)題作更深入具體的思考，洛謝夫開(kāi)始轉(zhuǎn)向翻譯和文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)然，洛謝夫的文學(xué)創(chuàng)作重點(diǎn)還是放在對(duì)人類(lèi)存在本質(zhì)的形而上學(xué)思考上。

洛謝夫一生經(jīng)歷了被捕、流放、幾近失明、各種戰(zhàn)亂，由于蘇聯(lián)時(shí)期不允許自由的哲學(xué)思想存在，洛謝夫不得不轉(zhuǎn)向美學(xué)史的研究。20年代初洛謝夫就開(kāi)始在莫斯科音樂(lè)學(xué)院講授美學(xué)學(xué)術(shù)史，他的學(xué)術(shù)積累和哲學(xué)思考漸漸深厚和成熟，到了60年代，洛謝夫在美學(xué)史領(lǐng)域的著述開(kāi)始陸續(xù)完成，迎來(lái)了第二個(gè)高峰，即學(xué)界所稱(chēng)的“后八部書(shū)”時(shí)期，這種提法是基于他在美學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)豐碑——八卷十部（第七、八卷分為上下兩卷）巨著《古希臘羅馬美學(xué)史》而言的，這是一套從歷史—哲學(xué)和文化學(xué)角度深入研究古希臘精神文化傳統(tǒng)的大型學(xué)術(shù)研究著作。洛謝夫不但將古希臘羅馬哲學(xué)視為一種審美現(xiàn)象，而且把它作為可從文化、社會(huì)、歷史諸方面進(jìn)行哲學(xué)研究和綜合闡釋的對(duì)象，最主要的是，其中貫穿著他關(guān)于普遍人類(lèi)精神本質(zhì)的思考。

實(shí)際上，這一時(shí)期洛謝夫還有其他重要著述問(wèn)世，如《歷史發(fā)展中的古希臘羅馬神話》（1957）、《古希臘羅馬音樂(lè)美學(xué)》（1960—1961）、《美學(xué)范疇史》（1965）、《符號(hào)問(wèn)題和音樂(lè)藝術(shù)》（1976）、《文藝復(fù)興美學(xué)》（1978）、《希臘化羅馬時(shí)期的美學(xué)》（1979）。期間他也撰寫(xiě)了許多文章，包括為哲學(xué)百科詞典（1960—1970）撰寫(xiě)的相關(guān)詞條。此外洛謝夫翻譯了亞里士多德、柏拉圖、塞克斯都·恩皮里柯、普羅克洛以及尼古拉·庫(kù)贊斯基的著作。他對(duì)柏拉圖著作文本的注釋被認(rèn)為是無(wú)法超越的。20年代初，洛謝夫開(kāi)始翻譯公元4至5世紀(jì)的古希臘神學(xué)家偽狄?jiàn)W尼修斯的神學(xué)論文集，就此問(wèn)題寫(xiě)成《從贊名派觀點(diǎn)看偽狄?jiàn)W尼修斯神學(xué)合集》和《偽狄?jiàn)W尼修斯神學(xué)合集的歷史意義》兩篇文章，但當(dāng)時(shí)并未發(fā)表，直到2009左右這些著述和譯文才得以出版。

在洛謝夫廣闊的人文思想領(lǐng)域中，他的美學(xué)探索具有重要意義和獨(dú)特價(jià)值，在俄國(guó)和世界美學(xué)思想史上占有獨(dú)特的地位。他“是一個(gè)具有廣泛的精神和知識(shí)視域的思想家。他能夠把歐洲傳統(tǒng)美學(xué)各個(gè)主要?dú)v史階段，包括古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期及現(xiàn)當(dāng)代的本質(zhì)直覺(jué)和思想發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自己獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)辯證法，與20世紀(jì)美學(xué)意識(shí)探索加以融合，從而展現(xiàn)人類(lèi)文化和生活中審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性和不可超越的意義，并且為之找到了具體的解決途徑和分析方法”。在洛謝夫坎坷多舛的一生中，美學(xué)探索成為支撐他精神生命的一個(gè)重要基石。

一

在學(xué)術(shù)活動(dòng)的早期，也就是思想形成的第一個(gè)階段——“前八部書(shū)”時(shí)期，洛謝夫已經(jīng)在西方的俄僑群體中引起廣泛關(guān)注并形成一定的影響。洛謝夫每部著作的出版幾乎都有專(zhuān)門(mén)的書(shū)評(píng)發(fā)表，如示Э.謝杰曼、П.弗洛連斯基等持續(xù)關(guān)注到《名謂哲學(xué)》、《藝術(shù)形式辯證法》、《古希臘宇宙和現(xiàn)代科學(xué)》等著作；1924年莫斯科的《出版與革命》雜志上刊登了洛謝夫在俄羅斯藝術(shù)科學(xué)研究院音樂(lè)協(xié)會(huì)做報(bào)告的內(nèi)容；1928年С.弗蘭克在刊載于巴黎的《道路》雜志上的《新俄羅斯哲學(xué)體系》一文中指出，盡管是在官方馬列主義的擠壓下，洛謝夫的著作證明，在蘇聯(lián)還是有鮮活的哲學(xué)創(chuàng)作存在的。用弗蘭克的話說(shuō)，洛謝夫“無(wú)疑已躋身俄羅斯最主要哲學(xué)家之列”，并且證實(shí)了，“在俄羅斯存在著真正的哲學(xué)創(chuàng)作精神和追求絕對(duì)的純粹思想和激情，而這激情本身反過(guò)來(lái)又是熾熱精神生活的證明”。同時(shí)，期間僑居巴黎的著名哲學(xué)家奇熱夫斯基認(rèn)為，洛謝夫的這些著作標(biāo)志著一個(gè)完整哲學(xué)體系的建立，不僅對(duì)俄羅斯哲學(xué)具有重大意義，而且“為當(dāng)時(shí)的哲學(xué)氛圍帶來(lái)一縷清新明朗之氣，帶動(dòng)了真正嚴(yán)肅哲學(xué)思考的熱潮，因此，必須承認(rèn)它們是這陣哲學(xué)激情的顯著癥候，是在俄羅斯表面生活之下的哲學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程的重要標(biāo)志”。

從早期國(guó)外及僑民思想界對(duì)其著作的介紹和高度評(píng)價(jià)（1924年至1930年間）、蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)對(duì)洛謝夫思想的批判（主要集中在1930年至1932年之間）直到后來(lái)對(duì)洛謝夫著作及思想理論的研究，世界各國(guó)發(fā)表的關(guān)于洛謝夫的學(xué)術(shù)研究成果涉及與這位哲學(xué)思想家及其理論的方方面面。1928年在巴黎、布拉格等地的學(xué)術(shù)期刊上陸續(xù)發(fā)表了謝杰曼、奇熱夫斯基關(guān)于洛謝夫出版的幾部著作如《名謂哲學(xué)》、《藝術(shù)形式辯證法》和《古希臘和現(xiàn)代科學(xué)》等的書(shū)評(píng)和研究專(zhuān)論；但是在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)，1930年后公開(kāi)發(fā)表的涉及洛謝夫的文章多是批判性的，如加爾別爾（Х.Гарбер）在《共產(chǎn)主義科學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的文章《反對(duì)洛謝夫好斗的神秘主義》、格利高里耶夫（М.Григориев）關(guān)于洛謝夫的著作《藝術(shù)形式辯證法》的評(píng)論文章《反動(dòng)的“辯證法”：洛謝夫的美學(xué)體系》、薩拉杰夫1930年5月發(fā)表在《真理報(bào)》上的文章《與神甫唯心主義反動(dòng)派作斗爭(zhēng)》針對(duì)洛謝夫的七部著作進(jìn)行批判，當(dāng)時(shí)一些哲學(xué)戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)性文章中也會(huì)提到洛謝夫；自1934年后洛謝夫的哲學(xué)探索處于沉寂狀態(tài)，除了津科夫斯基和洛斯基的《俄國(guó)哲學(xué)史》和蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)外有關(guān)哲學(xué)和美學(xué)的百科詞典對(duì)洛謝夫有所提及，蘇聯(lián)評(píng)論界似乎遺忘了這位“唯心”主義思想家的存在。

1930年因《神話辯證法》獲罪被捕之時(shí)，洛謝夫已被選為德國(guó)柏林康德學(xué)會(huì)的會(huì)員，而知名度很高的英語(yǔ)學(xué)術(shù)刊物《哲學(xué)研究雜志》（Journal of Philosophical Studies）也一直在關(guān)注洛謝夫的著作，并于1927年向讀者通告了《名謂哲學(xué)》出版的好消息（vol.2），但是1931年又刊登了洛謝夫被捕的“令人傷心的事件”，稱(chēng)他“有勇氣捍衛(wèi)自己本質(zhì)上與社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系的思想體系，結(jié)果導(dǎo)致他厚重而深刻的形而上學(xué)論著被宣布為反革命性質(zhì)，哲學(xué)家本人被流放西伯利亞”（1931，vol.6）。

1960年，洛謝夫的著作《荷馬》出版后，1962年和1964年在捷克分別用捷克語(yǔ)發(fā)表了對(duì)該書(shū)的研究和評(píng)論文章；同時(shí)，1964年，第比利斯的《格魯吉亞文學(xué)》發(fā)表了一篇紀(jì)念洛謝夫誕辰70周年的文章；1969年莫斯科的《古代史學(xué)報(bào)》發(fā)表了洛謝夫誕辰75周年的紀(jì)念文章；1974年烏克蘭利沃夫的《域外語(yǔ)文》雜志發(fā)表文章紀(jì)念洛謝夫80周歲誕辰，同年莫斯科“藝術(shù)”出版社出版了洛謝夫的《古希臘羅馬美學(xué)史》第一卷，以此紀(jì)念洛謝夫的80壽誕，此后蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)外開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)評(píng)論、介紹和研究洛謝夫的哲學(xué)美學(xué)著作的文章。1976年《象征問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)》一書(shū)出版，同年紀(jì)念洛謝夫85周歲學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)議論文集于1978年出版，但這個(gè)文集中收錄的文章尚未開(kāi)始集中關(guān)注洛謝夫的理論和思想。直到1983年第比利斯出版了紀(jì)念洛謝夫90歲壽辰的論文集，其中才出現(xiàn)對(duì)洛謝夫理論和思想進(jìn)行深入研究、視角新穎獨(dú)特的學(xué)術(shù)性論文，包括《洛謝夫著作中的新柏拉圖主義問(wèn)題》《洛謝夫論柏拉圖的辯證法》以及《洛謝夫的文藝復(fù)興美學(xué)概念與格魯吉亞的文藝復(fù)興問(wèn)題》《提坦主義與新提坦主義》，但是也僅此幾篇而已；也正是這一年，《藝術(shù)形式辯證法》的德語(yǔ)版出版，德國(guó)學(xué)者哈羅德為該譯本作敘，題為《洛謝夫藝術(shù)哲學(xué)：基本特征和理論預(yù)設(shè)》，開(kāi)始關(guān)注并對(duì)洛謝夫的哲學(xué)和美學(xué)思想進(jìn)行深入研究；1984年荷蘭學(xué)者斯肯蘭（Scanlan.A.P.）發(fā)表了研究性文章《洛謝夫與斯大林之后蘇維埃美學(xué)的復(fù)興》，同年紐約阿蒙克的《蘇聯(lián)文學(xué)學(xué)習(xí)》也刊登了紀(jì)念洛謝夫誕辰90周年的文章并發(fā)表了A.A.塔哈—戈基撰寫(xiě)的長(zhǎng)文《作為古典文化史學(xué)家的洛謝夫》。

隨著斯大林的去世和官方話語(yǔ)環(huán)境的松動(dòng)，洛謝夫集畢生積累和哲學(xué)思考，厚積而薄發(fā)。隨著八卷十部《古希臘羅馬美學(xué)史》及一些相關(guān)美學(xué)和哲學(xué)著作的相繼問(wèn)世，他漸漸再次進(jìn)入人們的學(xué)術(shù)視野，在西方和俄羅斯國(guó)內(nèi)同時(shí)受到關(guān)注，并引發(fā)了深入研究和解讀洛謝夫理論和思想的熱潮，這一熱潮在20世紀(jì)末開(kāi)始持續(xù)升溫，洛謝夫研究的學(xué)術(shù)成果大量發(fā)表，尤其是1999年以后，國(guó)際上研究洛謝夫的學(xué)術(shù)論文成果以每年百余篇的發(fā)表量猛增，這種趨勢(shì)明顯證明了蔚為壯觀的“洛謝夫?qū)W”方興未艾。

二

洛謝夫研究熱潮的到來(lái)是伴隨著1988年洛謝夫辭世這一事件開(kāi)始的，這一年洛謝夫的終結(jié)之作《索洛維約夫和他的時(shí)代》完成。《烏拉爾科學(xué)報(bào)》對(duì)洛謝夫去世事件進(jìn)行了廣泛報(bào)道和回應(yīng)，烏拉爾國(guó)立大學(xué)和斯維爾德洛夫斯克各大學(xué)師生五百余人參與簽名活動(dòng)，紀(jì)念這位珍視祖國(guó)精神文化的哲學(xué)家和學(xué)者，呼吁保護(hù)洛謝夫的著述遺產(chǎn)；巴黎、紐約、莫斯科的《俄羅斯基督教運(yùn)動(dòng)學(xué)刊》發(fā)文紀(jì)念洛謝夫，我國(guó)學(xué)者凌繼堯1989年在《讀書(shū)》雜志上發(fā)表了介紹洛謝夫生平和學(xué)術(shù)活動(dòng)的文章。洛謝夫的學(xué)生兼助手莫斯科大學(xué)專(zhuān)事古希臘文學(xué)研究的教授А.А.塔哈—戈基（А.А.Тахо-Годи）女士，繼續(xù)把保護(hù)、整理和出版洛謝夫的著述當(dāng)作自己畢生最重要的事業(yè)。她和俄羅斯文學(xué)史教授、詩(shī)人 Е.А.塔哈—戈基（Е.А.Тахо-Годи）以及特洛伊茨基（В.П.Троицкий）教授等洛謝夫的學(xué)生一起，陸續(xù)整理出版了洛謝夫的大部分重要著作、文章和檔案資料，編輯出版了關(guān)于洛謝夫研究的系列成果以及學(xué)術(shù)會(huì)議論文集，整理并撰寫(xiě)了洛謝夫的相關(guān)資料文獻(xiàn)，并為相關(guān)著作的出版作敘言，進(jìn)行文獻(xiàn)的挖掘整理和綜述類(lèi)的工作。他們的另一項(xiàng)主要工作就是收集整理俄羅斯國(guó)內(nèi)外出版和發(fā)表的關(guān)于洛謝夫的研究成果，這對(duì)于了解、掌握和分析洛謝夫研究的歷史、現(xiàn)狀和整體水平是極具學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。

根據(jù)1928年至2005年的研究資料統(tǒng)計(jì)，俄國(guó)國(guó)內(nèi)共計(jì)發(fā)表了洛謝夫研究著作13部，論文集27部，從1924年起至2013年統(tǒng)計(jì)和梳理的資料來(lái)看，俄羅斯和西方以及日本等國(guó)發(fā)表和出版的關(guān)于洛謝夫的研究著作和評(píng)論文章、學(xué)術(shù)論文已超過(guò)千余項(xiàng)，其中包括塑造了洛謝夫藝術(shù)形象的作品40余篇，關(guān)于洛謝夫創(chuàng)作思想研究的學(xué)位論文42篇，紀(jì)念性文章106篇。目前洛謝夫研究成果接近一半是以評(píng)論文章或?qū)W術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集的形式，此外也有很多發(fā)表于俄羅斯及國(guó)外各學(xué)術(shù)期刊的研究專(zhuān)論。除大型國(guó)內(nèi)國(guó)際洛謝夫研究學(xué)術(shù)研討會(huì)，莫斯科阿爾巴特街洛謝夫故居“俄羅斯哲學(xué)與文化資料館”每年舉行紀(jì)念洛謝夫的“洛謝夫?qū)W術(shù)報(bào)告會(huì)”（Лосевские чтения，1991、1995—1996、1998—1999、2002—2011、2013）也定期出版論文集；2002 年開(kāi)始，在全俄羅斯哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)框架下所設(shè)的“洛謝夫座談”圓桌會(huì)議（Лосевские беседы）也不定期出版研究成果論文集，并在此基礎(chǔ)上成立文化啟蒙協(xié)會(huì)等，加上俄羅斯國(guó)內(nèi)外舉辦的洛謝夫?qū)W術(shù)研討會(huì)出版的論文集，截至2013年計(jì)有40部，其中包括以英語(yǔ)、法語(yǔ)、波蘭語(yǔ)和德語(yǔ)出版的論文集。

自1976年蘇聯(lián)科學(xué)院第一次在莫斯科舉辦紀(jì)念洛謝夫誕辰85周年“文化史中的傳統(tǒng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，至2005年俄羅斯國(guó)內(nèi)舉行洛謝夫?qū)ｎ}研究的學(xué)術(shù)研討會(huì)已達(dá)到35次，1991年俄羅斯世界文學(xué)歷史學(xué)術(shù)委員會(huì)出版了論文集《А.Ф.洛謝夫與 20 世紀(jì)文化》（А.Ф.Лосев и культура 20 века），其中發(fā)表了研究洛謝夫?qū)W術(shù)思想的若干學(xué)術(shù)論文；僅1993年全國(guó)組織召開(kāi)的洛謝夫?qū)W術(shù)研討會(huì)就有6次，分別在莫斯科、下諾夫哥羅德、頓河畔羅斯托夫、烏法等地舉行。隨著國(guó)際上洛謝夫研究的升溫，自1994年開(kāi)始舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)更是逐漸增加。2002年2月1日美國(guó)俄亥俄大學(xué)舉辦了《А.Ф.洛謝夫與20世紀(jì)人文科學(xué)》主題學(xué)術(shù)研討會(huì)，從多種視角多個(gè)領(lǐng)域?qū)β逯x夫的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和文化價(jià)值進(jìn)行了研究和交流。2010年在法國(guó)圖盧茲大學(xué)召開(kāi)了“歐洲文化背景下的洛謝夫創(chuàng)作”學(xué)術(shù)研討會(huì)并出版了論文集，其中發(fā)表的研究性論文都以法文撰寫(xiě)，2012年華沙也召開(kāi)洛謝夫研討會(huì)并出版論文集。2013年由莫斯科大學(xué)語(yǔ)文和哲學(xué)系、俄羅斯科學(xué)院世界文化史理事會(huì)古希臘委員會(huì)和洛謝夫委員會(huì)、“洛謝夫之家”俄羅斯哲學(xué)文化歷史資料館和“洛謝夫座談”文化啟蒙協(xié)會(huì)主辦，由俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所、莫斯科柴可夫斯基音樂(lè)學(xué)院和法國(guó)蒙田波爾多第三大學(xué)協(xié)辦的紀(jì)念洛謝夫誕辰120周年逝世25周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在莫斯科舉行，會(huì)議出版的論文集《俄國(guó)和歐洲文化傳統(tǒng)語(yǔ)境中的洛謝夫創(chuàng)作》中發(fā)表了來(lái)自世界各國(guó)學(xué)者的最前沿的洛謝夫研究成果60余篇。至2013年，俄羅斯境內(nèi)外共召開(kāi)關(guān)于洛謝夫的學(xué)術(shù)研討會(huì)，統(tǒng)計(jì)在錄的有58次。

與俄羅斯國(guó)內(nèi)相比，20世紀(jì)末西歐對(duì)洛謝夫的關(guān)注和接受程度并不遜色，學(xué)術(shù)界似乎從未懷疑過(guò)這位俄羅斯學(xué)者對(duì)俄羅斯及世界文化的意義和他在哲學(xué)美學(xué)等領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。從洛謝夫早期創(chuàng)作開(kāi)始俄羅斯境內(nèi)對(duì)洛謝夫的關(guān)注就是同步的，并且從洛謝夫去世之后洛謝夫研究和學(xué)術(shù)會(huì)議都有各國(guó)學(xué)者的熱情參與。洛謝夫研究成果的大量涌現(xiàn)是在1990年之后，到了20世紀(jì)末達(dá)到頂峰，此后每年以上百篇的規(guī)模和速度增長(zhǎng)，洛謝夫人文思想顯示出持久的理論意義和精神價(jià)值。近十年來(lái)的研究更是表明，一個(gè)研究洛謝夫的熱潮正在興起：俄羅斯互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立了“洛謝夫座談：文化啟蒙協(xié)會(huì)”的專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，發(fā)表關(guān)于洛謝夫的最新研究成果和動(dòng)態(tài)，并傳播洛謝夫文化與哲學(xué)方面的成就和思想。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，俄羅斯以及西方，包括日本等國(guó)學(xué)界涌現(xiàn)了大量的研究性論著和文章，涉及的視角和問(wèn)題異常廣泛和深入，包括他的神話哲學(xué)、象征哲學(xué)、洛謝夫哲學(xué)與教父學(xué)說(shuō)的關(guān)系、古希臘哲學(xué)文化對(duì)洛謝夫理論基礎(chǔ)的影響，洛謝夫的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、文化符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、辯證法、象征理論、洛謝夫與俄羅斯和西方哲學(xué)思想的關(guān)系及與其他哲學(xué)體系、哲學(xué)家思想的對(duì)比，洛謝夫的藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)思想、音樂(lè)哲學(xué)文學(xué)創(chuàng)作研究，以及洛謝夫的文藝復(fù)興觀、洛謝夫古希臘文化和美學(xué)研究、洛謝夫思想與神秘主義、洛謝夫思想的諾斯替性、洛謝夫與贊名派，洛謝夫的神話，傳奇與文學(xué)形象等。

俄羅斯國(guó)內(nèi)和西方共出版關(guān)于洛謝夫創(chuàng)作研究的專(zhuān)著17部。俄羅斯的國(guó)內(nèi)成果，主要有：1998年烏克蘭學(xué)者Л.М.伊西亞諾娃的專(zhuān)著《現(xiàn)象學(xué)辯證法·藝術(shù)·音樂(lè)·洛謝夫的授課》從哲學(xué)思維方法角度研究洛謝夫理論之于藝術(shù)和音樂(lè)理論教學(xué)的意義；Е.А.塔哈—戈基的專(zhuān)著《A.洛謝夫：從書(shū)信到散文·從普希金到帕斯捷爾納克》系統(tǒng)研究和解讀了洛謝夫的文學(xué)世界與他的文學(xué)觀。2003年А.А.塔哈—戈基、E.А.塔哈—戈基、В.П.特洛伊茨基三人共同出版了《А.Ф.洛謝夫——哲學(xué)家與作家》，文集中刊登了三人對(duì)洛謝夫?qū)W術(shù)思想的研究成果，成為該領(lǐng)域的權(quán)威資料；2007年三人每人出版一部專(zhuān)著，形成洛謝夫研究系列成果：除А.А.塔哈—戈基的《洛謝夫》再版，還有Е.А.塔哈—戈基的《洛謝夫散文的藝術(shù)世界》和В.П.特洛伊茨基的《洛謝夫生平和創(chuàng)作研究》，其中不但有重要史實(shí)事件和學(xué)術(shù)問(wèn)題考證的第一手資料，還包括洛謝夫的重要手稿研究以及就專(zhuān)門(mén)問(wèn)題的權(quán)威性論述，特洛伊茨基主要參與撰寫(xiě)各種哲學(xué)百科全書(shū)中關(guān)于洛謝夫的詞條，同時(shí)他作為專(zhuān)事洛謝夫檔案整理和洛謝夫數(shù)學(xué)哲學(xué)理論研究的專(zhuān)家，其相關(guān)成果陸續(xù)發(fā)表，研究的深入性已在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響。С.М.西吉托夫在其關(guān)于音樂(lè)哲學(xué)思想的研究專(zhuān)著《音樂(lè)哲學(xué)專(zhuān)題概述：弗洛連斯基、洛謝夫、雅沃爾斯基、阿薩菲耶夫》中把洛謝夫的音樂(lè)哲學(xué)放置在俄國(guó)該領(lǐng)域整體研究背景中加以分析和評(píng)價(jià)；2005年А.А.丹采夫出版了簡(jiǎn)明精要的評(píng)傳性著作《洛謝夫》；2007年出版的《А.Ф.洛謝夫的哲學(xué)與文化精英學(xué)》一書(shū)從宏大的視角闡述作為20世紀(jì)的一種文化現(xiàn)象的洛謝夫及其哲學(xué)理論遺產(chǎn)，指出洛謝夫哲學(xué)思想中神話主義世界觀的心理學(xué)特質(zhì)及其與俄羅斯的愛(ài)欲哲學(xué)問(wèn)題的聯(lián)系，指出洛謝夫作為俄羅斯自由精神哲學(xué)的代表對(duì)精英文化的認(rèn)同和思想貢獻(xiàn)。2015年К.В.堅(jiān)金的著作《音樂(lè)—形—時(shí)間：洛謝夫與當(dāng)代音樂(lè)科學(xué)的前景》是關(guān)于洛謝夫音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的最新研究成果，從洛謝夫的音樂(lè)理念和理論出發(fā)，把當(dāng)代音樂(lè)思想研究推向一個(gè)新的高度。

西方洛謝夫研究以德國(guó)、波蘭、法國(guó)和美國(guó)學(xué)界為主。1993年學(xué)者德國(guó)哈羅得的研究專(zhuān)著《俄羅斯的胡塞爾：施佩特和洛謝夫思想中的語(yǔ)言和藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)》在慕尼黑Fink出版社出版，是歐洲洛謝夫創(chuàng)作思想研究的第一部專(zhuān)著，該書(shū)對(duì)比研究了兩位俄國(guó)現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)家思想的相關(guān)特征。2000年德國(guó)學(xué)者A.茹芭拉在威斯巴登出版的專(zhuān)著《俄羅斯哲學(xué)背景下的洛謝夫神話哲學(xué)》從神話哲學(xué)的角度對(duì)洛謝夫哲學(xué)體系的本質(zhì)特征進(jìn)行深入解讀；2004年慕尼黑出版的《元話語(yǔ)考察·對(duì)俄羅斯語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)研究：從羅蒙諾索夫到洛謝夫》把洛謝夫放在俄羅斯學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的背景中，從語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)視角，以歷時(shí)梳理呈現(xiàn)洛謝夫語(yǔ)言學(xué)理論的獨(dú)特性和繼承性。較新的專(zhuān)著成果還有2011年波蘭的阿鮑列維奇·特蕾莎在克拉科夫出版的專(zhuān)著《美學(xué)新語(yǔ)癖：洛謝夫的象征概念》，分析了哲學(xué)思想家特有的象征這一概念范疇及其在洛謝夫美學(xué)和哲學(xué)思想中的地位與作用。

三

俄羅斯“思想”出版社自1993年開(kāi)始陸續(xù)出版洛謝夫的著作，國(guó)內(nèi)外對(duì)洛謝夫美學(xué)研究也再次成為熱潮。其中關(guān)注洛謝夫音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)思想的成果有很多，俄羅斯專(zhuān)事洛謝夫音樂(lè)美學(xué)和哲學(xué)的學(xué)者主要有莫斯科音樂(lè)學(xué)院教授К.В.堅(jiān)金，他1994年發(fā)表的論文《洛謝夫哲學(xué)創(chuàng)作中的音樂(lè)與科學(xué)》和《里姆斯基—柯薩科夫的〈雪姑娘〉與洛謝夫哲學(xué)》，以及同年為頓河畔羅斯托夫洛謝夫音樂(lè)節(jié)所寫(xiě)的紀(jì)念文章《哲學(xué)家與科學(xué)》深入研究了哲學(xué)家與音樂(lè)的淵源及其對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的形而上學(xué)思考。1998年的《洛謝夫與音樂(lè)范疇的哲學(xué)思維傳統(tǒng)》、1999年的《洛謝夫的音樂(lè)哲學(xué)：對(duì)千年發(fā)展的總結(jié)》和《洛謝夫“最高的綜合”思想背景中的音樂(lè)》中同樣對(duì)洛謝夫音樂(lè)哲學(xué)的價(jià)值和意義進(jìn)行了闡釋。А.А.塔哈—戈基撰寫(xiě)的文章《洛謝夫與音樂(lè)》簡(jiǎn)要介紹了哲學(xué)家與音樂(lè)有關(guān)的人生情感經(jīng)歷、精神探索、關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的哲學(xué)思考以及學(xué)術(shù)理論的建構(gòu)過(guò)程。此外，如同一些哲學(xué)專(zhuān)著和百科全書(shū)一樣，在美學(xué)專(zhuān)論和百科詞典中關(guān)于洛謝夫的詞條和介紹也具有一定的研究性和獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

洛謝夫現(xiàn)象也引起國(guó)際學(xué)界的注意，一些跨語(yǔ)言跨民族研究學(xué)者視野更加開(kāi)闊，如德國(guó)學(xué)者哈羅德的洛謝夫研究成果既用德文、英文，也用俄語(yǔ)撰寫(xiě)和發(fā)表。他用英文撰寫(xiě)的文章《阿列克謝·洛謝夫與音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)》剖析洛謝夫音樂(lè)美學(xué)大視野，具有國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)性；此外他發(fā)表于克拉科夫茵加登學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集中的文章《羅曼·茵加登音樂(lè)美學(xué)和洛謝夫的韻律現(xiàn)象學(xué)中的時(shí)間問(wèn)題》把兩位同時(shí)代現(xiàn)象學(xué)家的美學(xué)思想進(jìn)行了對(duì)比研究。專(zhuān)事洛謝夫與俄羅斯哲學(xué)研究的還有荷蘭學(xué)者斯肯蘭。此外還有瑞士學(xué)者Cholopow J.N.發(fā)表于巴塞爾《音樂(lè)學(xué)刊》上的文章《關(guān)于A.洛謝夫的音樂(lè)哲學(xué)》。

莫斯科大學(xué)主辦的紀(jì)念洛謝夫誕辰百年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集于1996年出版，其中關(guān)于洛謝夫美學(xué)研究的文章有：貝奇科夫（В.В.Бычков） 的《洛謝夫的審美宇宙》（Эстетический космос Лосева.К 100-столетию со дня рождения）、舍夫佐夫（Е.В.Щевцов）的《洛謝夫著作中的非經(jīng)典美學(xué)形象》（образ неклассической эстетики в трудах Лосева）、塔哈—戈基（М.А.Тахогоди）的《洛謝夫談盧梭創(chuàng)作中的自然美學(xué)》（А.Ф.Лосев об эстетике природы у Ж.Ж.Руссо），以及幾位學(xué)者如米哈依洛夫（А.В.Михаилов）和哈洛波夫（Ю.Н.Холопов）關(guān)于洛謝夫音樂(lè)哲學(xué)方面的文章，是從俄羅斯音樂(lè)哲學(xué)與洛謝夫的著作及音樂(lè)思想等角度進(jìn)行研究。舍夫佐夫關(guān)于洛謝夫美學(xué)的文章還有1996年在南斯拉夫諾維薩特大學(xué)舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)論壇上發(fā)表的論文《洛謝夫美學(xué)中神話的啟發(fā)性潛質(zhì)》（Эвристический потенциал мифа в эстетике А.Ф.Лосева）。1996 年意大利卡拉布里亞大學(xué)學(xué)者Bristiger M.發(fā)表了研究洛謝夫音樂(lè)哲學(xué)的文章《洛謝夫音樂(lè)哲學(xué)的原則問(wèn)題》，荷蘭學(xué)者Ehlen P.論及洛謝夫的個(gè)性化本體論，此外同年哥倫比亞、美國(guó)洛杉磯、希臘、德國(guó)都有學(xué)者關(guān)于洛謝夫的研究論文發(fā)表，在此不及一一列舉。А.塔哈—戈季2008年的著作《Varia historia：古希臘文化與現(xiàn)代性》中的引言“作為美學(xué)范疇的命運(yùn)（談洛謝夫的一種思想）”，從洛謝夫文化哲學(xué)視角論述古希臘文化對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值以及現(xiàn)代性啟示，并對(duì)古希臘文化從洛謝夫美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行了論述。2013年《藝術(shù)形式辯證法》在慕尼黑、柏林和華盛頓出版的譯本均由О.В.貝奇科夫作敘并翻譯，同年加拿大《斯拉夫報(bào)》發(fā)表了I.巴爾科娃用法文撰寫(xiě)的文章《洛謝夫哲學(xué)方法研究》。

2013年紀(jì)念洛謝夫誕辰120周年逝世25周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集《俄國(guó)和歐洲文化傳統(tǒng)語(yǔ)境中的洛謝夫創(chuàng)作》中有關(guān)于洛謝夫美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)研究的五篇文章：俄羅斯科學(xué)院的西方美學(xué)研究專(zhuān)家В.В.貝奇科夫的《作為現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)的А.Ф.洛謝夫哲學(xué)美學(xué)思想》從洛謝夫所提煉的神話、象征和藝術(shù)性等經(jīng)典哲學(xué)思想之間的辯證、生產(chǎn)和包含關(guān)系出發(fā)，論證了洛謝夫藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，此文高屋建瓴，具有一定的視野和深度；美國(guó)紐約博納文圖拉大學(xué)的О.В.貝奇科夫教授的文章《洛謝夫的〈藝術(shù)形式辯證法〉與21世紀(jì)美學(xué)》把洛謝夫的思想與法國(guó)哲學(xué)家米凱爾·杜弗連、梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)思想以及謝林的相關(guān)思想比較，深入論述了洛謝夫早期藝術(shù)哲學(xué)思想所包含的與現(xiàn)代量子理論的潛在關(guān)系，指出其哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的深刻性所在。此外，耶路撒冷以色列大學(xué)的Т.С.卡拉欽采娃的《作為一種綜合問(wèn)題的美學(xué)：洛謝夫與康德》從《藝術(shù)形式辯證法》以及洛謝夫美學(xué)理念出發(fā)，指出洛謝夫思想深層對(duì)康德審美判斷力的反駁和論爭(zhēng)，指出洛謝夫的綜合精神與康德理論中的綜合在三個(gè)立場(chǎng)上的本質(zhì)不同，國(guó)立莫斯科大學(xué)的С.А.吉?jiǎng)P維奇的論文《洛謝夫、克羅齊與美學(xué)：兩種百科全書(shū)關(guān)于美學(xué)詞條的比較分析》逐句對(duì)比分析了克羅齊為《不列顛百科全書(shū)》撰寫(xiě)的美學(xué)詞條和洛謝夫?yàn)椤短K聯(lián)哲學(xué)百科》撰寫(xiě)的美學(xué)詞條，指出一切詞條都帶有作者的主觀性偏好，克羅齊的詞條完全是對(duì)自己美學(xué)觀的闡述，洛謝夫詞條潛在客觀地把克羅齊美學(xué)的影響傳達(dá)給俄國(guó)美學(xué)；俄羅斯圣彼得堡大學(xué)的С.Д.季塔連科在《維亞切·伊萬(wàn)諾夫的哲學(xué)、神話美學(xué)與洛謝夫的方法論》一文中指出：在對(duì)神話概念和內(nèi)涵的理解方面伊萬(wàn)諾夫的思想對(duì)洛謝夫的影響，洛謝夫的“絕對(duì)神話”理念在某種程度上可以說(shuō)是在此基礎(chǔ)上形成和發(fā)展出來(lái)的；同時(shí)，伊萬(wàn)諾夫的神話是宗教哲學(xué)、科學(xué)認(rèn)知和藝術(shù)創(chuàng)作彼此貫通與聯(lián)結(jié)的形式，而洛謝夫的神話分析方法對(duì)于理解伊萬(wàn)諾夫神話創(chuàng)作中的某些問(wèn)題也提供了某種可能。

從以上研究狀況的梳理來(lái)看，目前世界各國(guó)包括俄羅斯在內(nèi)對(duì)洛謝夫美學(xué)的研究成果，對(duì)其音樂(lè)哲學(xué)研究比重很大，這主要與學(xué)者學(xué)術(shù)研究指向的專(zhuān)門(mén)性有關(guān)。此外，專(zhuān)門(mén)研究洛謝夫藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)理論的學(xué)術(shù)大家，俄羅斯國(guó)內(nèi)主要有俄羅斯科學(xué)院的В.В.貝奇科夫和德國(guó)學(xué)者哈羅德，當(dāng)然其他學(xué)者對(duì)洛謝夫美學(xué)思想的研究視角也很獨(dú)特，對(duì)洛謝夫美學(xué)研究做出了獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。早在1990年，前者就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注洛謝夫的美學(xué)理論，他的《洛謝夫思想中的美學(xué)基本原理》在巴黎發(fā)表。

四

洛謝夫的美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)思想并不是單純的美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)，而是與一系列哲學(xué)、文化領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)、概念交織滲透，相互支撐。正如巴赫金所認(rèn)為的那樣，審美要得出真實(shí)和準(zhǔn)確的自我界定，需要它同人類(lèi)文化統(tǒng)一整體中的其他領(lǐng)域的相互界定。這雖然是就文學(xué)的審美來(lái)說(shuō)的，但也適用于一切審美現(xiàn)象，即要把審美對(duì)象置于人類(lèi)文化的統(tǒng)一整體中才能呈現(xiàn)出其意義和價(jià)值，是文化的系統(tǒng)性賦予審美對(duì)象以?xún)?nèi)涵和意義。洛謝夫的美學(xué)思想正是在對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化高度靜觀的基礎(chǔ)上，在與西方及俄羅斯哲學(xué)諸觀念的對(duì)話和論爭(zhēng)中，在對(duì)諸種方法論的借鑒基礎(chǔ)上形成的一個(gè)深刻而龐大的體系。但鑒于洛謝夫人文思想體系過(guò)于龐大，這里只能列出直接關(guān)乎美學(xué)的部分研究成果，提煉出目前及一段時(shí)期以來(lái)各國(guó)學(xué)術(shù)界在研究洛謝夫美學(xué)、藝術(shù)思想時(shí)所涉及的角度和相關(guān)思想，要想?yún)⑼嘎逯x夫美學(xué)思想的精髓和本質(zhì)還需廣泛而深入的研讀，在廓清其理論方法和思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上才有可能窺見(jiàn)其真諦。

在我國(guó)尚未形成關(guān)于洛謝夫研究的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，更不曾在該領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音，可以說(shuō)走向國(guó)際對(duì)話的這個(gè)窗口還沒(méi)有打開(kāi)。近三十年來(lái)我國(guó)發(fā)表的洛謝夫研究成果除一部研究洛謝夫神話學(xué)的著作外，研究文章以個(gè)位計(jì)。相信在關(guān)注國(guó)際前沿、樹(shù)立自身形象、加深對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論認(rèn)識(shí)等方面，洛謝夫研究是一個(gè)尚待開(kāi)墾的、具有重要價(jià)值的領(lǐng)域。