淺論“非遺”視域下新疆曲子劇的當(dāng)代傳承

姜?jiǎng)P麗 王 敏

[內(nèi)容提要] 在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策導(dǎo)向下，近十余年來(lái)，新疆曲子劇的傳承與保護(hù)取得了階段性的成果。本文考察了國(guó)營(yíng)劇團(tuán)、民間班社、科研機(jī)構(gòu)、地方政府及學(xué)校教育等不同主體對(duì)新疆曲子劇的傳承現(xiàn)狀，并歸納了傳承過(guò)程中面臨的演出空間萎縮、受眾分化流失、民間藝人高齡、創(chuàng)作遭遇瓶頸、缺乏廣泛社會(huì)關(guān)注等原因并提出相應(yīng)對(duì)策。

新疆曲子劇是目前新疆唯一的漢語(yǔ)方言劇種，自清朝中后期由陜甘一帶的民間俗曲傳入新疆后，歷經(jīng)百余年發(fā)展而來(lái)，在北疆漢、回、錫伯族群眾間廣泛流傳。20世紀(jì)末，隨著改革開(kāi)放后社會(huì)環(huán)境發(fā)生的巨大變化，新疆曲子劇的發(fā)展也一度陷入危機(jī)，瀕臨滅絕。2006年，新疆曲子劇被列入第一批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，借助于“非遺”的身份與定位，新疆曲子劇開(kāi)始受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，近十余年來(lái)，在政府、民間與科研機(jī)構(gòu)等相關(guān)人士的共同努力下，新疆曲子劇的傳承與保護(hù)工作取得了階段性成果，但不可忽視的是，在傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化進(jìn)程中，新疆曲子劇的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。

一、傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

2006年開(kāi)始，借著“非遺”的東風(fēng)與國(guó)家政策的扶持，新疆曲子劇院團(tuán)建設(shè)不斷完善，相關(guān)科研課題研究系統(tǒng)開(kāi)展，以地方政府為主導(dǎo)的文化交流展示活動(dòng)活躍起來(lái)，新疆曲子劇的傳承與保護(hù)工作在短短十余年中初見(jiàn)成效。

（一）專業(yè)劇團(tuán)的運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀

昌吉州新疆曲子劇團(tuán)是新疆曲子劇目前唯一的專業(yè)劇團(tuán)，其前身是1980年建立的呼圖壁新疆曲子劇團(tuán)，曾于20世紀(jì)末的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下一度陷入困境，1999年，新疆文藝界13位藝術(shù)家發(fā)起“救一救呼圖壁新疆曲子劇團(tuán)”的呼吁，得到社會(huì)各界關(guān)注，在相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與部門的支持下，呼圖壁新疆曲子劇團(tuán)被劃撥到昌吉州，更名為昌吉州新疆曲子劇團(tuán)，逐漸走出發(fā)展困境。

2006年，新疆曲子被列入首批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄后，昌吉州新疆曲子劇團(tuán)被確定為該項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任單位，國(guó)家及自治區(qū)加大了對(duì)劇團(tuán)的扶持力度，區(qū)、州財(cái)政撥款一百余萬(wàn)，為劇團(tuán)所在的昌吉州藝術(shù)劇院先后建設(shè)了4個(gè)排練廳、1個(gè)小劇場(chǎng)，并配備了現(xiàn)代化的演出設(shè)備。在人才隊(duì)伍方面，新疆曲子劇團(tuán)分別于2003年、2013年聯(lián)合大中專院校舉辦兩期新疆曲子表演藝術(shù)班，招收學(xué)員五十余人，解決了劇團(tuán)專業(yè)人才的問(wèn)題，穩(wěn)定了劇團(tuán)的專業(yè)表演隊(duì)伍。目前，新疆曲子劇團(tuán)主要通過(guò)申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金作為創(chuàng)作與演出的經(jīng)費(fèi)支撐，政策扶持力度大，劇團(tuán)經(jīng)費(fèi)充足，所創(chuàng)作劇目大多免費(fèi)下基層為廣大人民群眾進(jìn)行演出。

在良好的外部環(huán)境和形勢(shì)下，新疆曲子劇團(tuán)在劇目創(chuàng)作和排演、參加各級(jí)調(diào)演、展演方面頻頻發(fā)力，多次榮獲全國(guó)賽事獎(jiǎng)項(xiàng)，推動(dòng)新疆曲子劇由僻壤之地、設(shè)場(chǎng)作藝走向高雅之堂，較為遺憾的是，新疆曲子劇團(tuán)目前沒(méi)有進(jìn)行面向市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)性演出，沒(méi)有孕育和開(kāi)辟出自己的演出市場(chǎng)，在一定程度上失去了發(fā)展的自主性。

（二）民間團(tuán)體的生存境況

新疆曲子劇民間團(tuán)體的群眾活動(dòng)主要由地方文化館統(tǒng)籌管理、指導(dǎo)，以筆者調(diào)研的呼圖壁縣為例，文化館的保護(hù)工作主要從三方面開(kāi)展，一是傳承保護(hù)，要從民間戲曲團(tuán)體中挖掘業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、貢獻(xiàn)突出的藝人，幫助其申報(bào)傳承人，另將已經(jīng)認(rèn)定的傳承人所做的傳承工作情況匯總上報(bào)，讓國(guó)家的優(yōu)惠政策落實(shí)下來(lái)；二是培訓(xùn)提升，每年對(duì)全縣10個(gè)戲曲班社的三百余位新疆曲子愛(ài)好者分兩撥進(jìn)行普及性、規(guī)范性培訓(xùn)；三是展示交流，呼圖壁縣設(shè)新疆曲子戲劇大舞臺(tái)，每年針對(duì)民間團(tuán)體與新疆曲子愛(ài)好者舉辦相關(guān)競(jìng)賽活動(dòng)，最后通過(guò)曲子文化節(jié)達(dá)到展示交流的目的。

就民間團(tuán)體自身而言，新疆曲子劇民間團(tuán)體由同一個(gè)村、鎮(zhèn)或臨近社區(qū)的曲子愛(ài)好者構(gòu)成，以縣文廣局的補(bǔ)助與各類競(jìng)賽的獎(jiǎng)金為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)支撐，主要演出場(chǎng)合目前是在官方組織的各種活動(dòng)會(huì)議、下鄉(xiāng)演出、文藝調(diào)演、賽事活動(dòng)中演出，有時(shí)也在當(dāng)?shù)厝嘶閼c、年節(jié)等民俗活動(dòng)中演出。至于演出劇目，主要以官方給各團(tuán)體和社區(qū)協(xié)會(huì)下達(dá)的任務(wù)為驅(qū)動(dòng)力，一般會(huì)結(jié)合形勢(shì)創(chuàng)作排演主旋律作品參加當(dāng)?shù)匦陆游幕?jié)，另外也經(jīng)常性排演傳統(tǒng)劇目自?shī)首詷?lè)。如該縣芊惠源小曲子劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)介紹，“我們的原創(chuàng)劇目有《二十里店實(shí)在好》《暖心》《墻里墻外》《苗木王國(guó)》，主要是贊美地方風(fēng)土人情、宣揚(yáng)去極端化、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反映農(nóng)民致富與新生活等內(nèi)容”。

一直以來(lái)，新疆曲子劇在廣大鄉(xiāng)村的演出多為“自樂(lè)班”自?shī)首詷?lè)為主，很少進(jìn)行商業(yè)演出市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，因此，當(dāng)?shù)胤轿幕块T開(kāi)始重視和扶持新疆曲子劇的民間活動(dòng)時(shí)，大多曲子愛(ài)好者認(rèn)為自己趕上了“好時(shí)代”，“我原來(lái)就喜歡唱曲子劇，現(xiàn)在趕上‘非遺’熱，政府很支持我們，我們唱得好還給我們撥錢，所以公家一組織活動(dòng)，我們都特別積極”。

（三）整理記錄與科研建設(shè)

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，一些民間文藝愛(ài)好者及基層文藝團(tuán)體出于對(duì)曲子劇這一藝術(shù)的熱愛(ài)，就開(kāi)始了一些曲目、劇目、曲牌的整理工作。代表性成果如李富整理的《新疆曲子戲選》，哈密市民間文學(xué)集成編輯委員會(huì)編撰的《哈密·新疆曲子集》。90年代，新疆藝術(shù)研究所聯(lián)合呼圖壁新疆曲子劇團(tuán)組織相關(guān)研究人員分赴全疆各地對(duì)新疆曲子劇進(jìn)行資料搜集，編撰完成的國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)戲曲志·新疆卷》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·新疆卷》《中國(guó)曲藝志·新疆卷》《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·新疆卷》等大型專業(yè)志書。

2006年，新疆曲子劇被收錄第一批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄后，曲子劇目、曲譜的整理工作得到較大進(jìn)展，其中主要成果包括：《新疆曲子輯注》《新疆曲子——郭天祿彈唱集》《巴里坤小曲子》《新疆曲子在呼圖壁的傳承與發(fā)展》《昌吉新疆曲子戲選》《新疆北庭曲子戲》《新疆曲子戲傳統(tǒng)曲目集》《絲路曲韻——呼圖壁新疆曲子作品選》等，這些書目中收錄的劇目、曲譜、曲牌，基本涵蓋了新疆曲子劇演出的主要?jiǎng)∧俊?/p>

2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，啟動(dòng)了第三次中國(guó)民族民間文化普查保護(hù)工作，相關(guān)文藝工作者對(duì)新疆曲子進(jìn)行了拉網(wǎng)式的調(diào)查，獲得了很多寶貴資料。2006年，新疆藝術(shù)研究所徐玉梅組織團(tuán)隊(duì)，申報(bào)了國(guó)家西部課題“多元文化背景下的新疆曲子研究”，繼續(xù)對(duì)新疆曲子進(jìn)行田野調(diào)查和深入研究，于2014年出版專著《新疆曲子研究》，彌補(bǔ)了新疆曲子劇研究著作的空白。

（四）宣傳推介與展示交流

自2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄后，新疆曲子劇在遺產(chǎn)的審定與評(píng)估這一文藝整體架構(gòu)中被經(jīng)典化，受到來(lái)自社會(huì)各界的關(guān)注，甚至成為地方政府爭(zhēng)奪文化話語(yǔ)權(quán)的符號(hào)表征。呼圖壁縣率先對(duì)新疆曲子劇進(jìn)行包裝、運(yùn)作，試圖將其打造為地方文化品牌，自2012年開(kāi)始連續(xù)舉辦六屆新疆曲子文化節(jié)，對(duì)新疆曲子劇進(jìn)行了有力宣傳和推介，主要工作包括以下幾個(gè)方面：

在媒介宣傳方面，新疆曲子文化節(jié)組委會(huì)綜合運(yùn)用傳統(tǒng)媒體與新媒體對(duì)相關(guān)賽事活動(dòng)進(jìn)行播報(bào)，并于2014年組織拍攝了紀(jì)錄片《百年曲子絲路行》，在CCTV戲曲頻道播出，于2016年邀請(qǐng)相關(guān)專業(yè)專家針對(duì)呼圖壁縣道德人物事跡進(jìn)行研討創(chuàng)作，借勢(shì)造勢(shì)，引發(fā)關(guān)注；在活動(dòng)展演方面，呼圖壁縣戲曲大賽是每屆曲子文化節(jié)的常規(guī)活動(dòng)，主要組織呼圖壁縣各民間戲曲團(tuán)體進(jìn)行創(chuàng)作和競(jìng)賽和展演，并邀請(qǐng)其他縣市、省市的相關(guān)戲曲團(tuán)體共同觀摩，同時(shí)組委會(huì)創(chuàng)新性地舉辦了“絲綢之路曲子藝人師徒大賽”“新疆曲子廣場(chǎng)舞大賽”等活動(dòng)，擴(kuò)大了新疆曲子劇在群眾間的普及范圍；在文博展示方面，呼圖壁縣建立了新疆曲子博物館，目前，主體工程已經(jīng)完成，正在裝修階段，建成后將成為集收藏、展覽、研究、公共教育、文化交流于一體的公共文化空間，可以為更多人了解新疆曲子提供便利。

新疆曲子文化節(jié)的舉辦，綜合運(yùn)用媒體宣傳、文化展演、賽事活動(dòng)、專家研討、團(tuán)體交流、紀(jì)錄片拍攝、活動(dòng)形式創(chuàng)新等多種方式對(duì)新疆曲子劇進(jìn)行品牌打造，促使新疆曲子劇在西北五省曲子文化圈影響力不斷擴(kuò)大，在群眾間的普及程度、認(rèn)可程度不斷提升，民間曲子團(tuán)體與愛(ài)好者的互動(dòng)交流不斷推進(jìn)，對(duì)新疆曲子劇對(duì)內(nèi)文化普及、對(duì)外樹(shù)立文化品牌形象具有重要意義。

（五）校本課程與教育傳承

2016年，呼圖壁縣新疆曲子校本教程初級(jí)教材《新疆曲子之花》編撰完成，并在呼圖壁縣第一中學(xué)、第四中學(xué)與五工臺(tái)鎮(zhèn)中心小學(xué)做課程試點(diǎn)。教材內(nèi)容包括新疆曲子劇的源流發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)與精選唱段，授課形式結(jié)合理論講授與實(shí)操演練。就落實(shí)情況來(lái)看，目前該課程沒(méi)有在中學(xué)課程體系中堅(jiān)持下來(lái)，原因一方面在于師資匱乏，在職音樂(lè)老師不完全懂新疆曲子劇，而民間班社的曲子劇藝人不懂得科學(xué)發(fā)聲訓(xùn)練；二是新疆曲子劇作為一種戲曲藝術(shù)，本身具有難度，學(xué)生不易掌握，相關(guān)工作者嘗試想把新疆曲子劇與《三字經(jīng)》《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典結(jié)合起來(lái)，但很難找到學(xué)生普遍適合演唱的音調(diào)；三是在各種流行文化的影響下，學(xué)生對(duì)新疆曲子劇興趣不足，更喜歡在音樂(lè)課上唱流行歌曲。

教育傳承是“非遺”傳承的重要環(huán)節(jié)，青少年時(shí)期正是文化知識(shí)習(xí)得和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，在這一階段引導(dǎo)學(xué)生了解新疆曲子劇的魅力所在，將有利于吸引青少年對(duì)新疆曲子劇產(chǎn)生興趣，進(jìn)而通過(guò)專業(yè)訓(xùn)練成為專業(yè)人才，并為新疆曲子劇培育青年受眾。目前，一些中小學(xué)和高校開(kāi)設(shè)了與新疆曲子劇相關(guān)的課程，對(duì)在青少年間普及新疆曲子劇相關(guān)知識(shí)具有一定作用，但課程開(kāi)展范圍還僅僅局限在個(gè)別學(xué)校，深入推進(jìn)仍然面臨較大難度，有待在日后不斷探索解決。

二、面臨的瓶頸與問(wèn)題

一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，盡管在“非遺”熱潮下，新疆曲子劇受惠于國(guó)家各項(xiàng)“非遺”政策與經(jīng)費(fèi)扶持，在創(chuàng)作、記錄、科研、教育、宣傳等各個(gè)環(huán)節(jié)都取得了一定成績(jī)，但一時(shí)的成績(jī)并不能保障其未來(lái)發(fā)展無(wú)后顧之憂，應(yīng)該看到，在戲曲現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，戲曲市場(chǎng)蕭條、戲曲人才斷層、戲曲傳統(tǒng)遺失、戲曲觀眾分化等諸多問(wèn)題的產(chǎn)生已經(jīng)成為戲曲界共同面臨的時(shí)代難題，新疆曲子劇也未能幸免。

（一）生存空間萎縮 受眾流失分化

新疆曲子劇起源于鄉(xiāng)野，生長(zhǎng)在民間、在農(nóng)村、在鄉(xiāng)土文化之中，是從民眾日常民俗生活中發(fā)展起來(lái)的，也依附于特定的民俗活動(dòng)與儀式。在過(guò)去，新疆曲子劇的演出與民間信仰的需求有關(guān)，因此活躍在廟會(huì)社火、傳統(tǒng)節(jié)慶的民俗活動(dòng)中；與民眾對(duì)于人生儀禮的祈福納吉心理有關(guān)，因此是婚嫁壽喜等家庭儀禮中求吉利、圖熱鬧的重要形式；與農(nóng)耕社會(huì)中民眾精神娛樂(lè)的需求有關(guān)，因此成為百姓家里院落、屋里炕頭用于排遣寂寞的消遣方式。

而今，在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人民的生活方式發(fā)生了巨大變化，致使戲曲演出的場(chǎng)合日益萎縮。新疆的民間廟會(huì)與社火早在中華人民共和國(guó)建立前后就已經(jīng)衰落甚至消失，隨著民眾生活水平的提高，婚喪嫁娶等家庭儀禮活動(dòng)基本都選擇在公共餐廳進(jìn)行，演戲唱曲活動(dòng)因受公共場(chǎng)所規(guī)范的限制減少甚至被取消。新興娛樂(lè)活動(dòng)多元化發(fā)展使民眾選擇也更加多樣化，傳統(tǒng)的唱曲演戲活動(dòng)不再受青睞，原來(lái)聽(tīng)曲看戲的觀眾日漸分化流失。

盡管官方組織的各類會(huì)議、活動(dòng)、競(jìng)演提供了一些演出機(jī)會(huì)，但民間曲子班社自發(fā)的演戲活動(dòng)卻越來(lái)越少，“每年民間曲子班社有規(guī)定要參加比賽的任務(wù)，一般今年的比賽結(jié)束，就要開(kāi)始準(zhǔn)備下一年的作品”?！胺沁z”的保護(hù)與傳承需要走進(jìn)現(xiàn)代生活、活態(tài)傳承，一旦與日常生活割裂開(kāi)來(lái)，那么它也將失去生命力，因此，在民間自發(fā)演戲活動(dòng)日益減少、演出空間日益萎縮的情況下，官方力量一旦從演戲活動(dòng)中抽離出來(lái)，新疆曲子劇在民間的生存將會(huì)日益艱難。

（二）民間后繼乏人 傳承難以續(xù)力

“非遺”傳承的主體在于技藝持有者，而民間戲曲的傳承主體則在于民間藝人，如果一個(gè)劇種無(wú)人能演，那么這個(gè)劇種注定要走向消亡的道路。然而新疆曲子劇目前面臨的正是民間藝人整體高齡化的境況。藝人年齡較大的影響在于，一方面由于受制于年齡，一些藝人不再追求唱功和舞臺(tái)身段的提升，筆者在調(diào)研時(shí)曾聽(tīng)人說(shuō)到，“我要是還年輕的話還再學(xué)習(xí)一下，現(xiàn)在年紀(jì)大了，唱著玩玩就行了”，可以說(shuō)，這代表了一批老年藝人的態(tài)度。另一方面，由于演藝者之中少有中青年，一旦這些老藝人去世后，就可能造成新疆曲子在民間的傳承斷層。

（三）傳統(tǒng)特色流失 創(chuàng)新動(dòng)力不足

新疆曲子劇作為地方戲的一種，屬于“小傳統(tǒng)”的范疇。在新疆曲子的傳統(tǒng)劇目中，有許多經(jīng)典的小戲，生動(dòng)活潑、趣味橫生，原因在于它受到小傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，生成于民眾日常生活語(yǔ)境，符合普通大眾的審美趣味和情感訴求。因此，一些經(jīng)典傳統(tǒng)劇目即便在民間反復(fù)演出，仍然十分受歡迎。

進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)后，“劇團(tuán)固定化、都市化、劇場(chǎng)化和行政化，以及戲曲演員干部化的做法”，使得戲曲創(chuàng)作人員和演出人員脫離了給予他們藝術(shù)滋養(yǎng)的鄉(xiāng)土，戲曲工作者成了國(guó)家干部，因此也就不再認(rèn)同自己原來(lái)作為民間藝人的身份，在創(chuàng)作和演出上也開(kāi)始“離土”“脫域”“去民間”。新疆曲子劇團(tuán)的演職人員身上也存在同樣的情況：“要靠演出賣錢，又回到過(guò)去賣唱的階段了，是不可能的”，這種精英化的思維使演員無(wú)法再俯下身去親近民眾，也注定了他們的演出會(huì)越來(lái)越脫離群眾。以新疆曲子劇大型現(xiàn)代戲《戈壁花開(kāi)》的方言運(yùn)用為例，筆者在觀看過(guò)程中聽(tīng)到不少“邁不動(dòng)步了”“永遠(yuǎn)不要回來(lái)”“去去就來(lái)”等書面化和文學(xué)化的臺(tái)詞表達(dá)，可見(jiàn)劇本創(chuàng)作者可能并不能熟練運(yùn)用方言創(chuàng)作，而演員由于長(zhǎng)期脫離民眾生活也未能發(fā)現(xiàn)和糾正這一問(wèn)題，失去鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土趣味，生硬的方言表達(dá)只會(huì)讓觀眾感到尷尬。

而在民間，由于戲劇團(tuán)體和藝人演戲淪為任務(wù)派發(fā)，各種官方活動(dòng)鼓勵(lì)民間團(tuán)體演現(xiàn)代戲，致使民間藝人對(duì)傳統(tǒng)唱功和程式動(dòng)作的訓(xùn)練減少。在現(xiàn)代戲的創(chuàng)作方面，由于民間藝人文化素養(yǎng)有限，所創(chuàng)作的現(xiàn)代戲主要是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典劇作題材、結(jié)構(gòu)和情節(jié)模式的簡(jiǎn)單模仿，如民間創(chuàng)作的《醒悟》《王三耍錢》《張先生醉酒》等劇目，與傳統(tǒng)劇中《張璉賣布》《砸煙缸》等一類勸誡惡習(xí)的小戲結(jié)構(gòu)相同。而其他題材的作品，如反映通過(guò)引入苗木種植致富的劇目《苗木王國(guó)》、批判重男輕女、宣傳計(jì)劃生育思想的劇目《朱老八的歪理》又陷入單純?yōu)閲?guó)家政策歌頌與宣傳的窠臼之中，新的現(xiàn)代戲創(chuàng)作不盡人意、缺乏生命力，舊的傳統(tǒng)又未能得到很好的繼承，這使得新疆曲子劇的創(chuàng)作與演出陷入兩難的矛盾境地。

（四）文化圈層固化 缺乏社會(huì)監(jiān)督

“我們呼圖壁搞新疆曲子文化節(jié)，就像右手玩左手，出了作品，自己圈子的人拼命往外推，但是好在哪兒？邏輯結(jié)構(gòu)合理嗎？舞臺(tái)語(yǔ)言豐富嗎？沒(méi)人監(jiān)督對(duì)不對(duì)？社會(huì)不關(guān)注對(duì)不對(duì)？”筆者調(diào)研過(guò)程中，呼圖壁縣的基層文化工作者發(fā)出這樣的感慨。目前，呼圖壁縣發(fā)起的新疆曲子文化節(jié)為新疆曲子劇的演藝人員提供了主要的活動(dòng)平臺(tái)，它將新疆曲子劇團(tuán)以及昌吉州范圍內(nèi)的民間曲子團(tuán)體以及西北五省的一些戲劇團(tuán)體納入同一個(gè)活動(dòng)圈，形成了相對(duì)成熟、固定的模式，同一系統(tǒng)內(nèi)人員共同參與劇目的創(chuàng)作、研討、打磨，創(chuàng)作完成后又在本系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行演出，因此很難發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題。

一個(gè)藝術(shù)作品的成長(zhǎng)和意義的實(shí)現(xiàn)，往往與各式各樣的批評(píng)聯(lián)系在一起，能夠傳世的作品通常需要經(jīng)過(guò)后人不斷的批評(píng)闡釋才能被經(jīng)典化，通過(guò)批評(píng)，藝術(shù)作品才能不僅限于一個(gè)文化系統(tǒng)的意義生成，進(jìn)而被更多人關(guān)注、理解，才能有更多人透過(guò)這個(gè)作品了解這門藝術(shù)，促使這門藝術(shù)向更好的方向發(fā)展。目前，新疆曲子劇正是缺乏這種“圈外人”、這種社會(huì)大范圍的關(guān)照。必須承認(rèn)傳統(tǒng)戲曲整體被邊緣化這一事實(shí)，但在網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)達(dá)的時(shí)代，越顯珍貴的注意力資源更加需要運(yùn)用好現(xiàn)代媒介去爭(zhēng)取，傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，也不能僅僅停留在演一出現(xiàn)代戲的層面，更要運(yùn)用好現(xiàn)代媒介形式進(jìn)行運(yùn)作包裝，方能走進(jìn)更多人的視野。

總之，在“非遺”語(yǔ)境下，新疆曲子劇的傳承與發(fā)展面臨著前所未有的政策機(jī)遇，也取得了顯著的階段性成果，但在傳統(tǒng)戲曲發(fā)展整體衰頹的趨勢(shì)下，新疆曲子劇的發(fā)展仍然面臨諸多問(wèn)題。任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展，不僅需要傳承與保護(hù)，還需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，根據(jù)時(shí)代發(fā)展與社會(huì)環(huán)境不斷調(diào)適和創(chuàng)新。新疆曲子劇今后的發(fā)展，同樣需要充分抓住國(guó)家政策機(jī)遇，按照自身發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)特征，不斷探索并建立良性發(fā)展機(jī)制，進(jìn)而贏得更大的生存、發(fā)展空間。

注釋：

[1]受訪者:竇永虎.采訪者:姜?jiǎng)P麗.時(shí)間:2017-8-23.地點(diǎn):呼圖壁縣文化館.

[2]受訪者:劉生平.采訪者:姜?jiǎng)P麗.時(shí)間:2017-7-24.地點(diǎn):呼圖壁縣世紀(jì)園.

[3]受訪者:王曰發(fā).采訪者:姜?jiǎng)P麗.時(shí)間:2017-8-24.地點(diǎn):呼圖壁縣王曰發(fā)家中.

[4]受訪者:胡新輝.采訪者:姜?jiǎng)P麗.時(shí)間:2017-7-24.地點(diǎn):呼圖壁縣文化館.

[5]廖奔.論地方戲[J].上海戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(4):15.

[6]季中揚(yáng).論地方戲的“再民間化”[J].文藝爭(zhēng)鳴，2017(1):190.

[7]受訪者:張莉.采訪者：姜?jiǎng)P麗.時(shí)間：2017-8-23.地點(diǎn):呼圖壁縣文化館.