西安杜公祠興衰考
——兼論杜甫祭祀形象的演變

王 超

杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的詩(shī)人，也是歷史上最為后世推崇，得到最多祭祀、紀(jì)念的詩(shī)人。唐代以降，學(xué)杜、尊杜者不知凡幾。元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》稱(chēng)道杜詩(shī)“上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼今人之所獨(dú)專(zhuān)矣?！秉S庭堅(jiān)也認(rèn)為“老杜文章擅一家，國(guó)風(fēng)純正不欹斜?！Ч攀欠谴媸饭P，百年忠義寄江花”。唐宋名家的觀點(diǎn)在很大程度上代表了后世文人、士大夫?qū)Χ鸥Φ闹髁饔^念——杜甫既是上承風(fēng)騷并集大成的“詩(shī)圣”，更是秉承傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)，忠君愛(ài)國(guó)、胸懷天下的“國(guó)士”。

但需要指出的是，文人書(shū)齋中的杜甫形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的杜甫形象往往存在一定的差距。在特定時(shí)代、地域的社會(huì)生活中，杜甫接受的變遷歷程往往與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是地方文化密切相關(guān)，與書(shū)齋觀念未必具有同一性。全國(guó)各地存有多處杜甫祠堂，它們創(chuàng)建年代各異，祭祀內(nèi)涵也不盡相同。相關(guān)地方文獻(xiàn)及存世碑刻等資料所記錄的修建歷史、祭祀變遷，都是特定地域、特定時(shí)代最普遍的杜甫接受史，具有廣泛的社會(huì)性；祭祀杜甫的文化內(nèi)涵以及祠墓本身的命運(yùn)流轉(zhuǎn)與該地域的社會(huì)文化變遷有著較為緊密的聯(lián)系。本文即以明清兩朝西安杜公祠的歷史變遷為線索，討論杜甫祭祀形象的變化歷程。

一、杜公祠的創(chuàng)建與鄉(xiāng)賢杜甫

困守長(zhǎng)安是杜甫人生中的重要時(shí)期，但在長(zhǎng)安為杜甫創(chuàng)建專(zhuān)祠已是七百余年后的明朝中后期。此時(shí)長(zhǎng)安已改稱(chēng)西安，西安府下轄兩個(gè)附郭縣，東為咸寧縣，西為長(zhǎng)安縣。明嘉靖五年(1526)，西安府學(xué)生員周鋐等人呈稱(chēng)，在咸寧縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了杜甫墓。據(jù)明人唐龍《漁石集》卷一《杜子祠記》載，杜甫“既卒，還葬長(zhǎng)安。而今室莽莽然，垣隳而墟矣；墓累累然，木拱而薪矣！京兆弟子員吊孤遠(yuǎn)之躅，興仰止之心，乃列牘請(qǐng)于巡撫中丞王藎”。經(jīng)過(guò)巡撫陜西都察院都御史王藎等官員的討論，決定“即其里，祠而祀之”，于咸寧縣牛頭寺勛蔭坡東側(cè)新建杜公祠，命西安府知府趙伸主持興建事宜。

杜公祠建成未久，圍繞著杜甫籍貫、建祠緣由等問(wèn)題，就發(fā)生了相當(dāng)激烈的爭(zhēng)執(zhí)。創(chuàng)建杜公祠的碑文起初是由陜西按察司提學(xué)副使、浙江蘭溪人唐龍撰寫(xiě)的。唐龍?jiān)凇抖抛屿粲洝烽_(kāi)篇敘述道：“杜子，名甫，字子美，襄陽(yáng)人也?！陂_(kāi)元二十五年，預(yù)京兆薦貢而考功下之，困于長(zhǎng)安之間”，唐龍作為外鄉(xiāng)人，在杜甫籍貫問(wèn)題上，按例遵照舊說(shuō)，定籍襄陽(yáng)，而長(zhǎng)安僅為杜甫困寓之所。對(duì)于建祠緣由，唐龍則稱(chēng)：“子美豈特詩(shī)人已哉？夫子美亂不忘君，貧不茍祿，困不降志，蓋有三難焉，……斯其難之至矣，則祠之也，固宜。況子美之詩(shī)，黜華挺實(shí)，削浮崇雅，暢敘彝倫，匡翼世教，風(fēng)騷而下，無(wú)不愿執(zhí)鞭焉。濯濯之靈，又何慚色于俎豆也？祀德者禮興，甄烈者訓(xùn)廣，諸君子于斯宏矣?！庇纱丝梢?jiàn)，唐龍認(rèn)為杜甫忠君愛(ài)國(guó)的品格、卓越不凡的詩(shī)才是修祠祭祀的依據(jù)所在，這與歷來(lái)文人接受杜甫的主流觀念相一致。

然而，唐龍此文一出，即遭到以張治道為首的本地文人的激烈反對(duì)，張治道甚至為此耿耿于懷十余年。嘉靖二十一年(1542)，張治道終于覓得良機(jī)，如愿在建祠十六年后重作《創(chuàng)建唐工部員外郎杜子美先生祠記》，文中對(duì)唐龍的不滿溢于言表。張氏直言道：“諸公以余世家杜陵，且首倡祠事，命為之記，余辭，乃請(qǐng)諸提學(xué)副使唐龍為之刻矣。余以其文未詳，實(shí)未當(dāng)，而欲易之，未能也”，對(duì)當(dāng)年謙辭撰寫(xiě)碑文一事頗為追悔。針對(duì)唐龍闡述的建祠原因，張治道指出：“自古道德文學(xué)風(fēng)節(jié)之士，茍有關(guān)于世教者，建祠修祀，其道有三焉：曰生里，曰流寓，曰宦鄉(xiāng)。生以表其靈，寓以彰其跡，宦以顯其澤。有一于此，則建祠以祀。非其三者，雖賢弗祀。非弗祀也，無(wú)因也?！焙敛豢蜌獾胤穸颂讫埖慕粢罁?jù)。

張治道考證認(rèn)定杜甫“睿宗先天之二年生于京兆之杜陵，而長(zhǎng)安乃其生里?！?杜)閑徙杜陵生公，而少陵乃公故里。故公詩(shī)曰‘故里樊川曲’，而其跡不止于寓。上大禮、為拾遺，為率府胄曹、救房琯，而長(zhǎng)安又其宦鄉(xiāng)。是生與寓與宦皆于其地，其祠而祀也，固宜”。強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)安為杜甫創(chuàng)建祠堂并非基于杜甫的道德文章，而是因?yàn)殚L(zhǎng)安完全符合生里、流寓、宦鄉(xiāng)三大條件。繼而又因“邑里之前修之賢，埋滅弗聞，數(shù)百年來(lái)，……竟無(wú)一宇一豆”，因此，為杜甫建祠實(shí)至名歸。

由此次爭(zhēng)執(zhí)可見(jiàn)，本地文人倡建杜公祠是為了祭祀作為“邑里前賢”的杜甫，重點(diǎn)在于“邑里”，至于杜甫的品格和詩(shī)才如何為人稱(chēng)頌，都只是杜甫成為“前賢”的依據(jù)罷了，拋開(kāi)“邑里”，只說(shuō)崇祀前賢是難以接受的。建祠理念沖突的表象之下隱藏著深刻的地域文化需求。正是在這一理念的支配、影響之下，張治道的《創(chuàng)建唐工部員外郎杜子美先生祠記》順利取代了唐龍的《杜子祠記》，得以立石刻碑，留存至今。與此相同，這一觀念也極為自然地融入地方志書(shū)的字里行間，明[嘉靖]《陜西通志》亦將杜甫列入《鄉(xiāng)賢》之中。杜甫儼然被地方文人尊為本地鄉(xiāng)賢的代表，杜公祠也成為地域文化精神的物質(zhì)載體。

張治道逝世后，“縉紳大夫咸謂其薄仕進(jìn)、耽風(fēng)雅，與杜(甫)同，其里又同，宜并祀于祠，以彰德美”，遂“奉先生主于杜公之側(cè)。事在己巳(明隆慶三年，1569年)八月二十三日。維時(shí)里中父老兒童罔不歡忭，而縉紳大夫暨宗室之賢且文者、儒衣冠者，咸為詩(shī)文以紀(jì)其盛，大都謂杜公得先生為之繼述，先生得杜公為之依歸，稱(chēng)百世相感云”。在本地文士的推動(dòng)下，張治道亦以鄉(xiāng)賢身份配祀杜公祠，這不僅是為抬高張治道的地位，更是為坐實(shí)杜甫在關(guān)中文士心中的鄉(xiāng)賢身份。

二、清初重修杜公祠與詩(shī)圣杜甫

此后，明清易代，關(guān)中連年兵燹，給文化生態(tài)帶來(lái)了毀滅性的打擊。杜公祠亦毀于延綿戰(zhàn)火。入清之后，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)秩序均經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的重建過(guò)程。清康熙六年(1667)，咸寧縣知縣黃家鼎主持重修杜公祠，重修后的杜公祠遠(yuǎn)比明代規(guī)模宏大，但杜甫的身份卻發(fā)生了巨大的變化。

三、清中期重修杜公祠與鄉(xiāng)賢杜甫的回歸

四、清末社會(huì)動(dòng)蕩與國(guó)士杜甫

伴隨著戰(zhàn)亂和封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的凋零，鄉(xiāng)里文化再度落潮。杜公祠的祭祀再次失去了社會(huì)響應(yīng)，完全回到了士人和少數(shù)文人的小圈子中。與此前一般，缺乏鄉(xiāng)里邑人的維持，祠宇很快破敗如故。

結(jié) 語(yǔ)：

西安杜公祠明代始建，歷經(jīng)明清數(shù)百年風(fēng)雨，多次毀壞，也多次重修，杜甫的文化身份也經(jīng)歷了鄉(xiāng)賢、詩(shī)圣、國(guó)士三者此消彼長(zhǎng)、時(shí)而分離、時(shí)而交融的復(fù)雜轉(zhuǎn)變。嘉靖年間始建杜公祠時(shí)，正是關(guān)中文化最鼎盛的時(shí)期，官員、文人、鄉(xiāng)里一同祭祀杜甫，本地文士為杜甫的鄉(xiāng)賢身份與外來(lái)觀念爭(zhēng)論不休。此后，陜西關(guān)中地區(qū)迭遭地震天災(zāi)、改朝換代的影響，強(qiáng)勢(shì)地域文化漸次落潮，杜公祠祭祀失去了鄉(xiāng)里邑人的參與，外來(lái)官員倡導(dǎo)下的祭祀內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗽?shī)圣與國(guó)士的統(tǒng)一，杜甫的鄉(xiāng)賢身份也無(wú)人再提。清乾隆年間，關(guān)中地域文化隨著政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展再度復(fù)興，杜甫的鄉(xiāng)賢身份再被提起，與詩(shī)圣和國(guó)士身份平等兼容，杜公祠祭祀也再度迎來(lái)官員、文人、社會(huì)廣泛參與的新高潮。而此后清末的亂世、衰世中，隨著戰(zhàn)亂和經(jīng)濟(jì)衰退，杜公祠祭祀再次回到讀杜詩(shī)、感杜情的官員和文人手中，杜甫的國(guó)士之心也在他們的感同身受中更加凸顯。

注釋

①(唐)元稹著，冀勤點(diǎn)校：《元稹集》，中華書(shū)局1982年版，第601頁(yè)。

②(宋)黃庭堅(jiān)：《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)》，劉尚榮校點(diǎn)《黃庭堅(jiān)詩(shī)集注》，中華書(shū)局2003年版，第1706頁(yè)。

③⑤(明)唐龍：《漁石集》卷一《杜子祠記》，影印明嘉靖刻本，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第65冊(cè)，齊魯書(shū)社1994年版，第359-360頁(yè)。

④按：(明)張治道《創(chuàng)建唐工部員外郎杜子美先生祠記》載：“嘉靖丙戌，巡按河西監(jiān)察御史吉棠按滿風(fēng)旋，駐省采謠，謂少陵乃杜子生長(zhǎng)之地，不可無(wú)祠”；(明)王鶴《太微張先生迎祀杜祠記》碑亦載：“少陵故無(wú)杜公祠。祠自嘉靖丙戌始，蓋即公故里建之，所謂禮以義起也。”嘉靖丙戌即嘉靖五年(1526)，杜公祠原屬西安府咸寧縣轄地。民國(guó)三年(1914)，廢咸寧縣，并入長(zhǎng)安縣。杜公祠改屬長(zhǎng)安縣轄地，現(xiàn)為西安市長(zhǎng)安區(qū)杜公祠管理所。本文以杜公祠創(chuàng)自明代，屬西安府，故稱(chēng)西安杜公祠。

⑥⑦(明)張治道《創(chuàng)建唐工部員外郎杜子美先生祠記》。碑文拓片收入余華青、張廷皓主編《陜西碑石精華》，三秦出版社2006年版，第268頁(yè)。

⑧(明)趙廷瑞修，馬理纂：[嘉靖]《陜西通志》卷二六《西安府·鄉(xiāng)賢》，頁(yè)十九B，黃秀文、吳平主編：《華東師范大學(xué)圖書(shū)館藏稀見(jiàn)方志叢刊》第3冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社2005年版，第636頁(yè)。