論賀雙卿的經(jīng)典化歷程

沙先一，楊楚楚

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，是接受者通過一系列活動(dòng)將其確立為經(jīng)典的過程。近年來，中國古代作家中的女性群體得到了較多關(guān)注，盡管不少學(xué)者有意提升對女詞人的重視程度，研究成果頗豐，但仍有很多值得開拓的研究空間。本文選取的研究對象——賀雙卿，在其作品接受與經(jīng)典化過程中，由于她身份的特殊性、創(chuàng)作的陌生化，呈現(xiàn)出許多饒有意味的話題。

賀雙卿，初名卿卿，一名莊青，字秋碧，為家中第二個(gè)女兒，故名雙卿，江蘇金壇薛埠丹陽里人(今江蘇鎮(zhèn)江)，有《雪壓軒詩詞集》。她生于清代康熙五十四年(1715)，自幼聰慧，頗有才情，年十八嫁于綃山里周姓農(nóng)家子。然佳人薄命，出嫁后受婆婆和丈夫的折磨，在病重中去世。雙卿生前就聲名遠(yuǎn)播，她的作品經(jīng)史震林的記載、傳播，深受時(shí)人喜愛。世人驚嘆其才情之余，也贊美她的品德。在其經(jīng)典化歷程中，賀雙卿一度陷入證真與辨?zhèn)蔚匿鰷u中，遭到質(zhì)疑，但憑借具有經(jīng)典美質(zhì)的文學(xué)作品，經(jīng)過讀者的闡釋與歷史的考驗(yàn)，至今仍在中國古代文學(xué)史的長河中光彩熠熠。

一 雙卿詩詞的經(jīng)典潛質(zhì)

美國批評家布魯姆認(rèn)為，在經(jīng)典化過程中起關(guān)鍵作用的是對象創(chuàng)作的美學(xué)價(jià)值。賀雙卿能夠成為經(jīng)典作家，與她的作品所包含的經(jīng)典美質(zhì)不無關(guān)系。她的詩詞里有大量集中描寫農(nóng)事的內(nèi)容，這些是詞史上非常值得關(guān)注的。

“農(nóng)事”一詞出自《左傳·襄公七年》，本指耕耘、管理、收獲和貯藏等事宜。郭沫若在《從周代農(nóng)事詩論周代社會(huì)》一文中較早使用“農(nóng)事詩”一詞，并指出在《詩經(jīng)》中有《豳風(fēng)·七月》《大田》《噫嘻》《載芟》等十一篇農(nóng)事詩，說明寫作農(nóng)事詩的傳統(tǒng)由來已久，人們對這一題材并不陌生。在農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代，文學(xué)作品中對鄉(xiāng)村田園有不少敘寫，陶淵明、儲光羲、范成大等創(chuàng)作了大量描寫農(nóng)村景色、農(nóng)村生活的詩作，或抒閑適之情，或?qū)懠诜w之苦。唐宋鄉(xiāng)村田園詞中，以表現(xiàn)農(nóng)民生活寧靜、歡快的作品居多，如蘇軾在徐州做官時(shí)所作的《浣溪沙》五首，就描述了他在鄉(xiāng)間的見聞，有淳厚的鄉(xiāng)村風(fēng)味。至于涉及農(nóng)村中常見的災(zāi)害、歉收、租稅等的作品則是屈指可數(shù)，像王炎《南柯子》“人間辛苦是三農(nóng)”表達(dá)對農(nóng)民疾苦的關(guān)切與同情的作品，則至為罕見。

以上例證都是男性文人以“他者”的眼光觀照農(nóng)民和農(nóng)事，始終“隔了一層”，賀雙卿身為農(nóng)婦，她的作品反映了廣大農(nóng)民的焦慮與痛苦，是勞動(dòng)女性形象的自塑。她以古代社會(huì)中最底層的勞動(dòng)?jì)D女身份，描寫了大量勞動(dòng)生活場面，反映了農(nóng)婦真實(shí)情感。如“汲水種瓜偏怒早，忍煙炊黍又嗔遲”(《浣溪沙》)，寫的是打水種瓜、燒火做飯的場景；“正臘衣催洗，春波冷，素腕愁沾”(《春從天上來·梅花》)，描寫的是在寒冷的溪水里洗冬衣的畫面；“紫陌春晴，慢額裹春紗，自餉春耕”(《春從天上來·餉耕》)，寫春耕時(shí)為夫送飯之事；“細(xì)紉麻鞋線幾重，采樵明日上西峰”(《和白羅詩九首》(其三))，敘寫為上山砍柴的丈夫縫紉麻鞋的過程。這些作品用家?？谖钦宫F(xiàn)了村夫農(nóng)婦的日常生活，是其他女性作家在文學(xué)創(chuàng)造時(shí)不太可能觸碰的題材。

賀雙卿的作品還反映了下層百姓的貧窮，表達(dá)得真實(shí)、深刻，具有泥土氣息。譬如描述天災(zāi)會(huì)給農(nóng)民帶來毀滅性的打擊，《和白羅詩九首》(其二)中寫到“今年膏雨斷秋云，為補(bǔ)新租又典裙”，收成不好時(shí)，農(nóng)民迫于生計(jì)典衣?lián)Q錢。又《歲旱·和夢覘》“歲旱木棉花未發(fā)，杼寒梭冷倚空機(jī)”，寫織婦無棉可織，空倚機(jī)嘆息。這些內(nèi)容給古代女性創(chuàng)作園地帶來一種陌生感，這種陌生感來自雙卿作品的獨(dú)創(chuàng)性，它能提供給讀者的精神產(chǎn)品是與其前后的作品絕不雷同的。俄國形式主義文學(xué)批評認(rèn)為，藝術(shù)之所以產(chǎn)生陌生化效果，是因?yàn)槲膶W(xué)能更新人們對生活與經(jīng)驗(yàn)的感知，使那些已變得平常或無意識的東西陌生化。農(nóng)民從事農(nóng)事勞作，是司空見慣的，沒有什么稀奇之處，可是雙卿用她的農(nóng)婦視角和感觸把習(xí)以為常之事寫在詩詞里，卻是將意料之中變?yōu)橐饬现猓驯娝苤伦優(yōu)槟吧男迈r，喚醒了讀者對“新”的敏感，從而產(chǎn)生欣賞與品味的興趣，為其作品的經(jīng)典化注入了可能性。

賀雙卿還在她的詩詞中展現(xiàn)了自己承受的精神上的痛苦，這些作品惹人同情，容易喚起讀者的憐憫之心?？v觀中國文學(xué)史上的女性作家，她們多是閨秀、歌伎、女冠、僧尼，這些女性創(chuàng)作群體雖因生活空間有限，可能產(chǎn)生精神上的孤寂，但她們一般不會(huì)承受巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，也不會(huì)受到家人的打罵。雙卿作為社會(huì)下層的農(nóng)民，解決溫飽問題是頭等大事，所以她出嫁后，操井臼，事舅姑，米鹽瑣屑，處處謹(jǐn)慎小心。然而她的勤勞并沒有換來一個(gè)和睦的家庭，經(jīng)常受到婆婆與丈夫的暴虐。生病時(shí)亦不能稍事休息，往往帶病勞作，得不到家人的慰藉，《一剪梅·答段玉函》：“最閑時(shí)候妾偏忙，才喜雙卿，又怒雙卿?！薄侗啞ぴ伵啊罚骸笆芏嗌俚练渑?，有藥難醫(yī)花癥。”記錄了家人喜怒無常給雙卿帶來的苦難。

面對身體和心理上雙重的痛苦，家人的不理解，對生活的不滿、苦悶在雙卿心中慢慢積聚，她把女性生存之痛轉(zhuǎn)化成文字，借助詩詞而展現(xiàn)。分析《西青散記》可以發(fā)現(xiàn)，賀雙卿在惡劣的生存環(huán)境中處之泰然的行為帶有宗教色彩。她不僅讀過《心經(jīng)》和《感應(yīng)篇》，還經(jīng)常抄寫。她參透了世間萬物生老病死因果律，深信佛教“業(yè)報(bào)”說，認(rèn)為今生受的苦難是前世報(bào)應(yīng)，如果苦修，就可以為來世積福，所以她笑對苦難，安然接受。所以在現(xiàn)實(shí)生活中雙卿選擇了“安命”，安于現(xiàn)狀，更加盡心地侍奉姑舅，疼惜丈夫。盡管丈夫目不識丁，不懂得憐惜自己，她仍然留下又輕又暖的棉絮為夫御寒，擔(dān)心寒風(fēng)吹向早起砍柴的丈夫，許下“莫向郎吹盡向儂”的愿望。雙卿對家庭的“愚忠”在現(xiàn)代人看來是不明智的，也是不可取的，然而在古代社會(huì)，她的做法具有普遍性。同時(shí)，她的詩詞中流露出來的佛教思想給失意的文人一種啟迪，“凄涼勸你無言，趁一沙半水，且度流年”和“酸和苦，生死俱甜”的思想容易引發(fā)仕途不暢之人的共鳴，最初傳播雙卿事跡的文人有史震林、張夢瞻、惲寧溪、段玉函、鄭癡庵等人。史震林多次鄉(xiāng)試，屢屢不中，直到乾隆三年才考中進(jìn)士，而這時(shí)他已46歲。雙卿是“淪落佳人”，面對未知的前途，雙卿對災(zāi)難的解讀給同為淪落之人帶來了安慰，激勵(lì)了許多失意文人，她的“安命”思想，客觀上也成為其詩歌能夠流傳甚廣的助推器。她感嘆人間的怨女有共同的悲苦與不幸，甚至希望自己代替她們承受苦難，這種思想有超越時(shí)空的穿透力，直擊讀者的心靈。

賀雙卿首先引人注目的是農(nóng)婦身份，既是農(nóng)民，又是女性作家，這是文學(xué)史上從未有過的現(xiàn)象。其特殊的農(nóng)婦身份、帶有陌生化傾向的詩詞創(chuàng)作，得到了眾多文人的關(guān)注。譬如，丁紹儀在《聽秋聲館詞話》中提到其祖父筠溪公曾為雙卿賦蘆葉詩二百余言；顧翰《賀新郎·感〈西青散記〉所載綃山女子賀雙卿事》一詞感嘆雙卿錯(cuò)嫁、命短，認(rèn)為她在葉上以粉寫的作品是“幽淚”；屈復(fù)有《楊花十首》，在序言中稱贊雙卿“貞潔自守”。史震林離開綃山外出交游時(shí)隨身攜帶著《西青散記》，文人們拜讀雙卿的作品后，雖不能親臨綃山一睹其風(fēng)采，卻也寫下了不少作品，表達(dá)對雙卿的仰慕之情，如曹震亭寫《讀〈西青散記〉和雙卿秋吟原韻九首》，其六云：“蕭然四壁女相如，月府將空墮望舒。絕句雙花蘭可佩，心經(jīng)一葉桂能書。病憐游子難親療，瘧苦仙娥強(qiáng)自除。世上姻緣休更說，鴛鴦多半鎖因諸。”詞中贊揚(yáng)了雙卿在忍受瘧疾折磨與姑惡夫暴時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、寬容的美好品質(zhì)。這些有感而發(fā)的作品或贊美雙卿品德，或感慨雙卿事跡，擴(kuò)大了雙卿作品的傳播。

二 集體贊揚(yáng)與雙卿經(jīng)典地位的確立

賀雙卿的創(chuàng)作獨(dú)出機(jī)杼，且語言通俗曉暢，不事雕琢，家長里短，絮絮道來，不覺繁瑣，清幽之氣沉浸其中。許多文學(xué)評論家稱贊其作品的藝術(shù)成就，如丁紹儀評價(jià)《薄幸·詠虐》與《浣溪沙》兩首詞云：“讀此二詞，覺道韞當(dāng)年，未為不幸。”譚獻(xiàn)評《黃花慢·孤雁》曰：“清空一氣如拭，忠厚之旨出于風(fēng)雅。”謝章鋌認(rèn)為《鳳凰臺上憶吹簫》一詞“雖近于曲，然頗清脆可誦”?？娷鯇O《藝風(fēng)堂文續(xù)集》中記錄了他對雙卿詞的看法：“其詞清絕幽絕，如橄欖，如檳榔，細(xì)味之而佳愈出。不特閨秀罕見其偶，即《散記》中所載詩詞，亦不能不讓其獨(dú)樹一幟。此其所以可傳也，烏得以其少而遺之?”從這些評價(jià)中可見晚清民國文人對雙卿詩詞的推崇與贊賞。

值得注意的是，男性批評家在評價(jià)女性詞人時(shí)，除了在審美意象、風(fēng)格特點(diǎn)、藝術(shù)技巧與成就高下方面直接進(jìn)行點(diǎn)評外，還對其創(chuàng)作取徑與師法加以說明，以唐宋已有定論的前賢、本朝已成典范的詞家作為一個(gè)標(biāo)桿來衡量女詞人創(chuàng)作的得失。批評家們經(jīng)常以男性作家為參照對象來評判女性作家的成就，如譚獻(xiàn)認(rèn)為徐燦《踏莎行》(芳草才芽)抒發(fā)興亡之感可以使“相國愧之”，顧信芳《浣溪沙》“幾可抗手梁汾”?；蛞岳钋逭諡闃?biāo)尺，如李佩金《金縷曲》(月照梨花白)“筆勢奇縱，清照卻步”。不過，當(dāng)批評家們將目光投向賀雙卿，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，不能以傳統(tǒng)評價(jià)尺度來度量這位農(nóng)婦。她沒有師法對象，措語既不像溫韋，亦不類周秦姜史，找不到其創(chuàng)作師法源自哪里？只好溯源至《詩經(jīng)》，以公認(rèn)的詩歌源頭作為類比批評的對象。黃燮清便拈出《詩經(jīng)》作為參照物，在《國朝詞綜續(xù)編》中評價(jià)雙卿詞曰：“情真語質(zhì)，直接三百篇之旨，豈非天自籟？豈非奇才？乃其所遇之窮，為古才媛所未有，每誦一過，不知涕之何從也?！睂㈦p卿詞向詩學(xué)靠攏，向《詩經(jīng)》靠攏，旨在打破詩詞畛域的評點(diǎn)。黃燮清十分欣賞雙卿，于《國朝詞綜續(xù)編》中選入賀雙卿十首詞作，自《國朝詞綜續(xù)編》問世，賀雙卿詞名更著。光緒年間，陳廷焯對雙卿作品加以遴選評注，從而奠定了雙卿創(chuàng)作在詞史上的重要地位。

作家作品在經(jīng)典化過程中，往往少不了大文豪、批評家的參與，蕭統(tǒng)《文選》首次在集部中選入《過秦論》，作為“論”體之首篇，是確定《過秦論》經(jīng)典地位的關(guān)鍵；若無鐘嶸對陶淵明“隱士詩人之宗”的評價(jià)以及蘇軾創(chuàng)作的“和陶詩”，陶淵明的關(guān)注度也許會(huì)下降；如果不是朱彝尊對史達(dá)祖的推崇，恐怕史達(dá)祖在乾嘉詞壇很難達(dá)到與姜夔、張炎并列的地位。在雙卿經(jīng)典化建構(gòu)中起重要作用的是陳廷焯對她的揶揄，陳廷焯對雙卿詞進(jìn)行總結(jié)，有效地提高了雙卿的知名度。陳廷焯《白雨齋詞話》收錄、評鑒了雙卿的六首詞作，《詞則》收錄賀雙卿全部詞作(陳廷焯認(rèn)為雙卿存詞十二首)。陳廷焯編選《詞則》時(shí)，為表明對所選詞作的高下之評，用九種標(biāo)符以示區(qū)別，其中“〇〇〇”為最高，《詞則·別調(diào)集》給予“〇〇〇”只有14首，陳廷焯對雙卿稱賞備至，所選12首作品中給予最高等第者達(dá)7首之多，可見對雙卿的推舉之意。

陳廷焯如此看重雙卿詞作的原因，我們認(rèn)為有以下兩個(gè)方面。首先，雙卿詞作的風(fēng)格與陳廷焯所推舉的“沉郁說”相一致，“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外”，要求作者本諸儒家精神。據(jù)杜芳琴對《賀雙卿集》收錄的雙卿14首詞作統(tǒng)計(jì)(包括詞題)，雙卿詞中出現(xiàn)頻率較高的字有“春”，出現(xiàn)38次，“誰”12次，“雙卿”9次，“愁”9次，“病”9次，“自”9次，“冷”8次，“寒”7次，“忙”5次，“空”5次，可見雙卿詞作中所塑造的孤苦無依、無人問詢的自我形象。作者本人既多病又多愁，雖怨卻“不怒”，詞風(fēng)呈現(xiàn)出幽冷的特點(diǎn)。陳廷焯因主張“沉郁”之說，非常欣賞這種創(chuàng)作風(fēng)格，《白雨齋詞話》卷五評賀雙卿詞曰：“其旨幽深窈曲，怨而不怒，古今逸品也。”賀雙卿缺少傾訴對象，一腔哀怨無處訴說，盡發(fā)之于詞，窮而后工。而在抒寫這種情感時(shí)又能不激不亢，情致深厚，所以深為陳廷焯所賞識。其次，陳廷焯具有強(qiáng)烈的地域文學(xué)傳統(tǒng)意識，蔣寅先生曾指出明清兩朝文人對地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識清晰地顯豁出來，在理論上表現(xiàn)為對先賢代表的地域文學(xué)傳統(tǒng)的理解與尊崇。陳廷焯是丹徒人，現(xiàn)在一般認(rèn)為雙卿是丹陽里人，兩地都在今江蘇鎮(zhèn)江，相距不遠(yuǎn)。如果考察陳廷焯對同鄉(xiāng)莊棫的評價(jià)，更能發(fā)現(xiàn)陳廷焯的同鄉(xiāng)意識，他直言莊棫“實(shí)能超越三唐兩宋，與風(fēng)騷漢樂府相表里，自有詞人以來，罕見其匹”。賀雙卿作為陳廷焯的鄉(xiāng)里先輩，陳氏難免也會(huì)對其大加稱贊。

陳廷焯甚至在評價(jià)雙卿詞時(shí)，對待詞中疊字的態(tài)度也出現(xiàn)了前后矛盾之處。陳氏本不提倡在詞中連用疊字，譬如，他認(rèn)為李清照《聲聲慢》只不過是奇筆，并非高調(diào)。然而，他卻十分欣賞雙卿詞作中疊字的運(yùn)用，《鳳凰臺上憶吹簫》：“寸寸微云，絲絲殘照，有無明滅難消。正斷魂魂斷，閃閃搖搖。望望山山水水，人去去，隱隱迢迢。從今后，酸酸楚楚，只似今宵。 青遙，問天不應(yīng)，看小小雙卿，裊裊無聊。更見誰誰見，誰痛花嬌。誰望歡歡喜喜，偷素粉，寫寫描描。誰還管，生生世世，夜夜朝朝！”陳廷焯評云：“其情哀，其詞苦。用雙字至二十余疊，亦可謂廣大神通矣。易安見之，亦當(dāng)避席?！薄栋子挲S詞話》卷五評李清照《聲聲慢》又云：“然如雙卿《鳳凰臺上憶吹簫》一闋，疊至四五十字，而運(yùn)以變化，不見痕跡，長袖善舞，誰謂今人不逮古人？”之所以給予這首詞如此高的評價(jià)，并不僅僅是因?yàn)榭吹诫p卿使用疊詞數(shù)量超過李清照，而是雙卿成功刻畫了一位孤苦無依的婦女形象，比易安詞多了一份含蓄蘊(yùn)藉、哀怨纏綿的韻味。此外，還運(yùn)用了“斷魂魂斷”“見誰誰見”這樣顛倒使用的詞組，增加了復(fù)疊與變化相結(jié)合的藝術(shù)效果，細(xì)膩地表現(xiàn)出她內(nèi)心抑郁的情緒。

明清男性文人在評價(jià)女詞人創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常使用的坐標(biāo)是李清照，如果表示某詞人的創(chuàng)作不遜于李清照，那就往往意味著給予了該詞人最高肯定。陳廷焯直言此詞藝術(shù)成就超過易安，或有夸張之處，不過值得肯定的是，賀雙卿有匹敵李清照的意識，并根據(jù)自己的遭遇，加以鋪排，以情勝。無論這是男性批評家有意溢美，還是他們敢于向已經(jīng)建構(gòu)好的傳統(tǒng)經(jīng)典作出挑戰(zhàn)，都能說明賀雙卿的成就已經(jīng)達(dá)到了一定的境地。

另外，后世對詞人成就的評價(jià)，見仁見智，不少詞壇名家也會(huì)招致微詞。譬如以詩為詞的蘇軾，對詞境開拓是有目共睹的，然而陳師道《后山詩話》指出蘇軾“以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”，李清照也在《詞論》中強(qiáng)調(diào)東坡詞多不協(xié)律，不是當(dāng)行本色，是別格異調(diào)。面對雙卿有些近于口語的作品，況周頤指出那雖是村僻小家語，也沒有必要過分指責(zé)。文學(xué)界給予雙卿幾乎是“一邊倒”的贊揚(yáng)，集體確認(rèn)她的文學(xué)貢獻(xiàn)，這是經(jīng)典化過程中較為獨(dú)特的現(xiàn)象。

文學(xué)評論家在建構(gòu)賀雙卿經(jīng)典化路途中發(fā)揮了重要作用，他們使雙卿的經(jīng)典地位得以確立。人們在評價(jià)作家的作品時(shí)，不忘孟子提出的“知人論世”觀，往往對作家的人品加以敘說。而對于明亡之后出仕清廷之人，世人對他們的評價(jià)是毀譽(yù)參半，如錢謙益、陳之遴，肯定他們文學(xué)成就的同時(shí)，不忘談?wù)撈錃夤?jié)問題。女子雖不存在氣節(jié)問題，但貞潔對她們來說至關(guān)重要。李清照在趙明誠死后改嫁之事已為大多數(shù)人所承認(rèn)，有趣的是，明清之際有許多人都在為李清照開脫，否認(rèn)她再婚之事。他們認(rèn)為李清照這么一個(gè)有教養(yǎng)、有學(xué)識、文學(xué)造詣極高的女詩人，是不該或者說是不能改嫁的，如有失節(jié)之舉，則有損易安形象。與李清照相比，賀雙卿堅(jiān)守了“從一而終”的準(zhǔn)則，符合才子對佳人的所有幻想，具有極高的“婦德”。賀雙卿所適非人，所遭非幸，是淪落不遇之佳人，能使讀者為之惆悵、感慨，同情其遭遇，她身上所體現(xiàn)的女性道德力量、人格之美亦使后世派生出另一個(gè)有別于詩學(xué)批評傳統(tǒng)的評價(jià)體系。試想，這些描寫農(nóng)家瑣事之詩詞如果由男性文人之筆寫出，則會(huì)被指責(zé)內(nèi)容粗陋，若是由大家閨秀之口出之，批評家們或許會(huì)認(rèn)為“濁”。如朱淑真四言詩中起居服御的內(nèi)容，仍惹非議，然而，雙卿直言農(nóng)忙瑣事的作品，卻得到了讀者肯定。究其原因，即在于雙卿的農(nóng)婦身份，還因?yàn)橘R雙卿遇人不淑，姑惡夫暴，勞瘁至死的經(jīng)歷引人同情。如果文人們在傳閱雙卿詩詞時(shí)，不了解她的生存環(huán)境，不知道她是一位農(nóng)婦，只知是一位女性詞人，那么，贊揚(yáng)之辭或許就要減弱幾分。雙卿之所以在當(dāng)時(shí)和后世引起關(guān)注，是因?yàn)樗谋瘧K遭遇與農(nóng)婦身份以及詩歌寫作結(jié)合在了一起，并且，其作品有一定水平。面對這么一個(gè)從未出現(xiàn)過的創(chuàng)作主體，道出了前人所未道者，評論家對所謂的評價(jià)準(zhǔn)則也做出了相應(yīng)調(diào)整。

不少選家在綜合考量雙卿成就時(shí)，仍選取她的作品收入選本中，為賀雙卿的經(jīng)典化做出了貢獻(xiàn)。如汪啟淑具有遠(yuǎn)見卓識，認(rèn)識到雙卿詩詞的價(jià)值，且具有以詞存人意識。所選《擷芳集》在平均每人選入不到4首詞作的情況下，存雙卿詞13首。清人徐乃昌《小檀欒室匯刻閨秀詞》存雙卿《雪壓軒詞》一卷，共16首。近代蘇者聰在《中國歷代婦女作品選》中也給雙卿留有較多篇幅。另有學(xué)者致力于搜集賀雙卿的全部作品，編成專集，民國張壽林輯有《雪壓軒稿》，近人杜芳琴在《賀雙卿集》中存賀雙卿詞為14首，詩為39首，文為5篇。雙卿的作品被廣泛地收入選本中，又有專集流傳，這些物質(zhì)載體至今能夠傳播賀雙卿的詩詞，與她主體意識的強(qiáng)化分不開。古代社會(huì)，男性話語霸權(quán)長期占據(jù)統(tǒng)治地位，“女子無才便是德”的思想也一直壓抑著女性天性解放。女性創(chuàng)作在很長一段時(shí)間里也是不被重視的，就連創(chuàng)作主體也認(rèn)為自己的作品不能被外界知道，把作品拿給男性評賞是敗壞自己名聲的行為，有損了清白。譬如朱淑真生前創(chuàng)作了許多作品，在她去世后，她婆婆焚燒多數(shù)詩稿，幸存之篇僅是少數(shù)，這種情況在明清得到了改善?！段髑嗌⒂洝酚涊d，當(dāng)史震林想把此書手稿焚燒時(shí)，幸而得到雙卿勸阻，此書才能保存下來。她在給史震林的信中寫道：“此書可燒，則口亦可以不言；蝶不言而貪花，蛆不言而嗜糞。世之不言以欺人者，香則為蝶，臭則為蛆。雙卿見之，虐且愈篤。夫雙卿猶夢耳，夢中所值，顛倒非一；覺而思之，亦無悔焉。知我罪我，俱不在此?！倍嗵澚穗p卿這段言辭激烈之語，《西青散記》才沒有被焚毀，否則缺少最基礎(chǔ)的物質(zhì)載體，雙卿的經(jīng)典也就難以確立了。

三 身份存疑與雙卿的經(jīng)典化建構(gòu)

在顧太清經(jīng)典化過程中，其貴族身世是惹人注目的，與龔自珍的丁香花案也發(fā)揮了重要作用，她創(chuàng)作的長調(diào)及和宋人諸作同是研究的熱點(diǎn)。吳藻在文學(xué)史上占有一定地位是因?yàn)樗錾砩藤Z之家，嫁于商人，突破了傳統(tǒng)閨閣文學(xué)與青樓文學(xué)，并且有才名意識，在創(chuàng)作中體現(xiàn)出“入世”情結(jié)，但最終“出世”，皈依宗教。徐燦因在詩詞中揉入家國之感，洗去脂粉氣與妮子態(tài)，加深了詞境幽曲感，并體現(xiàn)了詞體雅化時(shí)代的到來，為世人所推崇。談高景芳經(jīng)典化，不可不談她對詞境的拓展，她的詞不僅能捉住一些剛剛出現(xiàn)的新事物進(jìn)行詠嘆，而且還體現(xiàn)了女性詞日?；呄?。秋瑾作為女性詞史上最后一座高峰，提倡男女平權(quán)，參與民族解放運(yùn)動(dòng)，寫下了刀光劍影、金戈鐵馬的悲壯詩篇，體現(xiàn)出民族憂患感。由此得出，每位女詞人在經(jīng)典化歷程中都有各自獨(dú)特之處，經(jīng)典建構(gòu)時(shí)，并沒有遵循著同一模式。本文所要探討的賀雙卿，在其經(jīng)典形象延續(xù)過程中，也呈現(xiàn)出獨(dú)一無二之處。

賀雙卿被賦予 “清代李清照”之稱，在她為讀者所接受時(shí)，有一個(gè)因素產(chǎn)生了不可忽視的作用，那就是身份存疑，引來眾多學(xué)者爭鳴。雙卿因此也遭到了批判，險(xiǎn)些被踢出經(jīng)典之列。莫管爭議結(jié)果如何，議論本身就是對經(jīng)典化的鼎力支持。

之所以說存在疑問，是因?yàn)橹两裎膶W(xué)界尚不能百分之百斷定歷史上真的存在過才華橫溢的賀雙卿。雙卿出自史震林《西青散記》，其虛實(shí)問題是“與生俱來”的。康正果指出，“我們基本上可把《散記》界定為介乎筆記小說與紀(jì)事詩話之間的書籍?！薄段髑嗌⒂洝分兄挥形宸种?nèi)容涉及雙卿事跡，其他部分大多描寫史震林同其他文人交游情況，也包括為淪落女子鳴冤之事。他最常進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)是用“扶乩”之術(shù)請仙對詩，有學(xué)者以此推斷，賀雙卿可能是眾仙子之一，是史震林幻想出來的，并不可信。鄧紅梅在《雙卿真?zhèn)慰颊摗分杏脙?nèi)證和外證方法考證，指出雙卿只是“人間幻象”。所謂“內(nèi)證”是指從《西青散記》本身考察。鄧紅梅指出雙卿具有神秘身世、神奇的學(xué)養(yǎng)，《西青散記》中有前后矛盾與不合情理的記述，還有過于生動(dòng)、涉及私密的細(xì)節(jié)。同樣也是用內(nèi)證，杜芳琴卻得出了相反的結(jié)論，她認(rèn)為雙卿文學(xué)素養(yǎng)明顯高于史震林等人，作品藝術(shù)成就也不在同一個(gè)層次，所以雙卿之作斷不能出自史震林之筆。葉嘉瑩從文學(xué)本身性質(zhì)作出判斷，她認(rèn)為雙卿詞不僅不是史震林能夠捏造出來的，而且從唐代到清代的詞人都寫不出這么極有特色的作品。

除了從作品方面進(jìn)行考證外，仍有部分學(xué)者從雙卿的籍貫入手。因董潮《東皋雜鈔》記載：“慶青，姓張氏，潤州金壇、田家婦也?！秉S燮清《國朝詞綜續(xù)編》卷二十二云：“賀雙卿，字秋碧，丹陽人，金沙綃山農(nóng)家周某室?！贬槍﹄p卿籍貫之謎，嚴(yán)迪昌在《〈西青散記〉與〈賀雙卿考〉疑事辨》中從史學(xué)角度考證董潮生平與思想，指出因《西青散記》流通面有局限，董潮或未及見《西青散記》，只是記下耳目傳聞。又“董潮自幼遠(yuǎn)離原籍，已連自身父系祖輩均生疏，有關(guān)人氏的籍貫、輩分、稱呼都說不準(zhǔn)，耳目傳聞之事與史氏載錄有出入，有何可疑？”認(rèn)為董潮是誤記，并不可信，不同書目所記籍貫有出入之處也是可以商榷的。

更有學(xué)者考證雙卿年齡。諸多考證實(shí)是針對胡適在二十世紀(jì)三十年代提出的五點(diǎn)疑問之辭的答復(fù)。盡管胡適強(qiáng)有力的質(zhì)疑引起了學(xué)術(shù)界新一輪研討，對賀雙卿的經(jīng)典建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響，但是他忽略了史震林和雙卿作品中的文學(xué)之美，險(xiǎn)些把研究賀雙卿的方向引入偏頗的誤區(qū)。其實(shí)，早在考證風(fēng)波開始之初，雪蛆就倡導(dǎo)欣賞史震林文筆之美，不要過分重視書中人物真實(shí)性。然而，二十世紀(jì)九十年代以來，人們并沒有關(guān)注這一論點(diǎn)，正方和反方在論辯時(shí)似乎全力找出對方陣營不足，回避自身被詬病之處。直到1997年臺灣學(xué)者周婉窈發(fā)表《綃山傳奇——賀雙卿研究之檢討與展望》，指出兩方各有的弊病，并詳細(xì)闡述了從“雙卿”到“賀雙卿”的過程，《西青散記》里稱“雙卿”，是沒有姓氏的，陳廷焯《詞則》里也是稱其為“雙卿”，并沒有冠以“賀”姓。至黃燮清《國朝詞綜續(xù)編》，一代女詞人才被加上姓氏、字號，還有自己的作品集——《雪壓軒詩詞集》。周婉窈指出：“九〇年代的這些關(guān)于賀雙卿的研究，除了杜芳琴還努力考證賀雙卿的真實(shí)性外，新的趨勢是刻意避開賀雙卿的真假虛實(shí)問題，而改用一些新的文學(xué)批評理論來加以論述。”康正果也強(qiáng)調(diào)，我們的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該在雙卿軼事敘述方式與它所產(chǎn)生的閱讀效果上。

美國克拉克大學(xué)羅溥洛教授曾在金壇、丹陽考察，回國后寫成《謫仙：尋找中國農(nóng)民女詞人雙卿》一書，多次在學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表研究成果，他認(rèn)為雙卿在中國文化上的神圣形象早已超越了探討其歷史真實(shí)性的必要。不論她是否真實(shí)存在過，那些詞作是不是她的作品，賀雙卿已經(jīng)成為一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。賀雙卿身份之謎正是她與眾不同之處，與一般詞作家相比，考證其人真?zhèn)问琴R雙卿在經(jīng)典化過程中獨(dú)特的一環(huán)，對雙卿進(jìn)行批判的言論也建構(gòu)著賀雙卿的經(jīng)典化。

毫無疑問，當(dāng)雙卿從《西青散記》中走出來，成為一個(gè)獨(dú)立、完整的女性詞人形象時(shí)，這一形象是各方合力“重塑”的混合形象，從普普通通的一個(gè)農(nóng)婦到文化偶像，經(jīng)歷了復(fù)雜的過程。雖然質(zhì)疑的聲音仍然存在，但我們不得不承認(rèn)的是，即使賀雙卿不存在，雙卿作品也具有虛擬的文學(xué)價(jià)值，《西青散記》一日存，雙卿即一日不朽。如果我們對雙卿身份真?zhèn)未嬖谡`讀，當(dāng)誤讀的內(nèi)容成為大眾的理解，受眾把誤讀的意義附加到原義，達(dá)到一種集體共識，所形成的誤讀部分的經(jīng)典，也是經(jīng)典化的一部分。

四 余 論

以上討論了賀雙卿作品中包含的經(jīng)典美質(zhì)，批評家對雙卿的文學(xué)批評以及附帶的道德批評對經(jīng)典地位確立的重要性，眾多學(xué)者對賀雙卿身份的爭議對經(jīng)典化建構(gòu)的意義，都是在肯定其人真實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?，F(xiàn)在我們退而論之，假設(shè)賀雙卿是史震林創(chuàng)作的人物，仍然可以從經(jīng)典化的角度研究此人，賀雙卿被經(jīng)典化的歷程是“另類經(jīng)典”，更有研究其詩詞的必要。歸于班婕妤名下的《怨歌行》實(shí)是后人假托之作，理應(yīng)視為“無名氏”之作，但后世讀者卻希望看到班婕妤能有這類敘寫棄婦之怨的作品，選擇將《怨歌行》視為班氏的抒情作?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界存在質(zhì)疑雙卿身份的聲音，不僅沒有打擊學(xué)者研究雙卿的積極性，反而在此起彼伏的質(zhì)疑聲中激起了大家的興趣。原因就在于在創(chuàng)作的歷史長河中，從未出現(xiàn)過具有超高文學(xué)素養(yǎng)的農(nóng)婦這一類傳奇式人物形象，讀者寧可相信那些反映農(nóng)民聲音的創(chuàng)作是來自農(nóng)民本身。賀雙卿的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了史震林個(gè)人的文學(xué)思想，而且對我們研究17、18世紀(jì)文學(xué)思想大有裨益。那么，為什么史震林能夠成功塑造這一形象？他的立足點(diǎn)又是什么？我們認(rèn)為，首先與社會(huì)環(huán)境的風(fēng)氣有關(guān)，明清文人普遍從政治上失意轉(zhuǎn)移到女性研究，這已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。其次與史震林的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，他幾次參加科舉考試都未中，而且經(jīng)濟(jì)狀況不樂觀，是游走在文學(xué)邊緣處境的小人物。史震林或許也受這一流行風(fēng)氣的影響，初具經(jīng)典化意識，試圖創(chuàng)造出自己時(shí)代的新經(jīng)典，有意識地補(bǔ)缺罅漏。把注意力轉(zhuǎn)向了為官方社會(huì)之外的人物立傳，描繪他們的形神風(fēng)貌與生活情趣。

歷史上并不缺少男性假借女性之名，以女性的身份敘寫女性苦難的實(shí)例，如陳思王曹植之《棄婦篇》《七哀詩》，清吳兆騫偽托女性之名寫的組詩。讀者相信這些作品是出自女性之手，并在此基礎(chǔ)上接受它們。同樣，即使賀雙卿是文學(xué)想象的產(chǎn)物，是男性對理想女性向往的一種產(chǎn)物(這種概率十分渺小)，賀雙卿及其作品也有其存在的價(jià)值，身份存疑并不能阻礙雙卿作品的流傳。賀雙卿的出現(xiàn)使失意之人在女性身上看到了自己的翻版，遂產(chǎn)生一種認(rèn)同感。或許面對困境雙卿所做的選擇正是史震林的選擇，他只是借助雙卿之口說出來，借助雙卿的行為來表達(dá)，進(jìn)而推行自己的觀點(diǎn)。史震林代賀雙卿傳達(dá)出的這種安命、任命思想無疑是淪落之人所需要的，以至于失意者樂于接受其作品。我們可以透過與雙卿交往文人的作品窺探17至18世紀(jì)邊緣文人的生存狀態(tài)與內(nèi)心世界。在文學(xué)界沒有重大發(fā)現(xiàn)之前，在這一問題還未取得突破性進(jìn)展之前，不妨擱置虛實(shí)問題，重點(diǎn)研究《西青散記》的文學(xué)意義，探討雙卿故事所反映的十八世紀(jì)至今中國社會(huì)及文學(xué)界的現(xiàn)實(shí)演變情況，窺探那個(gè)時(shí)代婦女生存的境狀。

關(guān)于雙卿的探討，清乾嘉以來從未中斷過，從上世紀(jì)八十年代開始，國內(nèi)外學(xué)者掀起的“賀雙卿熱”取得了豐碩成果，出版的著作與發(fā)表的論文吸引了越來越多的讀者，這些成果無疑為雙卿經(jīng)典化增添了推動(dòng)力。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，與李清照、朱淑真等女詞人相比，賀雙卿的經(jīng)典化程度還是不夠的。雙卿的創(chuàng)作環(huán)境是相對封閉的，史震林把她的作品推薦給了不少文人，但與之交往的士大夫中未見高層人物，終沒有文壇大腕為史震林揄揚(yáng)，因此作品流傳范圍有限，無法進(jìn)入主流文壇與上層社會(huì)。而今，雙卿的創(chuàng)作流通層面仍不寬廣，其人其詞未能進(jìn)入教材，在賀雙卿經(jīng)典化過程中缺少教育這一途徑。無論是游國恩亦或袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，及章培恒《中國文學(xué)史新著》，給予清詞的篇幅都十分有限，能在中國古代文學(xué)史中占一定篇幅的清代女詞人更是微乎其微。幸而嚴(yán)迪昌先生《清詞史》于第五編專論清代婦女詞，第二章附論賀雙卿，指出賀雙卿詞的意義在于：一個(gè)貧苦才女愁悶，雖有所幻想，但最終甘于貧困，又能抵御外來的誘惑這種品質(zhì)。并選取了雙卿三首詞進(jìn)行分析，在一定意義上促進(jìn)了雙卿詞的傳播。

此外，作家的詩詞在當(dāng)世和后世被模仿和追和也是經(jīng)典化的途徑。譬如明清文人在建構(gòu)易安詞經(jīng)典過程中，選擇模仿她的創(chuàng)作手法與表現(xiàn)意象，在自己作品中直接使用“綠肥紅瘦”一語，或是化用。另有模仿《聲聲慢》中疊字者，如曹景芝《高陽臺·秋窗風(fēng)雨圖》(凄凄切切)，席佩蘭《聲聲慢·題風(fēng)木圖》(蕭蕭瑟瑟)。自蘇軾開創(chuàng)追和古人先例，作和陶淵明詩，這種風(fēng)氣一直流傳至清，清代有作家選擇追和易安詞，許德萍有《和漱玉詞》。與易安的境況不同，后世文人中并沒有選擇模仿雙卿創(chuàng)作風(fēng)格者，也沒有出現(xiàn)集體性的學(xué)習(xí)創(chuàng)作。那么，為什么沒有后學(xué)者？而且雙卿只存詞14首，為什么沒有出現(xiàn)遍和現(xiàn)象？為什么不像“易安體”“誠齋體”“山谷體”那樣出現(xiàn)“雙卿體”？筆者以為，之所以沒有出現(xiàn)模仿群體，原因有二。其一，文學(xué)史上再?zèng)]有出現(xiàn)過和她具有相同身份的作家，后世之人或許也想把她奉為典范，追和雙卿作品，但他們?nèi)鄙傧嗨粕罱?jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作不出同一題材的作品，因此缺少和意之作，雖追慕前賢詞風(fēng)，然信心不足。其二，不同于一般閨秀詞無病呻吟腔，也沒有閨怨詞中華美意象，賀雙卿沒有讀過經(jīng)史子集，她的作品完全是憑天才的、直覺的感受，寫社會(huì)生活中切身體驗(yàn)，感情真切。她沒有文人寫作時(shí)的名利觀念，因而總能真切地抒發(fā)內(nèi)心最深處的感受。不管是有感而發(fā)還是應(yīng)考而作，賀雙卿寫詩都是筆隨情走，不假細(xì)思。袁宏道《陶孝若〈枕中囈〉引》：“夫迫而呼者不擇聲，非不擇也，郁與口相觸，卒然而聲，有加于擇者也。古之為風(fēng)者，多出于勞人思婦，夫非勞人思婦為藻于學(xué)士大夫，郁不至而文勝焉，故吐之者不誠，聽之者不躍也?！敝赋雒耖g作品“郁”而“真”的特點(diǎn)。賀雙卿的作品正具有“真”這一特質(zhì)，她抒發(fā)感情痛快淋漓，以真情動(dòng)人。沒有出現(xiàn)后學(xué)者或許從另一方面說明，雙卿的創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到后人無法企及的高度，文人們無法模仿她的創(chuàng)作，即使效仿也只會(huì)效而不及，更別提超越一說了。

要之，本文論述了賀雙卿的經(jīng)典化歷程。雙卿作品具有內(nèi)在美質(zhì)，她突破了已有題材的藩籬，開創(chuàng)性地寫農(nóng)家瑣事，農(nóng)民疾苦，于詩詞中融入“安命”思想。語言自然淳樸，通俗易懂，不事雕琢，這些特質(zhì)開啟了賀雙卿的經(jīng)典化歷程。《西青散記》的刊行為賀雙卿經(jīng)典形象形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，史震林等人對其作品的傳播，批評家們將雙卿跟李清照媲美，集體褒獎(jiǎng)她的文學(xué)創(chuàng)作成就，在給予較高的文學(xué)評論之外，還摻雜著品行批評，贊美雙卿“徳之貞”，種種文學(xué)活動(dòng)共同建構(gòu)著雙卿的經(jīng)典形象。但由于賀雙卿身份的真?zhèn)螁栴}仍沒有定論，一定意義上影響了賀詞傳播，為提高其經(jīng)典化程度，還需要研究者諸多努力。

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