中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義建構(gòu)

劉帥池

【內(nèi)容提要】中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義建構(gòu)，是超現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作模式下，以個(gè)人英雄主義塑造為主要寫(xiě)作方式的小說(shuō)建構(gòu)模式。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中歷史型英雄、完美型英雄、符號(hào)化英雄甚至是反英雄的創(chuàng)作方式，和架空大陸、架空歷史、架空現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作元素相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的文本展開(kāi)方式和自成脈絡(luò)的思想表達(dá)形式。

想要討論中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義建構(gòu)，首先要說(shuō)明的是什么是英雄主義？關(guān)于英雄主義，《辭海》中的定義為：主動(dòng)為完成具有重大意義的任務(wù)而表現(xiàn)出來(lái)的英勇、頑強(qiáng)和自我犧牲的氣概和行為。英雄主義的概念里，涵蓋了不甘落后的精神，不愿平庸的追求，渴望矚目的風(fēng)貌和自我超越的意志。綜合來(lái)說(shuō)，英雄主義的定位本身就是源于對(duì)英雄自性和英雄概念本身的定位，這期中的英雄，可以是源于歷史的、源于社會(huì)的、源于文化意識(shí)的或者意識(shí)形態(tài)的，可以是集體的概念、自我的概念或者人性的概念，它們共同構(gòu)成了一個(gè)發(fā)端于優(yōu)秀品質(zhì)、歷史作用、奉獻(xiàn)精神和杰出追求的廣義范疇。古羅馬文論家朗吉努斯在《論崇高》中，以英雄主義為“偉大心靈的回響”，由此來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的英雄主義是一種定位于所處時(shí)代又超越了所處時(shí)代的，串聯(lián)于歷史中不斷推陳出新的人文主義情懷，追求的是崇高的人文理念、自性的絕對(duì)尊嚴(yán)、自由的意識(shí)追求或者高貴的人生價(jià)值，等等。

宏觀上，我們將英雄主義分為革命英雄主義與個(gè)人英雄主義。就現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，依托于個(gè)體力量幾乎均等，依靠智慧能力、知識(shí)體系和社會(huì)組織建構(gòu)的人類社會(huì)體系，傳統(tǒng)意義上的革命英雄主義被更多人所認(rèn)可。恰如朱德元帥所言，革命英雄主義是“……對(duì)革命事業(yè)有高度的責(zé)任心和積極性，以革命之憂而憂，以革命之樂(lè)而樂(lè)的”革命是為群眾的事業(yè)，又是群眾自己的事業(yè)，由此英雄在群眾中產(chǎn)生、是群眾事業(yè)的典型代表和利益集合。而傳統(tǒng)意義上的個(gè)人英雄主義則更多代表了過(guò)分的個(gè)人作用夸大，居功自傲，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，多為人們所詬病。但我們提到的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義建構(gòu)，卻在很大程度上是小說(shuō)中個(gè)人英雄主義的集中體現(xiàn)，這是特殊的行文邏輯和特殊的文本價(jià)值觀下的世界構(gòu)造下的精神體現(xiàn)，在此我們先做解釋。

就其小說(shuō)類型而言，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義建構(gòu)，集中體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)仙俠、玄幻小說(shuō)以及網(wǎng)絡(luò)架空小說(shuō)之中。用英雄創(chuàng)造歷史，更多是在獨(dú)立的世界體系和力量體系下，進(jìn)行不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的英雄塑造與價(jià)值觀討論。故此必須明確的是，因?yàn)椴煌氖澜缬^建構(gòu)和社會(huì)形態(tài)表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的個(gè)人英雄主義并非是脫離群眾、誤入歧途的貶義，而是另一種層面、另一種能力體系下捉星拿月、天馬行空、個(gè)人能量無(wú)限夸張之后的主觀英雄去改天換地、重塑乾坤的相對(duì)褒義的概念表達(dá)。這種文本與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，核心在于個(gè)體絕對(duì)力量的區(qū)分。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人本身的自然力量是相對(duì)微不足道的，沒(méi)有人能夠擁有絕對(duì)的個(gè)體毀滅能力，我們也幾乎無(wú)法想象，如果一個(gè)生命個(gè)體擁有了戰(zhàn)勝全人類的力量，那么會(huì)不會(huì)形成絕對(duì)的獨(dú)裁世界。而現(xiàn)實(shí)中人類的整體文明卻已然是可以凌駕于世界，同時(shí)也依憑于世界的。所以現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的自然力量在與集體、智慧、體系能力的配比中是顯得微不足道的，才會(huì)逐步形成了團(tuán)體、組織、國(guó)家，形成了社會(huì)分工、民主法治與現(xiàn)實(shí)文明的社會(huì)道德。而中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的世界觀與社會(huì)構(gòu)成則可以全然不同，這尤其體現(xiàn)于仙俠玄幻、歷史穿越、架空世界之中。當(dāng)作者通過(guò)天馬行空的想象和自我的規(guī)律價(jià)值體系重建了力量體系之后，個(gè)人的絕對(duì)力量得以在新的世界觀中無(wú)限拔高，以一敵萬(wàn)、獨(dú)抗千軍、用一己之力拯救或毀滅世界都成了可能，個(gè)人的作用在實(shí)際價(jià)值觀中存在了真正的超耀、絕對(duì)化和不可替代。所以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義表達(dá)與建構(gòu)，更大程度上是個(gè)人英雄主義下的幻想與夸大，形成的是不一樣的架空世界與世界觀建構(gòu)。

而研究網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義建構(gòu)，其意義也正在于對(duì)于這種獨(dú)到的文本形式與社會(huì)觀構(gòu)成的討論，以及其背后對(duì)人性價(jià)值和小說(shuō)中的人物豐滿程度的考量。經(jīng)歷了二十年的發(fā)展歷程，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作維度中，架空世界的寫(xiě)作模式和仙俠玄幻的創(chuàng)作方式已經(jīng)日漸成熟，套路化、原創(chuàng)性和理論化的內(nèi)容都已經(jīng)有了大量的沉積，這其中展現(xiàn)給讀者的英雄主義價(jià)值觀的表達(dá)方式也各不相同。那么基于現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀和文學(xué)場(chǎng)域之上，去研究網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義建構(gòu)，其意義何在呢？大概有如下三點(diǎn)：首先是一種超現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作模式下的思想上正能量?jī)r(jià)值觀的激發(fā)，伏契克說(shuō)：“英雄就是這樣一個(gè)人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會(huì)的利益所需要的事情?！保W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作中，往往通過(guò)諸如穿越、先知、奇遇等方式，最大化地突出個(gè)人的能力和個(gè)人改變世界的過(guò)程。比如三戒大師《官居一品》里，穿越到明朝，一步一個(gè)腳印狀元及第、出相入閣、并最終推行民主政治的沈默；《末世輪盤》里先知于末世之前，從容布局、積極進(jìn)取，以基地為核心維護(hù)人類秩序的葉鐘鳴；又或者《仙路爭(zhēng)鋒》里步步算計(jì)，苦心布局，法力通天最終改變修仙界格局的唐劫，等等。小說(shuō)設(shè)定里天賦、資源的集中，主人公智慧能力和機(jī)遇的強(qiáng)化，等等因素加持了主人公極度耀眼的個(gè)人魅力，通過(guò)這種加持也使得意識(shí)形態(tài)的傳播，正面價(jià)值的體現(xiàn)在超現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作模式下更加的直觀可感，也更容易為人所知。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代更加適應(yīng)的表達(dá)方式、閱讀方式和說(shuō)理方式，在娛樂(lè)化不斷加重的傳媒時(shí)代，人們茶余飯后的放松過(guò)程中，一個(gè)完美英雄身上正能量的價(jià)值觀無(wú)疑是更能潛移默化地為人接受的。其次，則是在思想作用之下，英雄主義價(jià)值觀對(duì)文本本身的意義。不得不承認(rèn)，在快餐化閱讀的時(shí)代，動(dòng)輒幾百萬(wàn)字的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作里，小說(shuō)作者普遍存在著章節(jié)脫節(jié)、筆力不足的情況。在這樣的情況下，針對(duì)一個(gè)或一群人的英雄式塑造和更大化價(jià)值，也無(wú)疑在行文之間因循著主要人物的成長(zhǎng)與性格，讓小說(shuō)有了更加貼切的主線表達(dá)，而優(yōu)秀作家能做到的相對(duì)豐滿的人物創(chuàng)作和包容性的人性體現(xiàn)，則更是在英雄人物的定位上足以深入人心，為小說(shuō)增色。而最后，在思想與文本之外，我們也是在研究這樣一種創(chuàng)作模式，超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景描摹中，也必然會(huì)帶來(lái)與之匹配的人物關(guān)系、發(fā)展路徑、價(jià)值追求和能力尺度，在這個(gè)過(guò)程里，也是歷史小說(shuō)、玄幻文學(xué)甚至科幻小說(shuō)多元化蓬勃發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，也必然存在著誕生中國(guó)的“中土大陸”，出現(xiàn)下一部三國(guó)演義的可能。

由此，我們大概可以依托于小說(shuō)類型和文本創(chuàng)作，將中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義建構(gòu)分為五種類型：異世界的人類社會(huì)型、平行歷史中的不同演繹型、仙幻蠻荒，成神大陸中的一人得道型、逐層副本里的開(kāi)掛逆襲型、反英雄設(shè)置中的絕對(duì)追求型。固然我們說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的英雄主義建構(gòu)的主體是個(gè)人英雄主義，但其中也會(huì)有革命英雄主義的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)在前兩種類型里尤為明顯，不論是基于人類社會(huì)維度的架空世界創(chuàng)作，還是回歸歷史的重述平行歷史，尤其是后者，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)模式下，主人公的生物學(xué)絕對(duì)力量并不完全突出，軍隊(duì)、組織、社會(huì)甚至朝堂還會(huì)起到?jīng)Q定性的作用，這樣的創(chuàng)作模式下，是優(yōu)秀領(lǐng)袖和優(yōu)秀的追隨者以及蕓蕓眾生共同在推動(dòng)情節(jié)和歷史的發(fā)展，也是個(gè)人英雄主義和革命英雄主義兼容的范式。而后面三種類型則因?yàn)椴煌潭壬系燃?jí)、能力提升檔次后，生物學(xué)絕對(duì)差距的階層上升，而相對(duì)更絕對(duì)地突出了絕對(duì)的個(gè)人英雄，或者說(shuō)不同的生命層次間絕對(duì)的能力差異里，構(gòu)筑了完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值體系和力量體系。

首先是異世界的人類社會(huì)描摹，這種類型的小說(shuō)大多集中在架空大陸和末世文之中。作者重塑了一個(gè)大陸，依托于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)模式，加入諸如斗氣、魔法一類的能力方式，定義了自己世界的規(guī)則體系和價(jià)值體系，也通過(guò)諸如絕對(duì)末世、種族紛爭(zhēng)、國(guó)家紛爭(zhēng)等世界結(jié)構(gòu)，引起整個(gè)的英雄歷史。這類作品能夠?yàn)槿朔Q道的，一般都是作者筆力相對(duì)渾厚，各類人物雙商和能力基本達(dá)標(biāo)的佳作，領(lǐng)袖帶動(dòng)群體，軍隊(duì)實(shí)現(xiàn)追求的文章范式里，其英雄主義的體現(xiàn)更多集中在人物的沉郁性格、優(yōu)異手段、個(gè)人魅力和算計(jì)能力上。最典型的代表有老豬的《紫川》、說(shuō)不得大師的《傭兵天下》、天下飄火的《黑暗血時(shí)代》等。老豬的《紫川》，可說(shuō)是此類英雄塑造的開(kāi)山與大成之作。作品中以鮮明的性格刻畫(huà)，塑造了親如骨肉的三個(gè)兄弟：沉穩(wěn)冷酷、多謀善斷的大哥帝林，完美正值、強(qiáng)大忠誠(chéng)的二哥斯特林，有勇有謀、性格復(fù)雜的老三紫川秀。這三個(gè)人物，又恰好對(duì)應(yīng)了梟雄、英雄和成長(zhǎng)型王者的人物設(shè)定。他們的愛(ài)恨糾葛、兄弟情誼、不同選擇和最終結(jié)局，沿著三條線很好的展開(kāi)，期間更是加入了種族、國(guó)家、權(quán)謀的種種紛爭(zhēng)，而三個(gè)人的最終結(jié)果里，不論是帝林的失敗身殞、斯特林的慷慨就義還是紫川秀的最終成功，也都與人物一貫的特點(diǎn)和成長(zhǎng)基本吻合，作品在大氣的世界觀建構(gòu)下，很好地為我們突出了英雄的主題。用小說(shuō)最后主人公的原話：“英雄輩出的民族是不幸的民族，和平的生活注定是平庸而煩瑣的……你的父親，一定不會(huì)希望你成為英雄……只要你能健康地成長(zhǎng)，正直地做人，獨(dú)立地思考，幸福地生活，這是父輩對(duì)你的最高期望”在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后期待永遠(yuǎn)地和平，在恢宏之后落到兩代人的傳承，突出了英雄的價(jià)值，也反思了英雄的意義，在主題上更是有所拔高。而說(shuō)不得大師的《傭兵天下》則是同類小說(shuō)里另一篇難得的佳作，人物上一正二副，“死戰(zhàn)大青山，突擊池傲天“的鮮明的人物設(shè)定更是傳為一段網(wǎng)文界的佳話。和《紫川》一樣，《傭兵天下》也是二十一世紀(jì)初網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)輝煌十年中的集大成的產(chǎn)物，而相比于前者，《傭兵天下》在情節(jié)和人物的設(shè)置上，更偏重于草根式的逐步崛起，同時(shí)，小說(shuō)的未免跨度和絕對(duì)能力跨度也要高于前者，個(gè)人武力和國(guó)家意識(shí)并行發(fā)展。天下飄火的《黑暗血時(shí)代》則是近年來(lái)剛剛完本的末世流小說(shuō)，作者將描摹的核心放到了整體種族的寫(xiě)作上，人族、蟲(chóng)族、遠(yuǎn)古種族等等悉數(shù)登場(chǎng)，主人公的英雄情懷一半寄托于情感之間，他在努力地守護(hù)著自己的親人、朋友以至于種族；同時(shí)他的英雄氣質(zhì)也游離于社會(huì)之外，更多的以實(shí)力卓絕的孤膽英雄為定位。在這種類型的小說(shuō)中，英雄主義建構(gòu)的過(guò)程其實(shí)是行文邏輯發(fā)展的過(guò)程，英雄定位事件，時(shí)間推動(dòng)情節(jié)，情節(jié)中英雄成長(zhǎng)，在社會(huì)意識(shí)和領(lǐng)袖概念的并行描摹中，盡量擴(kuò)展出一副宏闊的世界圖景。

之后還有平行歷史中的不同演繹，這種類型基本集中在網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)上按照主人公的身份定位，大概可以分為穿越人物、加入人物以及重寫(xiě)人物，穿越人物中，也有著穿越成歷史人物和直接自己設(shè)定人物的不同?；蛘呤菍⑽磥?lái)時(shí)空或者平行時(shí)空中的人物加入歷史，或者是通過(guò)取代的方式重新定位歷史人物，或者是加入歷史之外的人物產(chǎn)生時(shí)空的互動(dòng)，也或者以不同的視角、不同的敘述方式重新看待歷史的表達(dá)。因?yàn)橐劳杏趯?shí)際的歷史環(huán)境，這類小說(shuō)的主人公都是以社會(huì)領(lǐng)袖、人民領(lǐng)袖、軍事領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖等最終身份出現(xiàn)的，這期間革命英雄主義的整體氛圍與正向的環(huán)境因素，以及個(gè)人英雄主義中體現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)者的決斷能力、領(lǐng)導(dǎo)能力和發(fā)展意識(shí)是并行出現(xiàn)的，“歷史給我們的最好的東西就是他所激起的熱情”，通過(guò)改變舊有的歷史，這類小說(shuō)塑造的主人公們基本都是最終完成了富國(guó)興邦、中華崛起的任務(wù)，比如《官居一品》里穿越到明朝開(kāi)啟中國(guó)航海時(shí)代與民主政治的沈默，《天下梟雄》中穿越回隋朝，逐鹿天下、開(kāi)疆?dāng)U土的楊元慶，《我是秦二世》《天生郭奉孝》里穿越成歷史名人，快速統(tǒng)一、追亡逐北的統(tǒng)治者，《國(guó)士無(wú)雙》中完全原創(chuàng)、加入歷史之中，一身鐵骨、抗日救國(guó)，英雄性情、梟雄性格的陳子錕，《諸葛亮死前六年和死后四十三年的世界》里結(jié)合了演義和正史，用英雄風(fēng)華和民族意識(shí)為紐帶的重論三國(guó)歷史等等，作者的歷史知識(shí)、駕馭能力和政治、經(jīng)濟(jì)了解程度的不同，決定了這些小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)和不足，但其核心觀點(diǎn)卻大多是對(duì)民族英雄的崇敬、對(duì)國(guó)家意識(shí)的加強(qiáng)和對(duì)中華民族強(qiáng)大的渴望。此類小說(shuō)是與現(xiàn)實(shí)生活中的英雄主義對(duì)接得最好的，也是英雄史觀最強(qiáng)烈的創(chuàng)作，其中對(duì)歷史環(huán)境、歷史事件、歷史人物的重新定位和解讀，可能填補(bǔ)了我們很多人讀史時(shí)的嘆惋與遺憾，也讓讀者能夠從中掌握一些相關(guān)的歷史知識(shí)，提高民族自豪感和英雄榮譽(yù)感。

而在仙幻蠻荒、成神大陸的小說(shuō)類型里，英雄主義則基本完全是個(gè)人英雄主義的體現(xiàn)。小說(shuō)中的力量體系、修真結(jié)構(gòu)和最終目標(biāo)，決定了小說(shuō)里的世界觀和人生觀?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的組織形式和社會(huì)模式，被門派政治、先天血脈、絕對(duì)修行等所取代，當(dāng)然，這種取代中也存在著平衡、算計(jì)和逐步提升、逐步完善的人物歷程，不會(huì)一路開(kāi)掛，而是相對(duì)均衡。從最早的《飄渺之旅》奠定了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)里練氣、筑基、金丹、元嬰的修行體系之后，網(wǎng)絡(luò)仙幻、蠻荒、成神一類的小說(shuō)，基本都是圍繞著從練氣到圣人，或者從一級(jí)到九級(jí)的等級(jí)劃分來(lái)鋪設(shè)自身的力量體系的，這種體系一般在六七層左右存在著力量飛躍，在最高級(jí)達(dá)到絕對(duì)無(wú)敵。比如《大道獨(dú)行》里，最終自己把人族庇護(hù)在身后的主人公洛璃，《仙路爭(zhēng)鋒》里，最終超脫并且回溯歷史的唐劫，《朱雀記》中最后成為未來(lái)佛祖的主人公等，最終可以追求的絕對(duì)力量，幾乎凌駕在了現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)間和空間之上，也直接導(dǎo)致了小說(shuō)里更加鮮明的目的性和更加絕對(duì)化的人物設(shè)定。戴維·邁爾斯在《社會(huì)心理學(xué)》中提道：“人生的動(dòng)力在于追求需要的滿足，而人的社會(huì)化及社會(huì)適應(yīng)的過(guò)程就是將個(gè)人需要的追求和滿足與社會(huì)需要的追求和滿足不斷協(xié)調(diào)，達(dá)到和諧的過(guò)程”，仙幻蠻荒、成神大陸一類的小說(shuō)，其最終需要與追求往往達(dá)到了相對(duì)很難的標(biāo)準(zhǔn)，而在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的踐行里，也就必然會(huì)造成主人公的“曲高和寡”和孤身向前，小說(shuō)建構(gòu)里的個(gè)人實(shí)力越是質(zhì)變，環(huán)境氛圍的影響就越小。就像《巫界術(shù)士》里最終整合了兩個(gè)世界的力量達(dá)到最高等級(jí)的雷林，或者《大道爭(zhēng)鋒》里破碎一個(gè)世界來(lái)尋求飛升的溟滄派，絕對(duì)的力量誕生了絕對(duì)的英雄，英雄的選擇也決定了世界的走向。在這樣的核心模式下，堅(jiān)持努力、銳意進(jìn)取的價(jià)值觀和獨(dú)善其身、大道冷漠的修行概念交融著，成就了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)修行體系的豐富。

而與上一個(gè)模式相似的，則是更加極端也更加簡(jiǎn)單的更換副本、開(kāi)掛逆襲的小說(shuō)套路。我們平常所說(shuō)的小白文，或者很多起點(diǎn)大神的創(chuàng)作多集中于此。與前者的世界構(gòu)建和修行體系相比，這類小說(shuō)更多的是套路式的熱血晉升和犧牲了部分邏輯和人物豐滿度之后帶來(lái)的閱讀快感。其區(qū)別于前者主要有三點(diǎn)：第一個(gè)是莫欺少年窮的激情套路，主人公往往在少年時(shí)就一飛沖天，在艱苦卓絕的努力過(guò)程中，也開(kāi)掛式地得到了幾乎不可想象的機(jī)遇和一路完美晉級(jí)的過(guò)程。最著名的像天蠶土豆的《斗破蒼穹》，在“天才”驕、“廢物”惱的開(kāi)場(chǎng)之后，主人公蕭炎以幾乎不可想象的機(jī)遇累計(jì)超量式的成長(zhǎng)，最終用短短幾十年時(shí)間完成了之前最強(qiáng)的天才成千上萬(wàn)年才走過(guò)的歷程，其之后的創(chuàng)作《武動(dòng)乾坤》和《大主宰》也幾乎是同樣的模式一以貫穿。第二個(gè)是階層跨越式的不斷位面更迭，達(dá)到一個(gè)世界的巔峰，立刻就能發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界，世界間力量差距極其懸殊，但并不影響主人公一路天才到底，永不屈服。比如我吃西紅柿剛剛完本的《雪鷹領(lǐng)主》，主人公東伯雪鷹一路走來(lái)，光是修行境界就歷經(jīng)了將近二十個(gè)，跨度極大，往往后一個(gè)世界的強(qiáng)者就擁有創(chuàng)造前一個(gè)世界的能力，而主角經(jīng)歷的過(guò)程就是一路實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、一路超越自我，達(dá)到巔峰換世界，達(dá)到巔峰再換世界。而第三個(gè)則是人物設(shè)置的相對(duì)平面化，人物性格不符合相關(guān)身份，單純的突出熱血的過(guò)程中，造成了反派普遍的行動(dòng)能力偏低和性格極端，也有著很大部分正派強(qiáng)者對(duì)主人公過(guò)渡的“溺愛(ài)”和“守護(hù)”。最典型的是唐家三少的一系列創(chuàng)作，幾乎都遵循著少年立志、進(jìn)入學(xué)院、帶隊(duì)參賽、熱血激昂、卷入紛爭(zhēng)、為了人類、達(dá)到巔峰的過(guò)程發(fā)展，其擁有極高的閱讀快感，但其中猶豫不決的反派boss和動(dòng)輒為了一場(chǎng)比賽少年的堅(jiān)持就熱淚盈眶的正派絕世強(qiáng)者也讓小說(shuō)整體有點(diǎn)單薄。這類創(chuàng)作模式下的英雄主義建構(gòu)，更多是塑造了絕對(duì)化的、符號(hào)化的、偶像式的、青春熱血的主人公或主人公團(tuán)隊(duì)，而我們常說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫(xiě)作套路也多來(lái)源于這種“定基調(diào)”般的人物寫(xiě)作方式。當(dāng)然這樣塑造出來(lái)的英雄也有著不可替代的優(yōu)勢(shì)和影響，首先針對(duì)適齡人群，一般大神文火爆的前提基本在于其定位的讀者在于中學(xué)生范疇，在人生觀形成的過(guò)程中，讓孩子們能夠通過(guò)這種簡(jiǎn)單的行文，學(xué)會(huì)努力、勤奮、堅(jiān)持、熱血等，是一種真正正能量的選擇，越是簡(jiǎn)單、越是輕松，也越能達(dá)到傳播的效果，而其中的英雄塑造，也正是因?yàn)楹?jiǎn)單，而更容易被記住一些閃光點(diǎn)；其次則是符合了快餐娛樂(lè)時(shí)代的人群日常放松的需要，大部分工作者在工作之余選取的閱讀消遣，都是傾向于不用思考、沒(méi)有說(shuō)教、輕松簡(jiǎn)單的，在這里，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)當(dāng)前也起到了和網(wǎng)頁(yè)游戲、直播間相似的娛樂(lè)效果。

有英雄主義的建構(gòu)，自然也會(huì)有反英雄主義的模式，當(dāng)然，這類模式的小說(shuō)創(chuàng)作都是以強(qiáng)者幾乎可以無(wú)視人類的世界設(shè)定為基礎(chǔ)的，以絕對(duì)追求為前提，展開(kāi)的反英雄式的黑暗網(wǎng)文。如果說(shuō)前面的修煉體系中，仙凡有別的主人公偶爾會(huì)具備相對(duì)冷漠、不關(guān)世事的性格元素的話，那么反英雄式的小說(shuō)創(chuàng)作，其主人公則幾乎可以用不擇手段來(lái)形容，為了最終的追求，幾乎可以選擇無(wú)視親情、愛(ài)情、友情，甚至無(wú)視國(guó)家、種族和全人類。而這里的絕對(duì)追求，大部分黑暗網(wǎng)文基本都設(shè)定在了永生之上，這多少也在于，只有永生的追求，才能讓現(xiàn)有的一切都可以犧牲和放棄，都變得幾乎沒(méi)有意義，也成就了一些文筆、邏輯相對(duì)不錯(cuò)的佳作。典型的有《蠱真人》和《極度尸寒》等?！缎M真人》最核心的價(jià)值設(shè)定，就是重生后的主人公，極端化的追求反抗宿命、把握自身、追求永生的過(guò)程，這其中步步算計(jì)、心狠手辣，不僅有對(duì)自己極端的隱忍堅(jiān)持，同時(shí)一路走來(lái)屠殺親族、殘害無(wú)辜的舉動(dòng)數(shù)不勝數(shù)。而《極度尸寒》的設(shè)定則更是極端，為了追求永生的主人公，直接希望在現(xiàn)代社會(huì)重啟修真盛世，而放出了大量的地獄餓鬼，直接將人類文明和人口倒退了千年，這期間他的親人、愛(ài)人，甚至父親子女，也都成為了他永生路上的祭品。那么這樣基本徹底偏離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀的小說(shuō)，其中反英雄的塑造到底有沒(méi)有意義呢？其實(shí)剝離其中反人類的價(jià)值觀之后，這類小說(shuō)的反英雄模式，更多是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)人性的從立法則維度進(jìn)行考量的討論，我們推崇英雄，期待英雄，但也有著太多的英雄犧牲，有著殺人放火金腰帶、架橋修路無(wú)人埋的現(xiàn)實(shí)映射。正如笛福所謂的：“只要有可能，人人都會(huì)成為暴君，這是大自然賦予人的本性?！倍从⑿鄣哪Ｊ浇?gòu)中真正文筆和情節(jié)相對(duì)上乘的作品，更多討論的其實(shí)也是：如果一個(gè)人擁有或者可能擁有凌駕于世界的力量，那么他的人性到底該如何選擇。

當(dāng)我們談及中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的英雄主義建構(gòu)，我們看待的是他的文學(xué)意義思想意義和現(xiàn)實(shí)意義。作品中不同的英雄性格，展現(xiàn)了不同的小說(shuō)布局能力，揭示了不同作品的中心思想，同時(shí)也進(jìn)行著各自的現(xiàn)實(shí)主義映射。在寫(xiě)作者獨(dú)立建構(gòu)的歷史背景、社會(huì)背景、時(shí)代背景和力量體系之下，一種特有的超自然英雄式的領(lǐng)袖人物得以逐漸成形，從最基本的部分先知、博聞強(qiáng)識(shí)、精通算計(jì)，到超越性的科幻玄幻、超人手段和修煉體系，甚至還有絕對(duì)的力量遞增方式產(chǎn)生的救世主或滅世者一類的最終無(wú)所不能的人物設(shè)定。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，英雄概念背后傳遞給讀者的家國(guó)理念、民族意識(shí)、智慧模式、算計(jì)擔(dān)當(dāng)、青春熱血、叢林法則等等，也成了很多小說(shuō)敘事的主要脈絡(luò)。

而整體去看待網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中英雄建構(gòu)的意義，首先，還是從文本本身出發(fā)，中國(guó)小說(shuō)的英雄模式里，有過(guò)《三國(guó)演義》式的被更多賦予了智慧、能力與夢(mèng)想信念的傳奇英雄的英雄盛世；有過(guò)《林海雪原》般主義當(dāng)先、立場(chǎng)當(dāng)先、價(jià)值觀當(dāng)先的范式下，高大全、偉光正的絕對(duì)英雄形象；也有類似《這是一片神奇的土地》里那種戰(zhàn)士凝聚力量、領(lǐng)袖帶動(dòng)集體，人定勝天、堅(jiān)忍不拔的平民英雄群像。而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，基于架空背景之下的，絕對(duì)英雄主義的體現(xiàn)，和多數(shù)的個(gè)人英雄價(jià)值觀的塑造，一方面，是對(duì)英雄敘事的文本樣式的拓寬，是天馬行空的想象之下，不同價(jià)值觀體系下的英雄形象表達(dá)，而這種形象又回饋到小說(shuō)的文本中，提升小說(shuō)主題、支撐小說(shuō)脈絡(luò)。文本之后，則是其中的思想價(jià)值的傳播，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)發(fā)展至今，其群體化的受眾人群和超量的傳播效果都是前所未有的。流量時(shí)代、娛樂(lè)時(shí)代帶來(lái)了不可避免的“直接說(shuō)理”的思想價(jià)值觀表達(dá)形式和相對(duì)單薄的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文本體例，但可能也恰恰因?yàn)樗拥暮?jiǎn)單易讀，其中的概念表述才更容易為更多人所接觸，而英雄式的價(jià)值傳播本身就具備著其正能量的特性，與普遍存在的家國(guó)、集體意識(shí)。而最后，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也正在或者必然最終構(gòu)建出自己的文學(xué)體系、文本類型和時(shí)代文字價(jià)值，其中的英雄主義建構(gòu)，是不可或缺的文學(xué)元素，值得我們更多的探究和思考。