慈善活動(dòng)與佛教振興
——淺談南亭長(zhǎng)老的宗教競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

韓煥忠

（蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇蘇州215123）

近代以來(lái)，在歐風(fēng)美雨的飄搖中，中國(guó)佛教與積貧積弱、多災(zāi)多難的祖國(guó)一樣，共同處在內(nèi)憂外患交相逼迫的境地：內(nèi)而窳敗陋劣，一盤散沙；外而不僅有各種世俗和政治勢(shì)力的侵漁，還有天主教與基督教的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)。身為臺(tái)北名剎華嚴(yán)蓮社的創(chuàng)始人，南亭長(zhǎng)老（1900～1982）在艱苦卓絕的弘法過(guò)程中對(duì)此具有切身的體會(huì)，出于對(duì)佛教未來(lái)的憂患意識(shí)，他強(qiáng)烈主張佛教一定要學(xué)習(xí)外教大力舉辦各種慈善活動(dòng)，改善社會(huì)形象，培養(yǎng)弘法人才，從而使中國(guó)佛教得到振興和發(fā)展。

一、堅(jiān)信佛教優(yōu)越

雖然在唐代、元代及明末清初都有基督宗教在中國(guó)活動(dòng)的文獻(xiàn)記載，但其真正涉入中國(guó)人的思想世界，則是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，特別是在國(guó)民革命北伐之后，國(guó)民政府定都南京，執(zhí)掌全國(guó)黨、政、軍、財(cái)?shù)雀鞣N大權(quán)的蔣、宋、孔、陳及地方實(shí)力派人物如馮玉祥等人都皈依了基督教。在這些軍政要員的示范、帶動(dòng)和支持下，信仰基督教一時(shí)蔚為風(fēng)氣，成為基督教徒似乎就意味著文明、科學(xué)、時(shí)髦、進(jìn)步，從而使基督教在中國(guó)的傳播形成了風(fēng)起云涌、如火如荼的態(tài)勢(shì)。面對(duì)著外來(lái)宗教的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，佛教、道教等中國(guó)固有的傳統(tǒng)宗教信徒流失嚴(yán)重，南亭長(zhǎng)老等一些不愿渾渾噩噩過(guò)日子的佛門高僧，經(jīng)常會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在自己的腦海里將佛教與基督教加以對(duì)比，以評(píng)判這兩種宗教的真理性、在中國(guó)的適應(yīng)性以及對(duì)世界所發(fā)生的基本影響等問(wèn)題。

南亭長(zhǎng)老對(duì)基督教宣揚(yáng)的上帝至善產(chǎn)生了懷疑。基督教宣稱，萬(wàn)能的上帝不僅創(chuàng)造了人類，還將管理和享用牛、羊、豬、馬、雞、鴨等畜生的權(quán)力賦予了人類。由于人類是上帝的造物，所以任何人都無(wú)權(quán)剝奪另一個(gè)人的生命；由于人類擁有管理和享用其他一切動(dòng)植物的權(quán)力，因此可以殺死牛、羊、豬、雞等以供人類自己食用。南亭長(zhǎng)老基督教的這種觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，他提問(wèn)道：“人不應(yīng)該殺人，殺人應(yīng)該要受裁判而抵命的。但人以外的牛、羊、豬、馬、雞、鴨之類的生物，異教徒說(shuō)是‘主’制造了給他的神子神孫吃的，不妨大殺而特殺。不錯(cuò)，制止殺人是善，人以外的什么都?xì)?，能算是至善嗎？”在南亭長(zhǎng)老看來(lái)，禁止殺人雖屬善舉，但殺害生靈究非善行，基督教這類主張最多只能算作是有善有不善，絕對(duì)不是純粹的“至善”，因此他明確表示“不能承認(rèn)萬(wàn)物為一神所造，更認(rèn)為，神造豬、牛、羊?yàn)槿祟悹I(yíng)養(yǎng)資料的教義”，他從一切眾生莫不貪生畏死出發(fā)，認(rèn)為基督教的這種宣揚(yáng)乃是“助長(zhǎng)人類殺機(jī)的邪說(shuō)?！狈鸾虖?qiáng)調(diào)不殺生，特別是漢傳佛教更是重視不食眾生肉，與主張殺生肉食的基督教相比，南亭長(zhǎng)老認(rèn)為，“佛教與只重信仰、只憑感情、甚至含有侵略性而運(yùn)用武力以爭(zhēng)取地盤的宗教，的確有天壤的不同?！睋Q句話說(shuō)，基督教絕對(duì)不能算是至善，但若有必要談?wù)撝辽频脑?，那么就只有佛教才能稱得上。

南亭長(zhǎng)老認(rèn)為基督教與中國(guó)固有的倫常觀念相適應(yīng)。中國(guó)人最為重視父慈子孝，家庭和睦，有所謂家和萬(wàn)事興、孝子出忠臣的說(shuō)法，而基督教則非常強(qiáng)調(diào)信徒必須要愛(ài)耶穌、愛(ài)上帝，南亭長(zhǎng)老意識(shí)到這兩種文化傳統(tǒng)在思想觀念上具有巨大的差異，他以不點(diǎn)名的方式對(duì)此批判說(shuō)：“有些宗教的教義說(shuō)：‘愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)主的，不配做我的門徒；愛(ài)兒女過(guò)于愛(ài)主的，不配做我的門徒?！瘬Q句話說(shuō)，就是：‘信我的教，要愛(ài)主，不要愛(ài)你的父母；信我的教，要愛(ài)主，不要愛(ài)你的兒女?！?yàn)樾叛隽俗诮?，拋棄自己的父母和兒女，在信教的專一與誠(chéng)篤上說(shuō)，可算是了不起，然而我們能稱贊它是至善嗎？”在南亭長(zhǎng)老看來(lái)，基督教為了突出教主的絕對(duì)權(quán)威，不惜讓教徒家庭分裂，父母子女反目，這實(shí)在不能算是一種至善的教導(dǎo)。基督教以反對(duì)迷信為名，要求信徒拋棄祖先牌位，將燒香視為陋俗。南亭長(zhǎng)老對(duì)基督教的這一做法甚不以為然，他說(shuō)：“耶穌教禁止人奉祀祖先的木主、燒香、燒紙箔，這是違背中國(guó)人的心理，因?yàn)橹袊?guó)人受了孔子的教法?？鬃咏倘恕鹘K追遠(yuǎn)’，‘祭如在，祭神如神在’。所以奉祀木主、燒香、燒紙箔，是孝敬祖先的一點(diǎn)表示。”其言下之意，基督教在中國(guó)的廣泛傳播，必將引起中國(guó)人崇尚家庭和睦、為人忠厚、子孫賢孝等固有觀念的破壞，從而導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的澆薄和個(gè)人品格的墮落。

南亭長(zhǎng)老還意識(shí)到基督教是一種推崇斗爭(zhēng)的宗教。南亭長(zhǎng)老的前半生一直都生活在日寇侵?jǐn)_、軍閥混戰(zhàn)、革命風(fēng)潮一波高過(guò)一波的杌隉不安之中，而他的后半生則又生活在美蘇對(duì)抗、毀滅人類和全球的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)的恐懼之中，而廣大民眾無(wú)時(shí)無(wú)刻不在祈求世界的和平與發(fā)展，人心思安，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)百姓最為普遍的心理訴求。南亭長(zhǎng)老指出，基督教對(duì)于二十世紀(jì)強(qiáng)盛國(guó)家之間的軍備競(jìng)賽負(fù)有不可推卸的責(zé)任，他以《圣經(jīng)》的原文為依據(jù)：“《路加福音》第十二章上耶穌說(shuō)：‘你們以為，我來(lái)是教地上天平嗎？我告訴你們：不是！乃是叫人分爭(zhēng)。從今以后，一家五個(gè)人將要分爭(zhēng)；三個(gè)人和兩個(gè)人相爭(zhēng)；兩個(gè)人和三個(gè)人相爭(zhēng)；父親和兒子相爭(zhēng)；兒子和父親相爭(zhēng)；母親和女兒相爭(zhēng)；女兒和母親相爭(zhēng)；婆婆和媳婦相爭(zhēng)；媳婦和婆婆相爭(zhēng)?！袢砧F幕里的世界，就是如此，耶穌先生的愿望實(shí)現(xiàn)了。反正人類是一輩子能忍受下去的。”其言下之意，當(dāng)時(shí)美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)在全球劍拔弩張、一觸即發(fā)的緊張對(duì)峙就是起源于基督教宣揚(yáng)的父子、母女之間的分爭(zhēng)和對(duì)立。在他看來(lái)，佛教徒是絕對(duì)主張和平的，“佛弟子應(yīng)該體會(huì)真空，而從善性的假有，不惜生命，追求真理，用菩薩道來(lái)自度而度人。正人心，善風(fēng)俗，乃至成佛，皆由于此。用武力征服，不管對(duì)任何方面說(shuō)，都不應(yīng)該出自于佛教徒之口?！痹捳Z(yǔ)中充滿了作為一個(gè)佛教徒應(yīng)當(dāng)而且可以對(duì)改善世道人心、維持世界和平做出貢獻(xiàn)的自豪感。

南亭長(zhǎng)老提出了判定一種宗教是否應(yīng)該被中國(guó)人所接受的標(biāo)準(zhǔn)。他指出，“中國(guó)人五千年來(lái)奉行的五常、八德，是和樂(lè)家庭、安定社會(huì)的中心力量。我們要以這一主觀心理來(lái)衡量各種宗教的教義。如果不違背我們的這一傳統(tǒng)思想，我們就應(yīng)當(dāng)接受。其次，教主們本身的行為和人格、教義中所含的哲理經(jīng)不經(jīng)得起科學(xué)的考驗(yàn)，最初傳入我國(guó)的時(shí)候，采取什么方式，有沒(méi)有政治背景，是不是利用宗教作為侵略的工具，這都是我們有宗教信仰或興趣的人值得探討的問(wèn)題。”而他所理解的基督教，不僅主張人類可以殺戮動(dòng)物以自養(yǎng)、父子母女應(yīng)當(dāng)分爭(zhēng)，而且還是挾著歐美列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的聲威傳入中國(guó)的，甚至有時(shí)還充當(dāng)了帝國(guó)主義侵略中國(guó)的急先鋒。即便單純就義理來(lái)說(shuō)，基督教的理想也遠(yuǎn)不如佛教高明，“耶教以耶穌為教主，在耶穌以上卻另外有個(gè)上帝，為教徒崇拜的中心。信耶穌最高的去處是天國(guó)。所以綜合孔子、道教、耶穌最高的頂點(diǎn)，不出佛教第一個(gè)階段的人天教，同樣教人止惡修善。佛教之出世法，則非他教所及?！币罁?jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，南亭長(zhǎng)老很自然的判定，基督教是非常不適宜在中國(guó)傳播的一種宗教，其不應(yīng)當(dāng)被中國(guó)人所接受是很顯然的。

反觀佛教，南亭長(zhǎng)老不無(wú)自豪地宣稱，“佛教卻有一點(diǎn)最可靠而足以自信的，就是教理的博大精深、如理如量，有歷兩千余年顛撲不破的歷史?！边@就是說(shuō)，佛教對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)雖然也是一種外來(lái)宗教，但由于其自身具有非常充分的真理性，因而在中國(guó)流傳了兩千年，已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此具有基督教所無(wú)法比擬的優(yōu)越性，應(yīng)該受到廣大中國(guó)民眾的尊重、認(rèn)同和信受。

二、反省佛教衰微

南亭長(zhǎng)老既然堅(jiān)信佛教具有基督教無(wú)法比擬的優(yōu)越性，那么他必須面對(duì)這樣的尷尬，為什么那么具有優(yōu)越性的佛教越來(lái)越衰微，而非常不適宜在中國(guó)傳播的基督教卻越來(lái)越興盛呢？經(jīng)過(guò)深入的思考，南亭長(zhǎng)老承認(rèn)，“耶教以歐美強(qiáng)盛國(guó)家的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)力量為后盾，利用學(xué)校、醫(yī)院為幫助，所以流傳得很快、很廣?！彪m然有些勉強(qiáng)，但他畢竟還是意識(shí)到了慈善事業(yè)是佛教相對(duì)于基督教的薄弱環(huán)節(jié)，“佛教有二千五百多年的歷史，天主教、基督教也有近兩千年的歷史。佛教講自利而利人，天主教、基督教的社會(huì)慈善事業(yè)比佛教還要多?！彼卧詠?lái)，中國(guó)佛教漸成江河日下之勢(shì)，自有其復(fù)雜而深刻的社會(huì)根源，但佛教僧眾在社會(huì)服務(wù)中的無(wú)所作為，無(wú)疑是導(dǎo)致佛教衰微的主觀因素。

對(duì)于此前佛教未能舉辦慈善活動(dòng)，南亭長(zhǎng)老對(duì)此進(jìn)行了多方面的辯解。有人出于對(duì)佛教現(xiàn)狀的憂慮和前途的關(guān)切，向南亭長(zhǎng)老提出了這樣的質(zhì)疑：“佛教為什么不做一點(diǎn)福利社會(huì)的事業(yè)，以博取政府和社會(huì)人士的信仰。佛教徒倘能做一點(diǎn)福利社會(huì)的事業(yè)，我想，軍隊(duì)、機(jī)關(guān)、學(xué)校絕不會(huì)像過(guò)去那樣占住廟宇。你看，基督、天主教徒開(kāi)醫(yī)院、辦學(xué)校，介紹、保送留學(xué)生，所以博得大多數(shù)人的同情，教堂的尊嚴(yán)，儼然神圣不可侵犯。佛教為什么不仿效那樣辦呢？”南亭長(zhǎng)老指出，近代以來(lái)，國(guó)家積貧積弱，佛教寺院與廣大民眾一樣，都是度日為艱，一般鄉(xiāng)村小廟，能夠自給自足，就算很不錯(cuò)了，哪有多余的錢財(cái)拿來(lái)舉辦慈善活動(dòng)！就是那些建立在通都大邑之中的名寺巨剎，從外部看起來(lái)好像是田連阡陌，富甲一方，但往往由于常住僧口眾多，日常開(kāi)支巨大，糊口及維持之外，所剩已是無(wú)幾，遇有災(zāi)荒歉收，也是入不敷出，必須靠借貸、化緣乃至做經(jīng)懺佛事補(bǔ)貼用度；而且舉辦慈善事業(yè)，還必須具備具有某方面特長(zhǎng)的專門人才，常住僧眾除了會(huì)念經(jīng)超度之外，又別無(wú)所長(zhǎng)。南亭長(zhǎng)老曾經(jīng)做過(guò)泰州首剎光孝寺的監(jiān)院和方丈，該寺號(hào)稱富庶，但仍需艱難料理，方才略有起色，因此南亭長(zhǎng)老的這一番辯解，實(shí)是他當(dāng)年慘淡經(jīng)營(yíng)的切身體會(huì)?；浇?、天主教的情況就很不同了，其身后往往都有歐美各國(guó)的背景，而近代以來(lái)的西歐各國(guó)，特別是美國(guó)，不僅科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，而且具有普遍崇尚宗教信仰的深厚傳統(tǒng)，社會(huì)財(cái)富非常充足，而且民眾中還有樂(lè)善好施的風(fēng)氣，故而他們可以舉辦許多慈善事業(yè)，受到社會(huì)的尊重，并由此在中國(guó)得到了快速的傳播和迅速的發(fā)展。

對(duì)于佛教未來(lái)慈善事業(yè)的創(chuàng)辦，南亭長(zhǎng)老寄望于有真實(shí)修行的僧、尼。南亭長(zhǎng)老將僧尼人才、慈善活動(dòng)與佛教發(fā)展視為是三位一體，他指出：“目前的佛教缺少貢獻(xiàn)社會(huì)的公益事業(yè)，尤其缺少真實(shí)修行的僧、尼。有貢獻(xiàn)社會(huì)的教育、文化、慈善事業(yè)，才能增加佛教存在的價(jià)值；有真實(shí)修持的僧、尼，才能感動(dòng)群眾來(lái)信仰和擁護(hù)。”佛教的真實(shí)修行，必須有經(jīng)典的指引和教導(dǎo)，而民國(guó)以來(lái)對(duì)佛教經(jīng)論的研究，主要是采用了哲學(xué)研究的學(xué)科范式。南亭長(zhǎng)老不反對(duì)將佛教經(jīng)論當(dāng)作哲學(xué)來(lái)研究，只是希望于哲學(xué)研究之上能夠再進(jìn)一步：“佛經(jīng)不被凍結(jié)，有人替它披上哲學(xué)的外衣，而當(dāng)學(xué)問(wèn)研究，我應(yīng)該很滿足了。假如百尺竿頭再進(jìn)一步，能使佛學(xué)有助于倫理、道德、國(guó)民日常生活的規(guī)范、物質(zhì)文明偏枯的調(diào)整。倘若只是說(shuō)說(shuō)寫寫，對(duì)于所謂中國(guó)文化的復(fù)興沒(méi)有多大的幫助，尤其是對(duì)不起晉、唐之間拼九死一生、去印度求取佛經(jīng)的高僧?！倍笆狗饘W(xué)有助于倫理、道德、國(guó)民日常生活的規(guī)范、物質(zhì)文明偏枯的調(diào)整”，就是實(shí)踐佛教的六度，“六度為渡苦海的舟航、成佛的階梯，而布施居其第一。皈依三寶的居士們，如果自己擁有財(cái)產(chǎn)，對(duì)于社會(huì)公益慈善，如孤兒院、養(yǎng)老院、醫(yī)院、義學(xué)、放生一類的事業(yè)，或獨(dú)自創(chuàng)辦，或協(xié)助出家人創(chuàng)辦，尤應(yīng)冠以佛教名義，算是佛教對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，為佛教爭(zhēng)光榮，不為個(gè)人爭(zhēng)名位?！蹦贤らL(zhǎng)老希望那些擁有雄厚資財(cái)?shù)臉?lè)善好施者，“應(yīng)該以你的社會(huì)或某一界的高級(jí)地位、聲望，再其次則用技術(shù)、智力、勞力來(lái)協(xié)助出家人，創(chuàng)辦公益事業(yè)，以鞏固今后佛教在社會(huì)的地位?！阋蟮们鍍舻姆饑?guó)，也得要在眾生身上做成績(jī)。所以利濟(jì)人群的慈善事業(yè)，就是成就眾生的工作，不只是為佛教的名譽(yù)爭(zhēng)光榮的?！毕Ｍ切┮粺o(wú)所有的善男信女，“你什么都拿不出來(lái)，也得要存一個(gè)善心。遇到應(yīng)做的善舉，或勉勵(lì)他人去做；凡是有害于人群的惡事，雖毫發(fā)之微，也絕對(duì)不做?！蓖ㄟ^(guò)積微至著的自利利他，逐漸在佛教界形成樂(lè)善好施、熱衷慈善活動(dòng)的風(fēng)氣。

南亭長(zhǎng)老非常欽佩太虛大師對(duì)佛教做出的歷史性貢獻(xiàn)。他由衷贊嘆太虛大師為佛教為眾生的無(wú)私忘我精神，“太虛大師為佛教的精神太偉大了。他赤手空拳，卻對(duì)于佛教教育、社會(huì)教育、公益慈善，都有事實(shí)的貢獻(xiàn)。他雖然也當(dāng)了幾個(gè)大廟的住持，但對(duì)于寺廟的建設(shè)卻很冷淡，都是負(fù)個(gè)名義，住不幾天，就跑了。”他號(hào)召佛教信眾，“如果發(fā)了菩提心而學(xué)佛的，則無(wú)論我們?cè)诩摇⒊黾?，都?yīng)該懔于當(dāng)局的冷淡或歧視，異教邪勢(shì)力的壓迫、國(guó)際地位的低落，上下一心，力求團(tuán)結(jié)，踏著歷祖歷宗為我們鋪平了的大路，紹繼虛大師領(lǐng)導(dǎo)世界佛教的宏愿，打破界域觀念，急起直追，一直到足以領(lǐng)導(dǎo)世界佛教時(shí)為止！如其不然，則我們將成為佛教歷史上第一號(hào)的罪人?！彼麍?jiān)信，只要佛教界的全體同仁們“蠲除我見(jiàn)，通力合作，把建廟的精神拿來(lái)募化、創(chuàng)辦一個(gè)醫(yī)院或一個(gè)學(xué)?；蛞粋€(gè)孤兒院，只要有一點(diǎn)、兩點(diǎn)成績(jī)的表現(xiàn)，準(zhǔn)會(huì)得到有力者的同情，而漸漸地發(fā)展起來(lái)。”在筆者看來(lái)，南亭長(zhǎng)老對(duì)佛教信眾積極開(kāi)展公益慈善活動(dòng)的這種期許，即便是在今天的中國(guó)佛教界，仍然不失為是非常美好的善良愿望。

明清以來(lái)中國(guó)佛教的衰落，具有多方面的復(fù)雜原因。南亭長(zhǎng)老將基督教與佛教的盛衰歸結(jié)到是否舉辦慈善事業(yè)上，難免帶有一些將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的偏頗。但他作為一代高僧，能夠代表佛教界做出這樣的自我檢討，并將振興佛教的期望寄托在僧尼的真實(shí)修行上，這意味著中國(guó)佛教內(nèi)部仍然蘊(yùn)藏著一股強(qiáng)大的自我更新和自我發(fā)展的能量。雖然時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了大半個(gè)世紀(jì)，歷史形式也發(fā)展了顯著的變化，但南亭長(zhǎng)老關(guān)于中國(guó)佛教界必須舉辦慈善活動(dòng)的論述，依然具有非常鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，值得引起當(dāng)代住持大德的反省和深思。

三、舉辦慈善活動(dòng)

南亭長(zhǎng)老不僅是位理論家，還是一位實(shí)干家。他從佛教與基督教的此消彼長(zhǎng)中，體會(huì)到舉辦慈善事業(yè)的重要性，故而在弘揚(yáng)佛法時(shí)，長(zhǎng)期堅(jiān)持舉辦一些力所能及的慈善活動(dòng)。

南亭長(zhǎng)老還在大陸的時(shí)候就曾主持過(guò)賑濟(jì)災(zāi)民的活動(dòng)。對(duì)于此事，南亭長(zhǎng)老在自傳中雖然只是一筆帶過(guò)，但仍然還是留下了些蛛絲馬跡。如他提到自己出任泰州光孝寺副寺的原因時(shí)說(shuō)，“我到光孝寺后，常老人命我任副寺，料理常住租谷收支。一方面常住虧欠龐大的債務(wù)，又無(wú)香火、佛事、游客，一方面因蘇北大水，要協(xié)助縣政府，辦水災(zāi)難民收容所，而又要辦學(xué)，一切的設(shè)備在在需錢。”可謂是受命于危難之際，經(jīng)營(yíng)于慘淡之中，而年輕的南亭長(zhǎng)老對(duì)于“有為就能有位”也有了自己的切身體會(huì)?！八疄?zāi)難民收容所辦了將近兩個(gè)月。下河的村莊都出水了，難民四散。常老人為救濟(jì)水災(zāi)，曾向朱子橋?qū)④娔剂艘磺сy元賑災(zāi)，張維民縣長(zhǎng)繹，對(duì)他老人家推崇備至?！庇捎谠谔K北水災(zāi)賑濟(jì)中發(fā)揮了重大作用，泰州光孝寺不僅獲得了廣大民眾的擁戴，也得到了官府的尊重。南亭長(zhǎng)老圓寂三周年后，其徒孫成一法師猶以此事為南亭長(zhǎng)老的可記之德。

南亭長(zhǎng)老為了紀(jì)念先師智光尊者，主持創(chuàng)辦了智光商工學(xué)校。但是甫一開(kāi)辦，急需大量的資金，無(wú)奈之下，南亭長(zhǎng)老只好撰寫了一封公開(kāi)信，向《覺(jué)世旬刊》的讀者們求助。在這封公開(kāi)信中，南亭長(zhǎng)老縷述了許多條他舉辦智光商工學(xué)校的理由，其中有一條就是意在闡明佛教必須回應(yīng)基督教的競(jìng)爭(zhēng)：“十年以前就常有居士們以舉辦社會(huì)事業(yè)相勸勉，并列舉某某教興辦的某某大學(xué)、中學(xué)，某某教興辦的某某醫(yī)院、某某孤兒院。而這些受益的學(xué)生、病人，自然而然地因感恩而信仰其宗教。佛教如不迎頭趕上，這些年紀(jì)較大的男女信徒一經(jīng)成過(guò)去，下一代的佛教將會(huì)受到天然地淘汰。我們的環(huán)境，要想趕上異教徒的貢獻(xiàn)，我們根本沒(méi)有存這個(gè)夢(mèng)想。但是信佛的徒眾還是很多。我們用眾擎易舉、集腋成裘的方法，銖積寸累，從一點(diǎn)點(diǎn)做起，都還聊勝于無(wú)?！迸_(tái)灣當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者多是基督徒，因此當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣社會(huì)對(duì)基督教非常推崇和尊重，囿于這種生存環(huán)境的限制，南亭長(zhǎng)老自然不敢期望佛教在社會(huì)貢獻(xiàn)上能夠與基督教并駕齊驅(qū)，但臺(tái)灣的佛教徒為數(shù)不少，如果每一個(gè)佛教徒都能抱定為佛教爭(zhēng)光的決心，也足以使佛教在臺(tái)灣社會(huì)中發(fā)出耀眼的光彩，因此，南亭長(zhǎng)老希望所有的佛教信徒都應(yīng)該發(fā)心“紹隆佛種，媲美異教，為佛法爭(zhēng)光”，幫助他辦好智光商工學(xué)校。如今，這所學(xué)校的在讀學(xué)生人數(shù)已經(jīng)達(dá)到7000多人，取得了臺(tái)灣地區(qū)私立學(xué)校排名第一或第二的好成績(jī)，為佛教增光不少。

南亭長(zhǎng)老創(chuàng)立華嚴(yán)蓮社之初，在大力開(kāi)展弘法工作的同時(shí)，還積極舉辦慈善活動(dòng)。后來(lái)成一法師對(duì)此回憶說(shuō)：“對(duì)于社會(huì)救濟(jì)工作，早在蓮社初創(chuàng)時(shí)，即常實(shí)施，如夏日義診、冬令救濟(jì)等工作。在平時(shí)，如遇臺(tái)風(fēng)、地震、大水、大火等災(zāi)難時(shí)，則進(jìn)行臨時(shí)性的募捐救濟(jì)活動(dòng)。華嚴(yán)蓮社的救濟(jì)事業(yè)中，落實(shí)最為徹底的是冬令救濟(jì)。我們剛來(lái)的時(shí)候，臺(tái)灣老百姓的生活水準(zhǔn)還很低，每到過(guò)年過(guò)冬，有好多人家需要救濟(jì)?！庇捎谀贤らL(zhǎng)老在慈善方面的貢獻(xiàn)巨大，成效顯著，他獲得了博愛(ài)獎(jiǎng)及蔣經(jīng)國(guó)先生榮譽(yù)獎(jiǎng)，受到了臺(tái)灣省政府的肯定和民眾的尊重，為佛教增添了光彩。經(jīng)過(guò)多年的言傳身教，南亭長(zhǎng)老這種急人之難的精神為其徒孫成一法師繼承和發(fā)展，華嚴(yán)蓮社的慈善事業(yè)在成一法師的主持下取得了更大的進(jìn)展。“1984年，蓮社為更進(jìn)一步落實(shí)社會(huì)救濟(jì)工作，成立了‘華嚴(yán)福田功德會(huì)’。福田功德會(huì)工作內(nèi)容，分急難救助、貧病救助及冬令救濟(jì)三項(xiàng)。急難救助是與臺(tái)北市政府社會(huì)局配合，凡遇災(zāi)難發(fā)生，立即展開(kāi)行動(dòng)。貧病救助則與榮民總醫(yī)院、長(zhǎng)庚醫(yī)院及省立臺(tái)北醫(yī)院配合，遇有無(wú)力繳付醫(yī)療費(fèi)之病患，隨時(shí)予以適當(dāng)之援助。冬令救濟(jì)則與臺(tái)北市政府及國(guó)民黨臺(tái)北市黨部配合，凡經(jīng)市政府、市黨部調(diào)查，確需救助之貧戶，即予酌情救濟(jì)。由于全體信徒，都很認(rèn)同此項(xiàng)慈善工作，所以我們做得很有成績(jī)，常常獲得各級(jí)政府單位的獎(jiǎng)匾和獎(jiǎng)狀?！倍黜?xiàng)慈善活動(dòng)的開(kāi)展，也有力地推進(jìn)了華嚴(yán)蓮社的弘法事業(yè)，華嚴(yán)蓮社的另一處弘法基地桃園僑愛(ài)講堂就是由于發(fā)放冬令救濟(jì)的因緣而得以成就的。

即便是講經(jīng)說(shuō)法，南亭長(zhǎng)老也充滿了與基督教對(duì)抗、為佛教爭(zhēng)光的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。南亭長(zhǎng)老長(zhǎng)期堅(jiān)持電臺(tái)弘法，為此撰寫了大量的廣播講經(jīng)稿，但鑒于自己不會(huì)講普通話，說(shuō)話中蘇北地方口音濃厚，再加上嗓音嘎啞，因此他委托播音員小姐代為播講。有居士指出：“基督教、天主教都有牧師或神父親自到電臺(tái)去宣講他們的神學(xué)，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)佛教的法師們?nèi)ル娕_(tái)講過(guò)佛學(xué)，這對(duì)佛教徒所謂發(fā)菩提心、行菩薩道那種神圣的任務(wù)，未免打了個(gè)相當(dāng)?shù)恼劭??！彼?tīng)到這些議論之后，抱著“為法師爭(zhēng)光”的決心，他鼓起勇氣，想方設(shè)法，“來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)缺憾?！睆亩淖兞朔鸾谭◣煵荒苡H自到廣播電臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法的歷史。

實(shí)際上，南亭長(zhǎng)老就是他自己所期望的既有真實(shí)修行、又非常熱心公益慈善活動(dòng)的一代高僧。1949年，南亭長(zhǎng)老與奉師來(lái)到臺(tái)灣，其本意只是為了躲避當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂，原以為局勢(shì)很快就會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，他們不久就能回歸故里泰州光孝寺，未曾料到竟會(huì)常住下去。但南亭長(zhǎng)老師徒畢竟是有真實(shí)修行的高僧，他們獲得了眾多信眾的護(hù)持，因而能在人地兩生的臺(tái)灣扎下根來(lái)，購(gòu)地造屋，創(chuàng)立華嚴(yán)蓮社；又因?yàn)槟贤らL(zhǎng)老師徒們熱心公益慈善活動(dòng)，在信眾中建立了良好的形象，營(yíng)造了樂(lè)善好施的思想氛圍，故可以凝聚無(wú)數(shù)的善緣，使華嚴(yán)蓮社歷經(jīng)六十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，不僅其本部不斷得到改擴(kuò)建，相繼成立了智光商工學(xué)校、華嚴(yán)專宗學(xué)院、華嚴(yán)專宗研究所、國(guó)際華嚴(yán)學(xué)術(shù)研究中心，呈現(xiàn)出非常明顯的梯次上升的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而且還拓展出桃園僑愛(ài)佛教講堂、美國(guó)華嚴(yán)蓮社等分支機(jī)構(gòu)。更有甚者，在兩岸敵對(duì)關(guān)系緩和下來(lái)之后，南亭長(zhǎng)老的繼承者們還把這些善緣帶回大陸，將長(zhǎng)期動(dòng)亂中久已荒廢的祖庭，如海安觀音寺、泰州光孝寺等巨剎修復(fù)一新。可以說(shuō)，南亭長(zhǎng)老及其所創(chuàng)立的華嚴(yán)蓮社是在熱心慈善和弘揚(yáng)佛法之間取得良性循環(huán)的成功特例。

注釋

[1]有關(guān)南亭長(zhǎng)老的生平，可參閱韓煥忠：《南亭長(zhǎng)老對(duì)<老子>的融會(huì)貫通》，《閩臺(tái)文化研究》2017年第1期。

[2]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1985年，第53頁(yè)。

[3]南亭：《佛教為什么主張戒殺、放生》，《南亭和尚全集》第8冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1988年，第188頁(yè)。

[4]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，第113頁(yè)。

[5]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話》，《南亭和尚全集》第2冊(cè)，第52～53頁(yè)。

[6]南亭：《從各宗教的異同說(shuō)到善惡因果》，《南亭和尚全集》第7冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1987年，第222頁(yè)。

[7]南亭：《釋教三字經(jīng)講話》，臺(tái)北：萬(wàn)行雜志社，1987年，第279頁(yè)。

[8]南亭：《仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)要解》，《南亭和尚全集》第3冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1986年，第4頁(yè)。

[9]南亭：《釋教三字經(jīng)講話》，第304頁(yè)。

[10]南亭：《從各宗教的異同說(shuō)到善惡因果》，《南亭和尚全集》第7冊(cè)，第222頁(yè)。

[11]南亭：《漫談佛教（一）》，《南亭和尚全集》第 10 冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1990 年，第 314 頁(yè)。

[12]南亭：《從各宗教的異同說(shuō)到善惡因果》，《南亭和尚全集》第7冊(cè)，第222頁(yè)。

[13]南亭：《釋教三字經(jīng)講話》，第304頁(yè)。

[14]南亭：《漫談佛教（一）》，《南亭和尚全集》第 10 冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1990 年，第 314 頁(yè)。

[15]南亭：《一個(gè)好現(xiàn)象，一個(gè)新希望》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，第333頁(yè)。

[16]南亭：《一個(gè)好現(xiàn)象，一個(gè)新希望》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，第338頁(yè)。

[17]南亭：《初入佛門居士手冊(cè)》，《南亭和尚全集》第8冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1988年，第175頁(yè)。

[18]南亭：《初入佛門居士手冊(cè)》，《南亭和尚全集》第8冊(cè)，第176頁(yè)。

[19]南亭：《初入佛門居士手冊(cè)》，《南亭和尚全集》第8冊(cè)，第176頁(yè)。

[20]南亭：《佛教興革的根本問(wèn)題》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，第310頁(yè)。

[21]南亭：《六年來(lái)中國(guó)佛教會(huì)之成就》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，第297頁(yè)。

[22]南亭：《佛教興革的根本問(wèn)題》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，第311頁(yè)。

[23]南亭：《南亭和尚自傳》，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1994年，第85～86頁(yè)。

[24]南亭：《南亭和尚自傳》，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1994年，第86頁(yè)。

[25]參見(jiàn)成一：《南公師祖圓寂三周年紀(jì)念》，《成一文集》，臺(tái)北：萬(wàn)行雜志社，1994年，第352頁(yè)。

[26]南亭：《為智光職業(yè)中學(xué)致覺(jué)世旬刊讀者一封公開(kāi)的信》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，第24～25頁(yè)。

[27]南亭：《為智光職業(yè)中學(xué)致覺(jué)世旬刊讀者一封公開(kāi)的信》，《南亭和尚全集》第10冊(cè)，第25頁(yè)。

[28]參見(jiàn)卓遵宏、侯坤宏：《成一法師訪談錄》，臺(tái)北：三民書局國(guó)史館，2007年，第190～196頁(yè)。

[29]卓遵宏、侯坤宏：《成一法師訪談錄》，臺(tái)北：三民書局國(guó)史館，2007年，第157頁(yè)。

[30]卓遵宏、侯坤宏：《成一法師訪談錄》，第157頁(yè)。

[31]南亭：《永嘉大師證道歌淺解》，《南亭和尚全集》第5冊(cè)，臺(tái)北：華嚴(yán)蓮社，1987年，第139頁(yè)。

[32]南亭：《永嘉大師證道歌淺解》，《南亭和尚全集》第5冊(cè)，第139頁(yè)。

[33]南亭：《永嘉大師證道歌淺解》，《南亭和尚全集》第5冊(cè)，第140頁(yè)。