古代文學(xué)批評(píng)中的兵器喻筆現(xiàn)象
——兼論文人制文對(duì)匠人制器的取喻系統(tǒng)

黃敏雪

明代周祈《名義考》有“書(shū)翰刀筆”條曰：“古者用羽翰為筆以書(shū)，故曰書(shū)翰。刀以削簡(jiǎn)牘，吏以刀筆自隨，故曰刀筆。今人直以翰為字，以刀為深文殺人，失古人命名之義矣”(694)。古代所稱(chēng)刀筆吏、刀筆文中“刀筆”一詞的來(lái)源，的確與上古時(shí)期“古人未有紙筆，以刀雕字，謂之書(shū)刀，亦如筆也”的書(shū)寫(xiě)方式直接相關(guān)。然而，以兵器之鋒銳喻筆，以刀、劍、戈、槍等各色兵器喻筆，乃至以兵器之淬煉磨礪喻筆，在中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)場(chǎng)域中是一個(gè)自成系統(tǒng)的豐富現(xiàn)象，絕不能僅以“誤為深文”為之詮釋。一方面，它起源于比類(lèi)取物的思維習(xí)慣及用兵之術(shù)等對(duì)文學(xué)創(chuàng)作理論的滲透，并在具體運(yùn)用中指向特定的文風(fēng)以及文體。另一方面，它是古代文論中器物取喻現(xiàn)象的一個(gè)重要的折射點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)理論看似隨意而就、不具備完整的系統(tǒng)性與清晰的邏輯性，而其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的象喻傳統(tǒng)正是對(duì)其進(jìn)行深度破譯的文字密碼之一。通過(guò)對(duì)兵器喻筆現(xiàn)象的觀測(cè)，我們不僅能夠穿梭于書(shū)論和文論，剖析它的特點(diǎn)和思想淵源，還能深入解讀它的生成與古代文論發(fā)展階段之間的密切關(guān)系，并以此為據(jù)點(diǎn)對(duì)器物象喻推動(dòng)文論發(fā)展的作用進(jìn)行推理，從而提取出清晰的“匠人制器”與“文人制文”乃至文人的自我修煉之間的邏輯關(guān)系，對(duì)研究古代文學(xué)批評(píng)具有重要的意義。

一、兵器喻筆現(xiàn)象的生成——從初始構(gòu)詞到思想源流

漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》曰：“傳曰：鳥(niǎo)之美羽勾啄者，鳥(niǎo)畏之；魚(yú)之侈口垂腴者，魚(yú)畏之；人之利口贍辭者，人畏之。是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端”(281)。在這里，文士之筆與武士之鋒首次被相提并論。以兵械兵器之尖端作為原始意義的鋒初次與筆結(jié)合構(gòu)成固有詞組，是在南北朝鮑照《擬古八首(其二)》詩(shī)中：“兩說(shuō)窮舌端，五車(chē)摧筆鋒”(鮑照158)。此處所本顯然是前引“君子避三端”一說(shuō)，然而用以文字書(shū)寫(xiě)、書(shū)法創(chuàng)作與繪物描形等純粹文人活動(dòng)的筆在作者眼中擁有了兵器之鋒。從“摧”字可以看出，“筆鋒”這一構(gòu)詞絕不僅僅源自于毛筆末端的尖銳形狀，它更多地蘊(yùn)含著需以五車(chē)之富學(xué)相與抵御的力量感與爭(zhēng)持感，是對(duì)語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)力量的強(qiáng)調(diào)。緊隨鮑照之后，李謐《明堂制度論》曰：“使九室之徒奮筆而爭(zhēng)鋒者，豈不由處室之不當(dāng)哉”(327)。劉勰《文心雕龍·物色》云：“故后進(jìn)銳筆，怯于爭(zhēng)鋒。莫不因方以借巧，即勢(shì)以會(huì)奇”(694)。進(jìn)一步以短兵交接中的“爭(zhēng)鋒”詮釋文人之筆。沈約《宋書(shū)·袁淑列傳》載其奏議曰：“罄筆端之用，展辭鋒之銳，振辯則堅(jiān)圍可解，馳羽而巖邑易傾”(1838)。這是目前可及最早的用“辭”與“鋒”構(gòu)詞的文獻(xiàn)，由“筆端”一詞不難想到這正是前述“三端”典故結(jié)合“銳筆爭(zhēng)鋒”的衍化。自唐代以降，以鋒喻筆、以鋒飾筆、以鋒論筆的文字現(xiàn)象逐步大量出現(xiàn)，獲得了廣泛且長(zhǎng)久的穩(wěn)定延續(xù)。如唐黃滔《省試人文化天下賦》：“遂使九州四海皆瞻黼黻于朝端，墨客詞人交露鋒芒于筆下”(黃滔 98)。以筆鋒交戰(zhàn)來(lái)形容廣大文人舉子一同參加國(guó)家級(jí)試賦的盛況。又如明李東陽(yáng)《思石鐘山辭》：“惟詞人之豪宕兮，筆鋒莫之敢當(dāng)?？v馳波于萬(wàn)壑兮，寧肯度尺而寸量”(李東陽(yáng) 617)。將蘇軾的筆觸視作不可抵擋的銳器雄鋒，以此抒發(fā)讀《石鐘山記》后“壯其為辭”的感慨。

繼以兵器之鋒銳喻筆后，直接以各色兵器喻筆的文字現(xiàn)象亦逐步浮現(xiàn)。其中出現(xiàn)最早、數(shù)量也最為可觀的便是以刀喻筆。不可否認(rèn)，它的形成與竹簡(jiǎn)記事、刀削錯(cuò)字這一早期書(shū)寫(xiě)方式有深刻的聯(lián)系。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“刀筆”便用以指代官吏所寫(xiě)的案牘文章，如《文子·微明》：“老子曰：相坐之法立，則百姓怨；減爵之令張，即功臣叛。故察于刀筆之跡者，不知治亂之本；習(xí)于行陣之事者，不知廟戰(zhàn)之權(quán)”(文子 136—37)。這種指代一方面流露出古人比類(lèi)取物的基本思維習(xí)慣的痕跡——出于論說(shuō)形象化的目的，任何兩個(gè)領(lǐng)域之間都存在互相取喻的可能性；另一方面，這個(gè)類(lèi)別的取喻之所以在早期表現(xiàn)出對(duì)案牘文的單一傾向，與由書(shū)寫(xiě)方式所生發(fā)的硬性比附有直接關(guān)系。在目前可及的材料之中，最早用“刀”比喻藝術(shù)性創(chuàng)作中的“筆”見(jiàn)于晉王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》：“夫紙者陣也，筆者刀槊也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飚筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也”(260)。他將書(shū)法創(chuàng)作的各個(gè)要素分別以戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)命名，創(chuàng)作書(shū)法作品的過(guò)程即是一場(chǎng)激烈而有法度的廝殺，用以書(shū)寫(xiě)的筆則是大刀長(zhǎng)矛。王羲之以兵法論書(shū)法，顯然與他的老師衛(wèi)礫有密切關(guān)系。衛(wèi)礫在《筆陣圖》中引用《孫子·勢(shì)篇》中的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)明七種書(shū)法創(chuàng)作中的妙筆，更引人注目的是此篇的首句：“夫三端之妙，莫先乎用筆”(21)?？梢?jiàn)王羲之用武士之刀矛喻文士之筆，必然以受“君子避三端”典故潛移默化的影響為前提。書(shū)法與文學(xué)雖然是兩種截然不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但二者共同擁有的、將創(chuàng)作者的情志、需求、才華與技巧轉(zhuǎn)化為實(shí)體成果的唯一的工具——筆，決定了書(shū)法與文學(xué)之間在創(chuàng)作理論層面上存在互相滲透的可能性。繼王羲之將兵器喻筆引入書(shū)論之后，南北朝時(shí)的劉勰首次將之引入文論，《文心雕龍·事類(lèi)》曰：“夫山木為良匠所度，經(jīng)書(shū)為文士所擇；木美而定于斧斤，事美而制于刀筆：研思之士，無(wú)慚匠石矣”(616—17)?！妒骂?lèi)》篇主要討論的是“蓋文章之外，據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今者”(614)。即在寫(xiě)作時(shí)引用典故以闡明義理。這也是最早的以“刀筆”指稱(chēng)文學(xué)創(chuàng)作而非官吏案牘文。除此之外，劉勰還豐富了用以喻筆的兵器的種類(lèi)，如《文心雕龍·奏啟》：“筆銳干將，墨含淳酖”(424)。用名劍干將形容筆鋒之銳利。與王羲之相類(lèi)似的是，劉勰亦在《文心雕龍》中首創(chuàng)將大量兵法觀念及術(shù)語(yǔ)引入文學(xué)批評(píng)，如《定勢(shì)》篇中的“勢(shì)”：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安。文章體勢(shì)，如斯而已”(529—30)。又如同篇中的“奇正”：“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢(shì)流不反，則文體遂弊”(531)。兵法之所以能夠融入書(shū)論與文論并有所生發(fā)，日本人齊藤正謙在《拙掌續(xù)文話(huà)》中有以下闡釋?zhuān)骸霸獏侨R論文云：‘作文如用兵，有正有奇。正是法度，要部伍分明。奇是不為法度所縛，千變?nèi)f化，坐作、進(jìn)退、擊刺，一時(shí)俱起，及其欲止，什五各還其隊(duì)，元不曾亂?！荚昭灾?。由此觀之，兵法之通于文法可知矣，不惟兵法而已，至夫工技、曲藝之事，茍得其解，則頭頭皆道，于文必有得焉。昌黎稱(chēng)張旭草書(shū)，雖善書(shū)者，或不能道。昌黎不必悟草書(shū)，亦因悟文而及之耳”(9960)。用兵、作書(shū)及種種技藝之法與作文之法雖各有不同，但它們可以共用一種縱覽全局的廣闊視野、進(jìn)退有度的活躍思維及條分縷析的邏輯回路。前者對(duì)后者的指導(dǎo)不僅具有現(xiàn)實(shí)的可操作性，也為兩者在理論層面的相互深入闡發(fā)提供了無(wú)限的可能性。兵器喻筆現(xiàn)象在書(shū)法和文學(xué)等藝術(shù)批評(píng)語(yǔ)言中的出現(xiàn)，與批評(píng)家們對(duì)兵法的理解和引入有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

此外，從文人的這一語(yǔ)言表現(xiàn)中，我們還得以對(duì)他們隱藏的心理活動(dòng)有所感知。劉勰《文心雕龍·程器》曰：“文武之術(shù)，左右為宜，郤縠敦書(shū)，故舉為元帥，豈以好文而不練武哉!孫武兵經(jīng)，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也?是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩柟其質(zhì)，豫章其干，摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)，若此文人，應(yīng)梓材之士矣”(720)。可謂對(duì)文武兼?zhèn)涞奈娜送瞥鐐渲?。自古以?lái)，筆是文人的標(biāo)準(zhǔn)配備，而兵器則與武人不可分割。陳思《書(shū)苑菁華》載：“前漢相國(guó)蕭何，深善筆理，與張子房、陳隱等論用筆之道：夫書(shū)，勢(shì)法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺于筆下，出沒(méi)須有倚伏，開(kāi)闔藉于陰陽(yáng)，每欲書(shū)字，諭如下?tīng)I(yíng)，穩(wěn)思審之，方可用筆。且筆者，心也；墨者，手也；書(shū)者，意也；依此行之，自然妙矣”(3)。文武之道結(jié)合用兵之法，可蘊(yùn)藉于運(yùn)筆書(shū)字的心意手法之中。文人以兵器喻筆，亦不免是一種對(duì)文武兼修的期許的流露。

兵器喻筆現(xiàn)象的早期生成源起于構(gòu)詞中對(duì)語(yǔ)言力量的追求，它在現(xiàn)象層面的擴(kuò)張直接來(lái)源于古人比類(lèi)取物的基本思維習(xí)慣，而它在書(shū)法與文學(xué)等領(lǐng)域理論層面的深入則與兵法對(duì)藝術(shù)理論的滲透密切相關(guān)，同時(shí)，它還是文人尋求文武兼修的理想化狀態(tài)的隱晦表達(dá)。完成對(duì)其思想源流的梳理，我們才能針對(duì)這種現(xiàn)象在文學(xué)批評(píng)場(chǎng)域中的生發(fā)展開(kāi)進(jìn)一步的探討。

二、兵器喻筆維度的豐富——從文辭到氣象,從常規(guī)到非凡

自劉勰伊始，兵器喻筆在各種文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)中得到了長(zhǎng)久的運(yùn)用，用以喻筆的兵器種類(lèi)也逐漸增加，不僅“刀”被持續(xù)使用，劍、戈、槍等亦時(shí)有出現(xiàn)。值得注意的是，這種現(xiàn)象往往出現(xiàn)在文人評(píng)價(jià)特定文體、文風(fēng)、行文特點(diǎn)及文采的場(chǎng)合，它們或是常規(guī)兵器的運(yùn)用對(duì)文學(xué)體式的適應(yīng)和呈現(xiàn)，或是非凡兵器的特點(diǎn)與文學(xué)碰撞產(chǎn)生的火花，也因此在開(kāi)展研究時(shí)我們有如下線(xiàn)索可供沿溯。首先是從具體言辭的運(yùn)用，到文章氣象的展開(kāi)。從文體論的角度入手，兵器喻筆的運(yùn)用情況可以分為兩種。一種是對(duì)批判性質(zhì)的論說(shuō)文的評(píng)論。如宋歐陽(yáng)修《讀〈徂徠集〉》中的：“尤勇攻佛老，奮筆如揮戈”(歐陽(yáng)修 104)。《徂徠集》中收錄了石介的《怪說(shuō)》三篇、《中國(guó)論》及《去二畫(huà)本記》等強(qiáng)烈批判佛教和道教的論說(shuō)文，稱(chēng)“釋、老之為怪”使“中國(guó)蠹?jí)摹币延星в嗄?石介 61)，“佛、老以妖妄怪誕之教壞亂之”(63)，“老與佛，賊圣人之道者也。悖中國(guó)之治者也”(228)，言辭激烈，奮起打擊之意溢于言表。歐陽(yáng)修形容石介抨擊佛老之學(xué)如揮舞長(zhǎng)戈一般有力，一方面強(qiáng)調(diào)了作者與批判對(duì)象之間需要進(jìn)攻/對(duì)戰(zhàn)的敵對(duì)關(guān)系，另一方面也形象地刻畫(huà)出作者所作批判的穩(wěn)當(dāng)準(zhǔn)確、強(qiáng)而有力。另一種是對(duì)特定文體——奏疏文的評(píng)價(jià)。奏疏，包含章、奏、表、議、啟、狀等等種類(lèi)，它們的具體功能和表達(dá)內(nèi)容有所區(qū)別，但總體上均為歷代臣屬向皇帝進(jìn)言時(shí)所作的文書(shū)。前引《文心雕龍·奏啟》篇中的“筆銳干將”首開(kāi)以兵器喻寫(xiě)作奏疏文之筆的先河。后人對(duì)這種取喻形式的沿用并不乏見(jiàn)，如金元好問(wèn)《御史程君墓表》：“煉心成補(bǔ)天之石，奮筆為卻日之戈”(元好問(wèn) 551)。程君即金朝御史程震，他曾上書(shū)彈劾時(shí)任平章政事的皇子荊王，歷數(shù)其倚仗權(quán)勢(shì)、貪污納賄、恣縱家奴、巧取豪奪等罪名，“乃以一御史犯疆王之怒”(元好問(wèn) 550)，并最終因荊王設(shè)計(jì)誣告而罷官?！皡s日之戈”典出《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“魯陽(yáng)公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而揮之，日為之反三舍”(《淮南子》61)。元好問(wèn)贊譽(yù)程震不畏顯貴強(qiáng)權(quán)、直書(shū)皇子罪名時(shí)的筆有如揮之可使太陽(yáng)后退三個(gè)星座的長(zhǎng)戈般正氣浩然。又如明董其昌《容臺(tái)集·書(shū)品》：“然文肅諸奏疏筆芒迅利，一刀見(jiàn)血，四稿部中無(wú)是也”(668)。評(píng)價(jià)曾任內(nèi)閣大學(xué)士的王錫爵寫(xiě)作奏疏之筆為見(jiàn)血快刀。劉勰在《奏啟》中總結(jié)“奏”的主要功能和內(nèi)容為“陳政事，獻(xiàn)典儀，上急變，劾衍謬”(421)，也就是陳述政治要?jiǎng)?wù)、獻(xiàn)策禮儀制度、報(bào)告緊急事項(xiàng)與彈劾罪責(zé)過(guò)失。雖然此說(shuō)尚不能稱(chēng)之為面面俱到，但應(yīng)已囊括了大部分奏疏文的內(nèi)容。這意味著該文體的存在形態(tài)其實(shí)可以被劃分為兩項(xiàng)構(gòu)成：一是提出問(wèn)題，二是解決問(wèn)題。而這個(gè)作為奏疏文核心的“問(wèn)題”對(duì)于作者而言，堪稱(chēng)一個(gè)與之抗?fàn)幍膶?duì)手。當(dāng)把立論對(duì)象視作敵方，在紙上展開(kāi)的文場(chǎng)自然成為了戰(zhàn)場(chǎng)，所有為了破敵所作的邏輯推理與論據(jù)例證恰如排兵布陣，此時(shí)作者手中的筆既有將其運(yùn)籌帷幄呈現(xiàn)為文章的具象意義，又有挾風(fēng)雷蕭殺之氣大破敵軍的抽象意義。文體核心與作者之間的這種兩相對(duì)立的邏輯關(guān)系，正是兵器喻筆現(xiàn)象在奏疏文批評(píng)中多發(fā)的決定性因素。

其次，當(dāng)把目光從具體文辭運(yùn)用的文體論轉(zhuǎn)移到營(yíng)造整體文章氣象的風(fēng)格論，我們會(huì)看到兵器喻筆往往被用來(lái)形容豪放雄健的詩(shī)文風(fēng)格。如宋晁補(bǔ)之《復(fù)用方字韻奉贈(zèng)同舍慎思文潛同年天啟》：“張侯老筆森矛槍?zhuān)脑~楚些遺蹇羌”(556)。張侯即指與晁補(bǔ)之同為蘇門(mén)四學(xué)士之一的張耒，《宋史·文苑傳》稱(chēng)其：“儀觀甚偉，有雄才，筆力絕健，于騷詞尤長(zhǎng)”(13114)。蘇軾亦在給其子蘇過(guò)的書(shū)信(《書(shū)付過(guò)》)中稱(chēng)贊張耒“氣韻雄拔，疏朗通秀”(蘇軾 2562)。晁補(bǔ)之稱(chēng)譽(yù)張耒筆法老練有矛槍森然之氣，正是對(duì)應(yīng)其人“絕健”“雄拔”的詩(shī)文風(fēng)格。又如清趙翼《題戚繼光自寫(xiě)詩(shī)卷中有新月如鉤不釣魚(yú)之句頗有風(fēng)趣》：“筆鋒铦利戈矛氣，詩(shī)律精嚴(yán)鼓角秋”(690)。明朝大將戚繼光著有詩(shī)文集《止止堂集》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)其“詩(shī)亦伉健，近燕趙之音”“格律頗壯”(戚繼光2)。郭朝賓《止止堂集序》曰：“故其文閎壯可追乎古，其聲慷慨自合乎律也”(戚繼光 7)。趙翼評(píng)價(jià)其詩(shī)筆銳利，如有兵器之森森武氣，于其“伉健”“閎壯”的詩(shī)文風(fēng)格也是有針對(duì)性的。

常規(guī)兵器的運(yùn)用主要在文體論和風(fēng)格論中有所呈現(xiàn)，而非凡兵器的特點(diǎn)與文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)結(jié)合則有更直觀的精彩體現(xiàn)。從行文特點(diǎn)的角度看，兵器喻筆亦可被用以形容作家作文之“快”。這個(gè)“快”分成兩種情況，一是成文速度之快，二是文筆之明快。前者如明太祖《述非先生事》：“藻于是乎操筆，猶壯士之揮戈，蛇之入草，龍之蜿水，不時(shí)而文成，成則成矣”(朱元璋 379)。以壯士揮戈、蛇沒(méi)草叢、龍潛入水等速度極快的動(dòng)作形容非先生下筆成文之神速。后者如清趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》：“蓋香山主于用意。用意，則屬對(duì)排偶，轉(zhuǎn)不能縱橫如意；而出之以古詩(shī)，則惟意所之，辨才無(wú)礙。且其筆快如并剪，銳如昆刀，無(wú)不達(dá)之隱，無(wú)稍晦之詞；工夫又鍛煉至潔，看是平易，其實(shí)精純”(38)。所謂昆刀，即昆吾刀的簡(jiǎn)稱(chēng)，《列子·湯問(wèn)》有記：“周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)昆吾之劍，火浣之布。其劍長(zhǎng)尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉”(列子 57)。至于并剪，則是指并州(今山西太原一帶)出產(chǎn)的剪刀，以鋒利著稱(chēng)，杜甫有句“焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水”(杜甫 2001)。此處是以快利刀剪和堅(jiān)利可切玉之昆刀極言白居易文筆之迅捷明快。在書(shū)論中也有類(lèi)似比喻，如清齊學(xué)裘《題黃霽青丈祭畫(huà)圖》：“梅花道人畫(huà)中豪，使筆如使昆吾刀。鋒能切玉渾余事，游刃直可劖秋毫”(齊學(xué)裘 224)。形容元代畫(huà)家吳鎮(zhèn)手中畫(huà)筆如同昆吾刀般利可切玉、銳可鑿秋毫之細(xì)，無(wú)不游刃有余。兵器喻筆之所以有“快”這種效果的表達(dá)，一方面是因?yàn)槲淙耸褂帽鲿r(shí)對(duì)速度和敏捷度的要求與文學(xué)創(chuàng)作技法的相參，另一方面則是傳說(shuō)中的名兵利器的特色與文學(xué)作品特點(diǎn)的交感，將其投射到文學(xué)創(chuàng)作中，則產(chǎn)生上述兩種應(yīng)用。

兵器喻筆還是一種常見(jiàn)的形容文采的手段。如元柳貫《送夏仲文主簿赴遂安》：“囊中彩筆如犀劍，早賦芙蓉幕下詩(shī)”(柳貫 106)。所謂犀劍，即以犀牛角裝飾的寶劍，以喻詩(shī)筆之華采。又如元梁寅《送貢士顏?zhàn)又小罚骸按呵锶齻髟谛匾埽陟谖墓鈩?dòng)星斗。縱橫健筆刀矟利，白晝翕忽風(fēng)雷吼”(梁寅 628)。以筆似鋒利刀矛贊譽(yù)元朝重臣伯顏的文采熠熠。又如明葛麟《送同年眭嵩年之華亭教諭》：“筆倚九峰能作劍，墨飛三峽欲為虹”(葛麟 14)。以劍喻筆，以虹喻墨，其人筆墨之氣勢(shì)超然、灑脫靈動(dòng)如在目前。書(shū)論中亦有類(lèi)似取喻，如唐韋續(xù)《墨藪·察論》：“黴筆則烽煙云起，如刀劍之相成”(33)。以刀光劍影相互交錯(cuò)形容書(shū)法創(chuàng)作中揮筆臨帖的至妙境界。又如清王拯《喜得石谷子畫(huà)山水障歌》：“淋漓大筆忽有神，尺幅斗覺(jué)天機(jī)清。筆鋒如劍氣涌出，磊落皴擦紛嶙峋”(王拯 386)。描述畫(huà)家石谷子作畫(huà)時(shí)筆尖如有劍氣奔涌。劍，素有“百兵之君”的稱(chēng)謂，是兵器之中超凡拔俗的一種。秦漢至唐宋均有人將其作為日常配飾，不僅形態(tài)優(yōu)美且常常被加以繁飾，使用時(shí)的手法也往往優(yōu)容瀟灑，收放自如。以劍等非凡兵器喻筆，不僅賦予筆翩然多姿的形象，還對(duì)作家文筆之光彩動(dòng)人、文采斐然有極富感染力的表現(xiàn)。

三、兵器淬礪喻煉筆——兼論匠人制器與文人制文

從前述種種可以看到，兵器喻筆現(xiàn)象中具有研究?jī)r(jià)值的，除了它的具體存在形式，所指涉的文體、氣象、行文及文采等層面也蔚為可觀。除此以外，以兵器的產(chǎn)生及它與人之間的關(guān)系——兵器之鍛造、亦即淬煉磨礪比喻文人煉筆，不僅在現(xiàn)象層面豐富多姿，還將兵器喻筆牽引囊括進(jìn)更深層次的文學(xué)批評(píng)原理體系之中。如宋晁公遡《王元才甥見(jiàn)過(guò)其弟元濟(jì)甥繼來(lái)有詩(shī)次韻》：“筆鋒剩淬猶錐利，明歲文場(chǎng)破兩甄”(晁公遡 58)。又如元朱德潤(rùn)《端石硯銘》：“美哉茲硯，平而不砥，方而不器，涵文之英，蓄文之粹，滋文之力，養(yǎng)文之氣，是謂筆墨之焠礪”(580)?！墩f(shuō)文》曰：“淬，滅火器也?！倍斡癫米⒃唬骸皽缁鹌髡?，蓋以器盛水濡火，使滅其器，謂之淬。與火部之焠義略相近，故焠通作淬”(許慎 563)?！短旃ら_(kāi)物·錘鍛·冶鐵》曰：“凡熟鐵、鋼鐵，已經(jīng)爐錘，水火未濟(jì)，其質(zhì)未堅(jiān)。乘其出火之時(shí)，入清水淬之，名曰健鋼、健鐵。言乎未健之時(shí)，為鋼為鐵，弱性猶存也”(191)。由前引文獻(xiàn)可知，“淬”和“焠”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)雖不同，但二者所指稱(chēng)的其實(shí)是器物鍛造中的同一個(gè)操作過(guò)程：先將器物本身在烈火中燒至高溫，再浸入液體中迅速冷卻，以獲得堅(jiān)硬耐磨的重要屬性。以這個(gè)煉器的關(guān)鍵程序類(lèi)比文人煉筆，是為了展現(xiàn)煉筆過(guò)程的艱險(xiǎn)激越與驚魂動(dòng)魄，以及煉成之后文筆或筆力所產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，因其觸目驚心的畫(huà)面感與極易聯(lián)想的刺耳音效而具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和說(shuō)服力。又如明顧起元《李大生鵲起軒制義序》：“因習(xí)大生之文，其秀色可餐，如初日芙蕖，天然而去雕飾；其筆鋒之铦利，如龍淵、泰阿之劍，斷蛟截兕而刃初發(fā)于硎”(顧起元 242)。硎，即磨刀石。此處有二重比喻，首先將筆以名劍龍泉、泰阿相喻，其次形容其鋒如同斬殺惡獸之后仍像剛用磨刀石打磨過(guò)的利劍一般鋒利嶄新，以用磨刀石磨煉刀劍類(lèi)比文人磨煉筆鋒。又如清陳衍《與默園論詩(shī)即送其行》：“柳韓筆力藉磨礪，勿怨世路多嶇崎”(陳衍 217)。礪的本義亦是磨刀石，后因此引申出磨礪之義。陳詩(shī)認(rèn)為人生經(jīng)歷的坎坷其實(shí)恰好成了柳宗元與韓愈打磨其文筆的途徑。淬煉與磨礪雖然是兩種完全不同的兵器鍛造的手段，卻常常被同時(shí)提及，如《天工開(kāi)物·錘鍛·斤斧》曰：“凡健刀斧，皆嵌鋼、包鋼整齊，而后入水淬之。其快利則又在礪石成功也”(192)?？梢?jiàn)“淬”與“礪”是兵器獲得“堅(jiān)硬”與“鋒利”這兩種優(yōu)異品質(zhì)的關(guān)鍵步驟，缺一不可。與其具體操作相對(duì)應(yīng)，作為與文筆相匹配的動(dòng)詞，“淬”表現(xiàn)的是作家在思考文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題時(shí)的頓悟式突破與爆發(fā)式靈感，而“礪”突出的則是作家通過(guò)大量創(chuàng)作練習(xí)的積累和人生經(jīng)歷的豐富，達(dá)到寫(xiě)作技巧的日漸提升和自我風(fēng)格的逐步成型。將此二者投射到文人煉筆的過(guò)程中，對(duì)其厚積薄發(fā)、脫胎換骨的質(zhì)變與旬煅月煉、鐵杵成針的量變均有生動(dòng)形象的體現(xiàn)。

以工匠淬礪兵器比喻作者鍛煉筆力文字，不僅具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力與發(fā)掘深層共性的余地，還隱藏著對(duì)工匠和作家、器物和作品、工匠制器和文人制文的相似性的表述，為我們提供了一種全新的觀照作家及其作文的角度。匠，《說(shuō)文》曰：“木工也，從匚斤。斤，所以作器也?！倍斡癫米⒃唬骸肮ふ?，巧飾也。百工皆稱(chēng)工，稱(chēng)匠獨(dú)舉木工者，其字從斤也，以木工之稱(chēng)引申為凡工之稱(chēng)也。說(shuō)從斤之意，匚者，矩也”(許慎 635—36)。早期“匠”除指木工外，還代指建筑工匠，見(jiàn)《考工記》：“匠人建國(guó)”，“匠人營(yíng)國(guó)”，“匠人為溝洫”(130)。工，《考工記》曰：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工”(117)?！吨芏Y訂義·冬官·考工記》引趙溥言曰：“工，百工也，考察也。以其精巧、工于制器，故謂之工”(王與之 378)?！敖场迸c“工”生成的固定詞組“工匠”在最開(kāi)始時(shí)與“匠”同義，指木工及與之密切相關(guān)的營(yíng)造工人，如《管子·七臣七主·雜篇三》：“主好貨，則人賈市。主好宮室，則工匠巧。主好文采，則女工靡”(989)。漢代以后，“匠”與“工”的意義逐漸趨同合并，均可代指各個(gè)工種的手藝人或從業(yè)者，“工匠”一詞的涵蓋范圍亦隨之增廣并逐步穩(wěn)定。眾所周知，對(duì)匠人制器的取喻很早就在討論君子修身的語(yǔ)境中得到了廣泛運(yùn)用，例如人們熟知的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)(《毛詩(shī)正義》216)。但最早把對(duì)匠人制器的引喻從君子修身過(guò)渡到文人作文的討論中，并將“匠”與文人直接對(duì)應(yīng)起來(lái)的是東漢的王充。在《論衡·量知》篇中，王充大量將工匠運(yùn)用自然物料制作器物這一事況投射到“儒生”自我修煉的過(guò)程之中，如“夫儒生之所以過(guò)文吏者，學(xué)問(wèn)日多，簡(jiǎn)練其性，雕琢其材也。故夫?qū)W者所以反情治性，盡材成德也。材盡德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣”(546)。又如“骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切瑳琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)，知能成就，猶骨象玉石，切瑳琢磨也”(550)。又如“夫竹木粗苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎”(551—52)。他認(rèn)為人的材能和一切自然物料一樣，都是可以經(jīng)過(guò)精心的加工制作，成為有用之器的。在王充以前，以孟子、荀子及董仲舒為代表的人物品評(píng)審美標(biāo)準(zhǔn)是“重德輕才”，王充立足于前人傳統(tǒng)，卻也作出了他自己的獨(dú)立思考，并不一味只強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值，同時(shí)也用力強(qiáng)調(diào)才學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用。他在《論衡·效力》篇中稱(chēng)：“人有知學(xué)，則有力矣”，“案諸為人用之物，須人用之，功力乃立”，“故夫墾草殖谷，農(nóng)夫之力也。勇猛攻戰(zhàn)，士卒之力也。構(gòu)架斫削，工匠之力也。治書(shū)定簿，佐史之力也。論道議政，賢儒之力也。人生莫不有力，所以為力者，或尊或卑”(579—88)。王充列舉的種種職人的“力”，正是指他們的職業(yè)技能與實(shí)用性，亦即是《量知》篇中提及的“器用”?！冻滩摹贰读恐贰缎ЯΑ啡暾麑?duì)應(yīng)了匠人制器的三個(gè)要素：儒生的材智即如自然物料，他們的求知問(wèn)學(xué)即是“切瑳琢磨”的制造過(guò)程，最后他們呈現(xiàn)的“論道議政”的職能有如在工匠手中完成的具有某種功能的器物。這不僅是王充既重視德行、也強(qiáng)調(diào)實(shí)才的人物品評(píng)審美標(biāo)準(zhǔn)的完整體現(xiàn)，還是一個(gè)文人的自我修煉與匠人制器之間的取喻系統(tǒng)的創(chuàng)設(shè)。在《量知》篇中我們可以找到這個(gè)取喻系統(tǒng)與文學(xué)批評(píng)更為密切相關(guān)的表述：“能斫削柱梁，謂之木匠；能穿鑿穴塪，謂之土匠；能雕琢文書(shū)，謂之史匠。夫文吏之學(xué)，學(xué)治文書(shū)也，當(dāng)與木土之匠同科，安得程于儒生哉”(552)。把雕文琢字的文人史官與木工、土工等同起來(lái)，均以“匠”稱(chēng)，將其單純視作一種掌握技術(shù)并以之處理材料的專(zhuān)業(yè)人員，將文書(shū)視作可經(jīng)雕琢的器物。王充從“文人自修”與“匠人制器”的相似性推導(dǎo)到“文人制文”與“匠人制器”，這一方面來(lái)源于他對(duì)“匠人制器”這一取喻系統(tǒng)的格外偏好(如前所述《論衡》中從文辭到結(jié)構(gòu)均有大量使用)，另一方面，沿著這條思維軌跡，我們可以意會(huì)到文人制文過(guò)程與其自修過(guò)程的重合——也就是雕琢“文書(shū)”與雕琢“用以雕琢文書(shū)的知識(shí)儲(chǔ)備及能力技巧”的過(guò)程的重合，并因此對(duì)這兩個(gè)過(guò)程均可取喻于“匠人制器”產(chǎn)生更深刻的理解。此外，他還以絲帛的巧妙色彩比喻學(xué)士的文采，將匠人織造布匹的情形投射到文人行文的過(guò)程中去：“繡之未刺，錦之未織，恒絲庸帛，何以異哉?加五采之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲(chóng)，山龍日月。學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也”(550)。這固然與“文章”一詞的原義及其引申變化有關(guān)，但結(jié)合前引文段所表現(xiàn)出來(lái)的作者的行文風(fēng)格及取喻意識(shí)，透過(guò)這段文字我們可以觀察到他對(duì)“文人制文”與“匠人制器”之直接對(duì)應(yīng)的認(rèn)同。

在王充之后，劉勰最早對(duì)這種認(rèn)同作出了明確表述。他在《文心雕龍》中多處以“匠”比喻文學(xué)作品的作者，如《書(shū)記》：“制者，裁也。上行于下，如匠之制器也”(458)。又如《定勢(shì)》：“是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)，熔范所擬，各有司匠，雖無(wú)嚴(yán)郛，難得逾越”(530)。除此之外，劉勰還將器物制造中的一些重要的法度概念與制作工藝大量引入文學(xué)批評(píng)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中。譬如和木工密切相關(guān)的“規(guī)矩”：“文成規(guī)矩，思合符契”(《文心雕龍·征圣》15)。又如和鑄造業(yè)緊密聯(lián)系的“范”：“《禮》以立體，據(jù)事制范”(《文心雕龍·宗經(jīng)》22)；“镕鑄”：“若夫镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭”(《文心雕龍·風(fēng)骨》514)。再如具體制作手法如“雕琢”：“夫能設(shè)謨以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，使文不滅質(zhì).博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣”(《文心雕龍·情采》 539)；“裁”：“蹊要所司，職在镕裁，檗括情理，矯揉文采也。規(guī)范本體謂之镕，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，镕則綱領(lǐng)昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣”(《文心雕龍·镕裁》543)。要理解劉勰對(duì)這些范疇的引入，需要結(jié)合他所處在的文學(xué)與文學(xué)批評(píng)發(fā)展的階段來(lái)探討。魏晉南北朝往往被學(xué)界稱(chēng)之為文學(xué)覺(jué)醒的時(shí)代，這種覺(jué)醒既在于文學(xué)創(chuàng)作，也在于文學(xué)批評(píng)。從創(chuàng)作上看，文人們逐漸掙脫了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，而開(kāi)始趨向“詩(shī)緣情”的新方向，這意味著文學(xué)將逐步脫離政治及倫理的束縛，轉(zhuǎn)為專(zhuān)注作家體驗(yàn)及情感的表達(dá)。這種轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致了文人對(duì)文學(xué)作品本身(而非其政治倫理隱喻)的高度關(guān)注，其重要體現(xiàn)之一則是文學(xué)形式化需求的產(chǎn)生和發(fā)展。文體、聲律和藻飾成為文學(xué)家及文學(xué)批評(píng)家的研究重心。這種研究中不可或缺的義項(xiàng)包括用以構(gòu)架及約束的規(guī)則、用以涵納及限制的尺度、用以區(qū)分及示例的范本，在創(chuàng)作過(guò)程中把這幾項(xiàng)串聯(lián)起來(lái)、并最終孕育生成新文本的是作家反復(fù)的斟酌與打磨。文學(xué)不再是一個(gè)依附性質(zhì)的、散漫無(wú)形的東西，它越來(lái)越接近于一個(gè)精心制作的成品，具有其觀賞性或?qū)嵱眯缘拇嬖谝饬x。在這種轉(zhuǎn)折發(fā)生之后的文人作文，毋寧說(shuō)是文人制文。敏銳的批評(píng)家如劉勰對(duì)文人制文與匠人制器之間呼之欲出的相似相通發(fā)出了最為迅捷的捕捉。他在《事類(lèi)》篇中作出了一個(gè)重要的總結(jié)：“夫山木為良匠所度，經(jīng)書(shū)為文士所擇；木美而定于斧斤，事美而制于刀筆：研思之士，無(wú)慚匠石矣”(616—17)。 劉勰把“山木”與“經(jīng)書(shū)”、“匠”(這里主要限指木匠)與“文士”、“木”與“事”、“斧斤”與“刀筆”、“研思之士”與“運(yùn)斤成風(fēng)”之“匠石”一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，精準(zhǔn)地提取了工匠制器和文人作文這兩個(gè)看似毫不相干的運(yùn)作系統(tǒng)在“造物”“身份”“材料”“工具”和“優(yōu)異表現(xiàn)”等基本構(gòu)成上的共性，指出這兩者均為運(yùn)用特定工具對(duì)自然物料進(jìn)行處理、最終制造出具備某種功能的作品的人類(lèi)活動(dòng)，證實(shí)了后一系統(tǒng)以前一系統(tǒng)取喻的可能性和可行性，極大地豐富了古代文學(xué)理論場(chǎng)域的認(rèn)知渠徑和言說(shuō)方式。以兵器喻筆、以兵器淬煉磨礪喻作家煉筆，既是這種認(rèn)知渠徑和言說(shuō)方式所生成的現(xiàn)象之一，又是一個(gè)破譯古代文論邏輯密碼的切入點(diǎn)。

總 結(jié)

綜上所述，兵器喻筆并不是一種偶發(fā)或孤立的現(xiàn)象，它在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出從言辭到氣象、從常規(guī)武器到非凡神兵的豐富維度，既是古人比類(lèi)取物的思維習(xí)慣的表現(xiàn)，同時(shí)還來(lái)源于兵法對(duì)藝術(shù)理論的滲透以及文人對(duì)文武兼修的理想的追求。通過(guò)梳理文學(xué)批評(píng)對(duì)兵器喻筆現(xiàn)象的外延——兵器的產(chǎn)生、兵器與人的關(guān)系的納入，可以最終提煉出文人制文對(duì)匠人制器的系統(tǒng)性取喻。劉勰及其以后的文學(xué)批評(píng)家們對(duì)這個(gè)取喻系統(tǒng)的演繹和豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的初始形態(tài)，除了直接的批評(píng)語(yǔ)言的運(yùn)用，還對(duì)不少批評(píng)原理的形成產(chǎn)生了深層次的影響，本文所涉及的不過(guò)是該龐大系統(tǒng)的冰山一角。針對(duì)這個(gè)取喻體系的研究，對(duì)我們深入解讀中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論而言，既是一個(gè)新鮮的切入口，也具有深遠(yuǎn)的前景和意義。

注釋?zhuān)跱otes］

①林希逸注“魯之削”曰：“削，書(shū)刀也。古人未有紙筆，以刀雕字，謂之書(shū)刀，亦如筆也”(林希逸 8)。

②需要謹(jǐn)慎區(qū)分的是，用以喻筆之刀有三種，一為工匠之刀、雕刻之刀，固有詞組“刀筆”中的刀即屬此類(lèi)；一為庖廚之刀、剖宰之刀；一為兵器之刀、殺伐之刀。本文討論的僅為第三種。

③ 對(duì)文論象喻的研究分為幾大類(lèi)，除了以自然界中的山川風(fēng)月、動(dòng)植物種等等為喻之外，取喻于與人直接相關(guān)的非自然物的主要有：以人體中的氣、骨、形神、肌理等取喻的，如吳承學(xué)：“生命之喻——論中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)藝術(shù)人化的批評(píng)”，《文學(xué)評(píng)論》1(1994)：53——62；以錦繡及布料織造中的組織、經(jīng)緯等取喻的，如古風(fēng)：“以錦喻文現(xiàn)象與中國(guó)文學(xué)審美批評(píng)”，《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》5(2009)：14——52；以器物及其制造過(guò)程中的匠、鍛煉、典范、熔鑄等取喻的，如閆月珍：“器物之喻與中國(guó)文學(xué)批評(píng)——以《文心雕龍》為中心”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》6(2013)：167——85、208。

④ 鋒，《說(shuō)文》曰：“兵耑也。”段玉裁注曰：“兵械也。 耑，物初生之題，引申為凡物之顛與末。凡金器之尖曰鏠，俗作鋒”(711)。

⑤《筆陣圖》中的“高峰墜石”與“勁弩筋節(jié)”均本于《孫子·勢(shì)篇》，最早將兵法引入書(shū)論可追溯至東漢時(shí)的崔瑗與蔡邕。

⑥ 礪，《尚書(shū)·禹貢》有“礪、砥、砮、丹”一句，孔安國(guó)注曰：“砥細(xì)于礪，皆磨石也”，孔穎達(dá)正義曰：“‘砥’以細(xì)密為名，‘礪’以粗糲為稱(chēng)，故‘砥細(xì)于礪，皆磨石也’。鄭云：‘礪，磨刀刃石也。精者曰砥’”(150)。

⑦“匠石”典出《莊子·徐無(wú)鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容”(215)。

引用作品［Works Cited］

《考工記譯注》，聞人軍譯注。上海：上海古籍出版社，1993年。

［Annotations to Books of Diverse Crafts.Ed.Wen Renjun.Shanghai： Shanghai Ancient Books Publishing House，1993.］

毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》上冊(cè)，《十三經(jīng)注疏》。北京：北京大學(xué)出版社，1999年。

［ Mao， Heng， Zheng Xuan， and Kong Yingda， eds.Annotations to Mao Shi.Vol.1.Thirteen Classics.Beijing： Beijing University Publishing House， 1999.］

孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)等注疏：《尚書(shū)正義》，《十三經(jīng)注疏》。北京：北京大學(xué)出版社，1999年。

［Kong， Yingda， and Kong Yingda， eds.Annotations to Shang Shu.Thirteen Classics.Beijing：Beijing University Publishing House， 1999.］

鮑照：《鮑參軍集注》，錢(qián)仲聯(lián)注。北京：中華書(shū)局，1958年。

［Bao， Zhao.Annotations to Collected Works of Bao Canjun.Annotated.Qian Zhonglian.Beijing：Zhonghua Book Company， 1958.］

晁公遡：《嵩山集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1139冊(cè)，永瑢、紀(jì)昀等纂修。臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。

［Cao， Gongsu.Collected Works of Songshan.Complete Library of the Four TreasuriesWenyuange Edition.Vol.1139.Comp.Yong Rong， Ji Yun， et al..Taipei：Taiwan Commercial Press， 1986.］

陳思：《書(shū)苑菁華校注》，崔爾平校注。上海：上海辭書(shū)出版社，2013年。

［Chen， Si.Critical Annotations to The Essence of Calligraphy Theory.Ed.Cui Erping.Shanghai：Shanghai Lexicographical Publishing House， 2013.］

陳衍：《陳石遺集》。福州：福建人民出版社，2001年。

［Chen， Yan.Collected Works of Chen Shiyi.Fuzhou： Fujian People's Publishing House， 2001.］

晁補(bǔ)之：“復(fù)用方字韻奉贈(zèng)同舍慎思文潛同年天啟”，鄧忠臣等：《同文館唱和詩(shī)》。《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1344冊(cè)，永瑢、紀(jì)昀等纂修。臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。556——57。

［Chao， Buzhi.“Poem with Rhyme of Fang to Shensi and Wenqian who passed the Imperial Examination in the same Year of Tianqi with Me.” Deng， Zhongchen， et al..Responsorial Poetry of Tongwen House.Complete Library of the Four Treasuries Wenyuange Edition.Vol.1344.Comp.Yong Rong， Ji Yun， et al..Taipei：Taiwan Commercial Press，1986.556——57.］

董其昌：《容臺(tái)集》下冊(cè)。杭州：西泠印社出版社，2012年。

［Dong， Qichang.Collected Works of Rongtai.Vol.2.Hangzhou： Xiling Seal Art Society Publishing House，2012.］

杜甫：《杜甫全集校注》第4冊(cè)，蕭滌非主編，北京：人民文學(xué)出版社，2014年。

［Du， Fu.Critical Annotations to The Collected Works of Dufu.Vol.4.Ed.Xiao Difei， etal..Beijing： People's Literature Publishing House， 2014.］

葛麟：《葛中翰遺集》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第7輯第60冊(cè)。北京：北京出版社，2000年。

［Ge， Lin.Collected Works of Secretary Ge.Collection of the Uncollected Books of Complete Library of the Four Treasuries.No.7.Vol.60.Beijing：Beijing Publishing House， 2000.］

顧起元：《遁園漫稿》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》第104冊(cè)。北京：北京出版社，2005年。

［Gu， Qiyuan.Essay of Dunyuan.Collection of the Destroyed Books of Complete Library of the Four Treasuries.Vol.104.Beijing： Beijing Publishing House， 2005.］

管子：《管子校注》中冊(cè)，黎翔鳳校注。北京：中華書(shū)局，2004年。

［Guan， Zi.Critical Annotations to Guan Zi.Vol.2.Ed.Li Xiangfeng.Beijing： Zhonghua Book Company， 2004.］

韓嬰：《韓詩(shī)外傳今注今譯》，賴(lài)炎元注。臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1972年。

［Han， Ying.Modern Annotations to Unauthorized Biography of Han Poetry.Ed.Lai Yanyuan.Taipei：Taiwan Commercial Press， 1972.］

黃滔：《黃御史集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1084冊(cè)，永瑢、紀(jì)昀等纂修。臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。

［Huang， Tao.Collected Works of Sensor Huang.Complete Library of the Four Treasuries Wenyuange Edition.Vol.1084.Comp.Yong Rong， Ji Yun， et al..Taipei：Taiwan Commercial Press， 1986.］

李東陽(yáng)：《李東陽(yáng)集》第2冊(cè)。長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2008年。

［Li， Dongyang.Collected Works of Li Dongyang.Vol.2.Changsha： Yuelu Publishing House， 2008.］

李謐：“明堂制度論”，《全后魏文》，嚴(yán)可均輯。北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年。325——29。

［Li， Mi.“Generalization of the Institution of Ming Hall.”Collected Prose in Houwei Dynasty.Ed.Yan Kejun.Beijing： Commercial Press，1999.325——29.］

梁寅：《石門(mén)集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1222冊(cè)，永瑢、紀(jì)昀等纂修。臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。

［Liang， Yin.Collected Worksof Shimen.Complete Library of the Four Treasuries Wenyuange Edition.Vol.1222.Comp.Yong Rong， Ji Yun， et al..Taipei： Taiwan Commercial Press， 1986.］

列子：《列子》，唐敬杲選注。北京：商務(wù)印書(shū)館，1926年。

［Lie， Zi.Liezi.Ed.Tang Jinggao.Beijing： Commercial Press， 1926.］

林希逸：《考工記解》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第95冊(cè)，永瑢、紀(jì)昀等纂修。臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。

［Lin， Xiyi.“Annotations to Books of Diverse Crafts.”Complete Library of the Four Treasuries Wenyuange Edition.Vol.95.Comp.Yong Rong， Ji Yun， et al..Taipei： Taiwan Commercial Press， 1986.］

劉安等：《淮南子》，高誘注。上海：上海古籍出版社，1989年。

［Liu， An， et al..Huai Nan Zi.Annotated.Gao You.Shanghai：Shanghai Ancient Books Publishing House， 1989.］

柳貫：《柳貫詩(shī)文集》。杭州：浙江古籍出版社，2004年。

［Liu， Guan.Collected Poetry and Prose of Liu Guan.Hangzhou： Zhejiang Ancient Books Publishing House，2004.］

劉勰：《文心雕龍注》，范文瀾注。北京：人民文學(xué)出版社，1958年。

［Liu， Xie.Annotations to The Literary Mind and the Carving of Dragons.Annotated.Fan Wenlan.Beijing：People's Literature Publishing House， 1958.］

歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)修集編年箋注》第1冊(cè)，李之亮箋注。成都：巴蜀書(shū)社，2007年。

［Ouyang， Xiu.Chronological Annotations to Collected Works of Ou Yangxiu.Vol.1.Ed.Li Zhiliang.Chengdu：Bashu Publishing House， 2007.］

戚繼光：《止止堂集》，王熹校釋。北京：中華書(shū)局，2001年。

［Qi， Jiguang.Collected Worksof ZhizhiHall.Ed.Wang Xi.Beijing： Zhonghua Book Company， 2001.］

齊學(xué)裘：《見(jiàn)聞隨筆》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1181冊(cè)。上海：上海古籍出版社，1996年。

［Qi， Xueqiu.Random Notes of Knowledge.Continuation of Complete Library of the Four Treasuries.Vol.1181.Shanghai： Shanghai Ancient Books Publishing House，1996.］

齊藤正謙：《拙掌續(xù)文話(huà)》，《歷代文話(huà)》第十冊(cè)，王水照編。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年。

［Saito， Seiken.Sequel to Literary Commentaries by Clumsy Hands.Literary Commentariesacross Dynasties.Vol.10.Ed.Wang Shuizhao.Shanghai：Fudan University Publishing House， 2007.］

沈約：《宋書(shū)》第6冊(cè)。北京：中華書(shū)局，1974年。

［Shen， Yue.The Book of Song.Vol.6.Beijing： Zhonghua Book Company， 1974.］

石介：《徂徠石先生文集》，陳植鍔點(diǎn)校。北京：中華書(shū)局，1984年。

［Shi， Jie.Collected Prose of Mr.Shi from Zulai.Ed.Chen Zhie.Beijing： Zhonghua Book Company， 1984.］

宋應(yīng)星：《天工開(kāi)物》。上海：世界書(shū)局，1936年。

［Song， Yingxing.The Exploitation of the Works of Nature.Shanghai： World Book Company， 1936.］

蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點(diǎn)校。北京：中華書(shū)局，1986年。

［Su， Shi.Collected Prose of Sushi.Ed.Kong Fanli.Beijing： Zhonghua Book Company， 1986.］

脫脫等：《宋史》，第37冊(cè)。北京：中華書(shū)局，1977年。

［Tuo， Tuo， et al..Song Annals.Vol.37.Beijing：Zhonghua Book Company， 1977.］

王充：《論衡校釋》，黃暉校釋。北京：中華書(shū)局，1990年。

［Wang， Chong.Critical Annotations to Lun Heng.Ed.Huang Hui.Beijing： Zhonghua Book Company， 1990.］

王羲之：“題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后”，《全晉文》上冊(cè)，嚴(yán)可均輯。北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年。

［Wang， Xizhi.“Writing after The Picture of Battlefield of Pen by Mrs.Wei.”Collected Prose of Jin.Vol.1.Ed.Yan Kejun.Beijing： Commercial Press， 1999.］

王與之：《周禮訂義》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第94冊(cè)，永瑢、紀(jì)昀等纂修。臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。

［Wang， Yuzhi.Annotations to Zhou Li.Complete Library of the Four TreasuriesWenyuange Edition.Vol.94.Comp.Yong Rong， Ji Yun， etal..Taipei： Taiwan Commercial Press， 1986.］

王拯：《龍壁山房詩(shī)草》，《清代詩(shī)文集匯編》第659冊(cè)。上海：上海古籍出版社，2010年。

［Wang， Zheng.Collected Poetry of Longbi Hill House.Compilation of Poetry and Prose in Qing Dynasty.Vol.659.Shanghai：Shanghai Ancient Books Publishing House， 2010.］

衛(wèi)礫：“筆陣圖”，《歷代書(shū)法論文選》。上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年。21——23。

［Wei， Li.“ The Picture of Battlefield of Pen.” Selected Essays on Calligraphy across Dynasties.Shanghai：Shanghai Calligraphy and Painting Publishing House，1979.21——23.］

韋續(xù)：《墨藪》。北京：中華書(shū)局，1985年。

［ Wei， Xu.Theory of Ink.Beijing： Zhonghua Book Company， 1985.］

文子：《文子校注》，彭裕商校注。成都：巴蜀書(shū)社，2006年。

［Wen， Zi.Critical Annotations to Wen Zi.Ed.Peng Yushang.Chengdu： Bashu Publishing House， 2006.］

許慎：《說(shuō)文解字注》，段玉裁注。鄭州：中州古籍出版社，2006年。

［Xu， Shen.Annotations to Shuowen Jiezi.Annotated.Duan Yucai.Zhengzhou：Zhongzhou Ancient Books Publishing House， 2006.］

元好問(wèn)：《元好問(wèn)全集》上冊(cè)。太原：山西人民出版社，1990年。

［Yuan， Haowen.Collected Works of Yuan Haowen.Vol.1.Taiyuan： Shanxi People's Publishing House， 1990.］

趙翼：《甌北集》。上海：上海古籍出版社，1997年。

［Zhao， Yi.Collected Works of Oubei.Shanghai： Shanghai Ancient Books Publishing House， 1997.］

——：《甌北詩(shī)話(huà)》。北京：人民文學(xué)出版社，1963年。

［---.Poetry Commentaries of Oubei.Beijing： People's Literature Publishing House， 1963.］

周祈：《名義考》，《叢書(shū)集成續(xù)編》第17冊(cè)。臺(tái)北：新文豐出版公司，1989年。

［Zhou， Qi.Textual Criticism of Nominal.Continuation of Series Integration.Vol.17.Taipei：Xin Wenfeng Publishing Company， 1989.］

朱德潤(rùn)：“端石硯銘”，《全元文》第40冊(cè)，李修生主編。南京：鳳凰出版社，2004年。580。

［Zhu， Derun. “Inscription of Duan Stone Inkstone.”Collected Prose of Yuan Dynasty.Vol.40.Ed.Li Xiusheng.Nanjing： Phoenix Publishing House， 2004.580.］

朱元璋：《明太祖集》。合肥：黃山書(shū)社，1991年。

［Zhu， Yuanzhang.Collected Works of Emperor Ming Taizu.Hefei： Huangshan Publishing House， 1991.］

莊子：《莊子集解》，王先謙注。北京：中華書(shū)局，1987年。

［Zhuang， Zi.Collection of Annotations to Zhuangzi.Annotated.Wang Xianqian.Beijing：Zhonghua Book Company， 1987.］