把握新時(shí)代文藝價(jià)值的理論維度
——學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝思想的體會(huì)

杜學(xué)文

新時(shí)代對(duì)文藝繁榮發(fā)展提出了新要求

黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。在這樣的歷史條件下，中國(guó)面臨著新的歷史任務(wù)，對(duì)文藝的繁榮發(fā)展也提出了新的要求。這種新要求是建立在中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深層次的、根本性的變革基礎(chǔ)之上的，主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。

首先是中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。所謂“強(qiáng)起來”，并不僅僅指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其規(guī)模的壯大，也包含著國(guó)家創(chuàng)新能力、社會(huì)治理能力，以及文化影響、在國(guó)際事務(wù)中的作用等諸多方面。就文化而言，有兩方面的問題需要我們有清醒的認(rèn)知。一是確立什么樣的價(jià)值體系在解決中國(guó)自身問題的同時(shí)為解決人類面臨的問題，并引領(lǐng)人類走向未來作出貢獻(xiàn)。實(shí)際上，隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷演化，現(xiàn)代化程度的日見加深，一直有人對(duì)人類的未來充滿了憂慮。很多思想家把人類未來的希望寄托在中國(guó)文化，特別是中國(guó)文化的價(jià)值體系與方法論上。這種思潮隨著中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步而產(chǎn)生了越來越大的影響。二是中國(guó)文化，當(dāng)然也包括文藝在國(guó)際社會(huì)的影響也在不斷增強(qiáng)。盡管總體來說，這種變化還沒有改變西強(qiáng)中弱的局面，但雙方的強(qiáng)弱正在發(fā)生微妙的變化。這其中也包括中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)在國(guó)際社會(huì)的影響不斷擴(kuò)大。中國(guó)文化影響的不斷增強(qiáng)已經(jīng)成了必然的趨勢(shì)。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這樣的歷史背景下，如何在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，借鑒國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作生產(chǎn)具有時(shí)代標(biāo)志與引領(lǐng)意義的優(yōu)秀作品，是這一代文藝工作者的歷史使命。

其次是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化。與落后的社會(huì)生產(chǎn)不同，不平衡、不充分的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的不是由于生產(chǎn)力的滯后生產(chǎn)不出社會(huì)需要的產(chǎn)品，而是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品與人們不斷發(fā)展的需求之間不夠匹配?；蛘哒f，我們已經(jīng)具備了相應(yīng)的生產(chǎn)能力，但是生產(chǎn)的產(chǎn)品與人們的需要之間仍然存在各種各樣的矛盾。這種矛盾并不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品方面，同樣也表現(xiàn)在文化產(chǎn)品方面。文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn)不平衡不充分表現(xiàn)在多個(gè)方面。如類型的不平衡，農(nóng)村題材、工業(yè)題材、少兒題材等方面的作品還不夠多；新出現(xiàn)的藝術(shù)類型還不夠成熟，仍然不能很好地滿足人們的欣賞需求；地區(qū)發(fā)展也存在不平衡，相對(duì)落后的地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化發(fā)展還有很大的差距。就創(chuàng)作層面言，盡管從數(shù)量、種類的角度來看，已經(jīng)表現(xiàn)得十分活躍，但是從影響、質(zhì)量的角度來看，還很不夠。特別是那些能夠表現(xiàn)時(shí)代精神，對(duì)民族復(fù)興、人類發(fā)展具有引領(lǐng)意義的作品還不夠多，影響還不夠大。

再次是全球化程度的日益加深使世界各地的聯(lián)系、依賴、融合更加緊密。這一現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也同樣表現(xiàn)在政治、軍事、外交與文化等各個(gè)方面?，F(xiàn)代通訊、交通技術(shù)已經(jīng)大大地改變了人類的時(shí)間與空間，國(guó)家界限的含義也發(fā)生了極為重要的變化。通、融成為常態(tài)并且不斷加深。在這些具有根本性的變化之中，文化的交流、融合表現(xiàn)得更為突出。這不僅是不同文化自身新變的重要條件，也將對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響?？傮w來看，目前的狀況仍然是中國(guó)接受外來文化，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家文化的影響處于入超狀態(tài)。但是中國(guó)文化的出超也在發(fā)生積極的變化。歷史上，那些先發(fā)國(guó)家在接受東方文化，包括中國(guó)文化的影響發(fā)生突變性飛躍之后，今天再次認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的積極性。中國(guó)文化的影響，不僅表現(xiàn)在生活方式方面，也同樣表現(xiàn)在審美層面與價(jià)值層面，且呈現(xiàn)出越來越活躍的態(tài)勢(shì)。文藝作品必須在這樣的變化中發(fā)揮至為重要的作用。一方面要表現(xiàn)中國(guó)人的生活，講好中國(guó)的故事；另一方面，要在堅(jiān)守民族審美立場(chǎng)的同時(shí)使中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)生新的變化，以適應(yīng)時(shí)代變革與發(fā)展的要求。

在中國(guó)社會(huì)發(fā)生了如此深刻的具有根本性意義變化的時(shí)刻，我們必須以時(shí)代的眼光來審視文藝創(chuàng)作，從具有現(xiàn)實(shí)意義的視角來觀照自身，在推動(dòng)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化，包括文學(xué)藝術(shù)的崛起、振興。不過就現(xiàn)實(shí)情形來看，人們對(duì)文藝的觀照仍然存在一些誤區(qū)。比如，有人認(rèn)為，文藝創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)個(gè)性，是個(gè)人的事情，是自己創(chuàng)作的表達(dá)，與時(shí)代、社會(huì)、他人無關(guān)。這種觀點(diǎn)，忽略了作品的社會(huì)屬性，沒有注意到文藝作品本身就是一種社會(huì)存在，因而既是創(chuàng)作者個(gè)人在一定社會(huì)條件下的表現(xiàn)，也將在面世之后對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。可以說是抓住一點(diǎn)，不及其余。從方法論的角度來看，是非常片面、狹隘的。從藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步來看，將阻斷藝術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系，割裂藝術(shù)生長(zhǎng)的土壤，使其陷入無源之水的境地。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作最主要的是要表現(xiàn)出某種生命存在的人性“形態(tài)”，如絕望、拯救、愛情、仇恨、變型、困境等。只有表現(xiàn)出這樣的生命狀態(tài)，才能具備超越具體時(shí)空的意義，才是藝術(shù)的貢獻(xiàn)。這一觀點(diǎn)有一些道理，但其片面性也是非常明顯的。任何生命存在的人性“形態(tài)”都不是脫離社會(huì)生活的抽象的存在，一定是建立在社會(huì)生活基礎(chǔ)之上的具體的存在。我們不能想象有一種人會(huì)生活在生活之外而不負(fù)載社會(huì)意義。而且，并不是所有的藝術(shù)創(chuàng)作只能表現(xiàn)這種“形態(tài)”，而不能表現(xiàn)其他的生活樣式。實(shí)際上文學(xué)與藝術(shù)可表現(xiàn)的生活領(lǐng)域十分豐富，極為廣闊。藝術(shù)創(chuàng)作并不能僅僅局限于某種僅屬于個(gè)人的“形態(tài)”，而是具有十分巨大的可能性。從方法論的角度來看，這樣的觀點(diǎn)無疑限制了而不是豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域。也正因?yàn)檫@種限制，將使人類的想象世界變得干癟、蒼白、無趣。還有一種思維方式則是將本來豐富萬千、生動(dòng)形象的藝術(shù)表現(xiàn)用簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象來概括。忽視了現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性、豐富性，不了解藝術(shù)表現(xiàn)手法的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，簡(jiǎn)單用社會(huì)學(xué)的規(guī)律來替代藝術(shù)規(guī)律。其最大的缺陷就是因漠視藝術(shù)規(guī)律的獨(dú)特性而導(dǎo)致藝術(shù)喪失自身的形象性、生動(dòng)性與情感性，進(jìn)而把藝術(shù)蛻變?yōu)榉撬囆g(shù)。這些模糊觀點(diǎn)的存在將影響文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。校正其偏頗，回歸其本位，使文學(xué)藝術(shù)真正發(fā)揮在民族復(fù)興偉大進(jìn)程中的重要作用，是我們必須完成的歷史使命。

從民族復(fù)興的必然看文藝的價(jià)值

毫無疑問，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興是我們的歷史使命。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。在這樣的歷史條件下，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用，是我們必須回答的問題。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，偉大的事業(yè)需要偉大的精神，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代。民族復(fù)興本身就包含著文化以及文藝的復(fù)興。沒有中華文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記關(guān)于民族復(fù)興與文藝之間的關(guān)系至少是從以下兩個(gè)方面來展開的。

首先是從文藝本體性的層面來討論文藝，認(rèn)為文藝自身的繁榮興盛是民族復(fù)興的一部分，是一種目的。民族復(fù)興是一種全方位的整體性復(fù)興，而不是某部分、某領(lǐng)域的復(fù)興。也就是說，民族復(fù)興既包含經(jīng)濟(jì)、政治、外交等方面的復(fù)興，更包含民族文化的復(fù)興。而且，文化復(fù)興意義更為重大。因?yàn)槲幕玛P(guān)民族的精神、靈魂，事關(guān)一個(gè)國(guó)家、民族共同的思想道德基礎(chǔ)。它是民族生存和發(fā)展的重要力量。我們不能說一個(gè)民族僅僅有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而在思想與文化方面缺乏核心價(jià)值，對(duì)人類沒有突出的貢獻(xiàn)就可以實(shí)現(xiàn)復(fù)興。因此，文化，包括文藝在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中具有極為重要甚至決定性意義。

其次是從文藝的工具性層面來討論文藝，認(rèn)為文藝的繁榮興盛對(duì)民族復(fù)興的作用非常重要。概括而言，包括這樣幾個(gè)方面。一是文化，包括文藝將為民族克服困難、生生不息提供強(qiáng)大的精神支撐，將為億萬人民，為偉大祖國(guó)“鼓與呼”。二是文化，包括文藝具有引領(lǐng)時(shí)代的重要作用。每到重大歷史關(guān)頭，文藝都能夠感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲。它往往拉開了時(shí)代進(jìn)步的帷幕，吹響了歷史進(jìn)步的號(hào)角。三是文化，包括文藝具有改造國(guó)人精神的功用。文藝的最高境界就是讓人心動(dòng)，讓人們的靈魂接受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感。

在人類發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，文藝發(fā)揮的作用至為重要，十分關(guān)鍵。古希臘時(shí)期是一個(gè)被人們視為繁榮輝煌的時(shí)代。這種輝煌的標(biāo)志不是經(jīng)濟(jì)，也不是軍事，而是文化，其中也包括詩(shī)人與藝術(shù)家的創(chuàng)作。正是古希臘文化形成了歐洲價(jià)值體系的基礎(chǔ)，影響了歐洲社會(huì)的發(fā)展。在與古希臘大致相近的時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)極為重要且同樣輝煌的時(shí)代——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大融合的時(shí)代，也是一個(gè)文化大繁榮的時(shí)代。諸子百家共同確立了中國(guó)文化的基本價(jià)值體系。這一價(jià)值體系在后來的歷史進(jìn)程中被不斷地豐富，不僅對(duì)中華文化的發(fā)展具有極為重要的意義，也對(duì)人類文明產(chǎn)生了極為重要的影響，直至今天仍然具有十分突出的現(xiàn)實(shí)意義。從東方到西方，這些影響深遠(yuǎn)的思想文化包括文學(xué)藝術(shù)形成的時(shí)代被稱為是人類的“軸心時(shí)代”。這就是說，人類基本的精神文化與價(jià)值體系是由這一時(shí)代所確立的。也可以反過來說，正是它們的存在，塑造了特定歷史時(shí)期的精神、靈魂、價(jià)值體系。從這一歷史文化現(xiàn)象來看，文化的本體性意義十分突出。作為工具，文化影響了那個(gè)時(shí)代。作為目的，文化本身就是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

歐洲從蒙昧的中世紀(jì)走出，開啟工業(yè)革命的歷史大幕，最重要的事件之一是啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果沒有啟蒙思想家與藝術(shù)家大量的思想理論著作、文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)神權(quán)及封建專制的猛烈批判，呼喚人的自由平等、天賦人權(quán)，倡導(dǎo)法的精神與理性主義，就難以打開歐洲突變性發(fā)展的大門，為歐美現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型同樣也經(jīng)歷了一次劇烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這就是進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)文化中的落后內(nèi)容進(jìn)行猛烈批判的新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、魯迅、胡適等傳播新文化，批判舊思想，使人的觀念得到了空前的解放，認(rèn)識(shí)發(fā)生了重要的改變。不論歐洲抑或中國(guó)，思想的啟蒙既引領(lǐng)了那一時(shí)代的劇烈變革，也成為那一時(shí)期的重要形態(tài)。也就是說，這些思想文化成果，即是目的性的存在——是那一歷史時(shí)期的一種標(biāo)志，也是工具性的存在——推動(dòng)并引領(lǐng)了那一歷史時(shí)期的變革。

目前的中國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)最為深刻、最為劇烈，因而也最為重要的變革。這一變革的意義并不僅僅局限于中國(guó)，而是必將影響人類。這種影響也不僅僅是經(jīng)濟(jì)的、政治的，同樣也是文化的，甚至更主要的是價(jià)值體系與方法論的。在這樣一個(gè)改變?nèi)祟惷\(yùn)的歷史時(shí)刻，中國(guó)不僅要向世界提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，也將向世界提供國(guó)家治理的新智慧，還將向世界提供能夠解決人類面臨困境的新思想、新文化、新藝術(shù)，為人類未來發(fā)展提供思想資源、精神支撐、審美理想。我們正處于這樣一個(gè)偉大變革的時(shí)代，不能沒有文學(xué)藝術(shù)的新貢獻(xiàn)。我們需要有能夠表現(xiàn)這一時(shí)代人民努力奮斗的璀璨畫卷，需要有能夠表現(xiàn)這一時(shí)代人民精神追求、價(jià)值選擇、情感世界，具有引領(lǐng)與啟示意義的華彩樂章。這些文學(xué)與藝術(shù)成果，不僅將激勵(lì)人民奮發(fā)圖強(qiáng)，在改變世界的同時(shí)改變自己，也將成為這一時(shí)代人類思想文化的標(biāo)識(shí)。

從民族文化的傳承看文藝的價(jià)值

中華文明一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是歷盡劫難而不死，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而新生。也正因此，能夠綿延五千余年，形成自己的宇宙觀、價(jià)值體系、倫理秩序、審美范式，以及獨(dú)特的思維模式、方法論，直至今天仍然具有強(qiáng)大的生命力與現(xiàn)實(shí)意義。中華文化在其發(fā)展進(jìn)步的歷程中，既成為一種傳統(tǒng)，又常變常新，具有非凡的活力與現(xiàn)代性。但是，無論如何變化，其文脈是一以貫之的。今天的文化，是在昨天的基礎(chǔ)上新變發(fā)展形成的。沒有傳統(tǒng)，也就沒有了歷史，當(dāng)然也就沒有了今天，更不可能有未來。討論今天的文學(xué)藝術(shù)，不能把今天與歷史割裂開來，也不能把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)作為兩個(gè)相互獨(dú)立、截然不同的文化形態(tài)看待。習(xí)近平總書記關(guān)于文化及文藝的論述，一個(gè)非常獨(dú)特的貢獻(xiàn)就是從中華文化的發(fā)展歷史來看今天的中國(guó)文化，包括中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)。他的論述打通了歷史與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的今天，包括中國(guó)今天的文化、藝術(shù)是與中國(guó)的歷史、傳統(tǒng)一脈相承的，是歷史在現(xiàn)實(shí)中生成的新的果實(shí)。

工業(yè)革命以來，歐洲發(fā)生了巨大的變革，從中世紀(jì)千年停滯與落后中實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。中國(guó)作為世界上最具魅力的國(guó)家卻偏離了歷史進(jìn)步的軌道，從農(nóng)耕文明的頂峰跌落，在強(qiáng)大的工業(yè)文明面前逐漸蛻化成為一個(gè)受欺壓、被掠奪，沒有話語權(quán)、沒有獨(dú)立與自尊的國(guó)家。近代以來，中華民族一直在尋求重新崛起的正確道路。經(jīng)過了實(shí)業(yè)救國(guó)、政治變革，進(jìn)入文化的反思。這種反思是對(duì)自身文化中僵化、落后形態(tài)的批判，希望能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的文化局限，并從中尋找開掘復(fù)興的新路。不過，在這種批判當(dāng)中也引發(fā)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面認(rèn)知，使很多人認(rèn)為只有與傳統(tǒng)決裂才能求得新生。與此相應(yīng)的另一方面是，歐洲西方隨著經(jīng)濟(jì)與軍事的不斷強(qiáng)盛，對(duì)東方的遮蔽與妖魔化。兩方面的合力在一些人眼中形成了一種模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)知。這就是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是落后的，需要拋棄的；歐美先發(fā)國(guó)家的文化是先進(jìn)的，需要仿效的。

1.江西省內(nèi)糧食食品企業(yè)檢驗(yàn)人員培訓(xùn)。結(jié)合國(guó)標(biāo)中的具體綜合性檢驗(yàn)項(xiàng)目，全面提升食品生產(chǎn)企業(yè)分析檢驗(yàn)人員的實(shí)際檢驗(yàn)水平，力爭(zhēng)改善目前省內(nèi)部分企業(yè)檢驗(yàn)操作不規(guī)范、企業(yè)實(shí)驗(yàn)室管理不規(guī)范現(xiàn)狀。利用協(xié)同創(chuàng)新中心，江西工貿(mào)職院與企業(yè)之間開展多領(lǐng)域、多范圍、多層次的校企合作，真正將企業(yè)內(nèi)部質(zhì)量控制落到實(shí)處，并開展高技能培訓(xùn)。

但歷史的現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)代化的列車在隆隆前行的時(shí)候，隨著科技與物質(zhì)條件的極大改善，人的主體性、文化的多樣性受到了消損，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系并沒有變得更科學(xué)、更和諧、更合理，而是更緊張、更對(duì)立、更扭曲。越來越多的人們認(rèn)識(shí)到，要解決人類面臨的問題，需要從中華文化中尋找智慧。中華傳統(tǒng)文化本身所具有的傳統(tǒng)形態(tài)又在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有了現(xiàn)代意義，其生命力表現(xiàn)得更加豐沛、活躍。

中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上飛速邁進(jìn)。中國(guó)自身也遭遇了所有追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的國(guó)家存在的問題。同時(shí)，由于歷史文化的不同，這些問題又呈現(xiàn)出自己的特色。在這樣的時(shí)代背景下討論文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)然難以割斷傳統(tǒng)與歷史。習(xí)近平總書記在其關(guān)于文化及文藝的一系列論述中，特別強(qiáng)調(diào)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的文化發(fā)展、文藝創(chuàng)作與中華文化傳統(tǒng)，特別是其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)的一脈相承、源流相繼。他指出，為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華民族既堅(jiān)守根本又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培養(yǎng)了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。在文藝創(chuàng)作中，不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，還要有文化傳統(tǒng)的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念、道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。這些論述把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)、發(fā)展統(tǒng)一起來，融為一體，既強(qiáng)調(diào)中華文化的一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又強(qiáng)調(diào)新的歷史條件下解決現(xiàn)實(shí)問題的文化要求，作出了突出的理論貢獻(xiàn)。

由此看來，當(dāng)下時(shí)代的文藝創(chuàng)作是中華文化在今天延續(xù)發(fā)展的一部分。它不是孤立的、自足的，而是有其源與流的，是過去在現(xiàn)在的反映。與其他文化不同，中華文化有其血脈相承、一以貫之的特征。在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，中華文化雖然經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，甚至在一些時(shí)候面臨著生死存亡的挑戰(zhàn)。但是，它沒有中斷，沒有成為“另一種”文化，以新的姿態(tài)繼續(xù)活躍在人類文明的舞臺(tái)。中華民族的文學(xué)藝術(shù)雖然從形式與體裁來看，有很多變化。如在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，四言詩(shī)是最重要的藝術(shù)形式。然而今天的人們已經(jīng)很少創(chuàng)作四言詩(shī)了。但是，這并不能說明詩(shī)歌這種形式消亡了，實(shí)際上是由四言而五言，而七言，而更加自由靈活的詞曲，而現(xiàn)代詩(shī)，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)樣式。更主要的是，作為詩(shī)歌，其表現(xiàn)手法與審美特征仍然保有傳統(tǒng)詩(shī)歌的藝術(shù)追求。這一例證可以很好地說明中華文化的發(fā)展與變化。這就是，其表現(xiàn)形式可能發(fā)生了新變，但并不等于其自身的消亡，恰恰相反的是呈現(xiàn)出新的活力。

這也可以看出，對(duì)傳統(tǒng)的繼承并不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單照搬、移用，而是在繼承的同時(shí)逐漸形成適應(yīng)新的時(shí)代要求的表現(xiàn)形式。這種新的表現(xiàn)形式既有對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，也有對(duì)外來文化元素的借鑒與吸收。我們所說的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”并不是一個(gè)時(shí)間意義上的概念，不是說新的就是優(yōu)秀的，舊的就是不優(yōu)秀的?！皟?yōu)秀”是指在今天仍然具有生命力的事物，是能夠解決今天問題的存在。同樣，借鑒外來的藝術(shù)元素，也必須著眼于解決今天我們自己的問題，著眼于增強(qiáng)今天我們自己的文化，包括藝術(shù)的生命力與表現(xiàn)力。任何簡(jiǎn)單照搬是與事無補(bǔ)的，是一種形而上學(xué)的機(jī)械主義表現(xiàn)。而任何簡(jiǎn)單的排斥——包括對(duì)傳統(tǒng)的排斥與對(duì)外來文化的排斥也都是極為愚蠢的，是背離唯物主義與辯證法的虛妄之舉。傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，目的是實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

繁榮發(fā)展新時(shí)代的文藝，如果把其置于中華文化，包括中華藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中來觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其天地?zé)o比廣闊，意義無比重大。這是具有數(shù)千年漫長(zhǎng)文明史的文化，也是具有數(shù)千年漫長(zhǎng)文明史的藝術(shù)。它不僅在自足的層面上為人類貢獻(xiàn)了豐富的藝術(shù)成就，還在自為的層面上深刻地影響了人類文化，包括藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。從上世紀(jì)以來，源于歐美的現(xiàn)代派與之后的后現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響廣泛，當(dāng)然也對(duì)中國(guó)本土的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。特別是新時(shí)期以來，大量的異域文化，包括文學(xué)藝術(shù)流派、理論方法思潮傳入國(guó)內(nèi)，對(duì)中國(guó)的文化，特別是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。從歷史發(fā)展的趨勢(shì)來看，這似乎是一種必然。中國(guó)的改革開放為這一現(xiàn)象提供了歷史的機(jī)遇與必然性。從中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型來看，也當(dāng)然要經(jīng)歷這樣的社會(huì)激烈變革在思想領(lǐng)域與藝術(shù)領(lǐng)域中的變化。它極大地拓展了中國(guó)文化思考探索的天地，同樣也極大地豐富了中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域、表現(xiàn)手法、思考方式、理論探求等。重要的問題是，在先發(fā)國(guó)家強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力背后所呈現(xiàn)出來的占有強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)的文化——藝術(shù)是不是可以簡(jiǎn)單地取代具有數(shù)千年文明史的中華文化及其藝術(shù)？我們是不是可以或者能夠舍棄自己悠久的歷史與文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單地搬用外來的文化與藝術(shù)？答案顯然是否定的。即使是先發(fā)的歐美國(guó)家，盡管他們大量地汲取了東方世界，包括中國(guó)的文化因子、藝術(shù)元素，并沒有使自己的文化與藝術(shù)變成東方文化、中國(guó)藝術(shù)。他們成功的地方在于積極地汲取了別一文化之后，形成了自己新的適應(yīng)時(shí)代要求、能夠解決自身問題的文化與藝術(shù)。在中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的歷史進(jìn)程中，固守自己的傳統(tǒng)而拒絕借鑒外來文化已經(jīng)被歷史證明是失敗的，不可行的。但是，舍棄自身傳統(tǒng)的根，舍棄傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化元素，照搬別人的東西當(dāng)然也是行不通的。我們的使命是，在繼承傳統(tǒng)的前提下，借鑒外來有益因素，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，別開新面，實(shí)現(xiàn)新生，創(chuàng)造出屬于中華民族的、這一時(shí)代的文學(xué)與藝術(shù)，使中華文化及其藝術(shù)的文脈綿延不絕，生生不息。

從文化自信的增強(qiáng)看文藝的價(jià)值

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族之所以能夠發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力源于對(duì)自身文化的自信。這種自信的意義并不僅僅是對(duì)其歷史成就的簡(jiǎn)單肯定，更重要的是建立在對(duì)其歷史成就肯定的前提下對(duì)未來的自信。沒有文化自信的民族是沒有未來的民族。那些在歷史上消失的民族首先是文化的消失。文化的消失是民族消亡的根本。即使作為民族成員個(gè)人的肉體仍然存在，但是，民族已經(jīng)不再存在。其標(biāo)志就是文化的不存在。所以習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。他特別強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。

在文藝創(chuàng)作中，能不能確立對(duì)民族文化的信心至關(guān)重要，它關(guān)系到如何表現(xiàn)民族文化，如何塑造民族形象，如何引領(lǐng)民族未來等重大問題。對(duì)民族文化沒有堅(jiān)定的信心，不相信它具有頑強(qiáng)的生命力與創(chuàng)造力，當(dāng)然也就不會(huì)相信它有美好的未來。在創(chuàng)作中就不可能表現(xiàn)出它所具有的活力、智慧、光彩。與之相應(yīng)，在失去自信的文化取向中造就的人物形象，不管個(gè)人如何優(yōu)秀，也是悲劇性的、沒有魅力的。當(dāng)前一些作品還打著獨(dú)立性與批判性的光鮮旗幟，表現(xiàn)無望人生，甚至是無聊、無恥的人生。雖然就作品的個(gè)體現(xiàn)象而言，我們不能簡(jiǎn)單否定這種創(chuàng)作，因?yàn)樯钪写_實(shí)存在這樣的人與事。但是如果這種創(chuàng)作成為一種現(xiàn)象，具有了或大或小的普遍性，就是一個(gè)極為嚴(yán)重的問題。這種問題存在的原因是對(duì)文化認(rèn)知的價(jià)值判斷出現(xiàn)了誤區(qū)，核心是對(duì)民族文化失去了自信。

中華民族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了偉大的文明。這一文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)同樣偉大。這是毫無疑問的。問題是這些貢獻(xiàn)是什么？發(fā)揮了怎樣的作用？還需要認(rèn)真研究。中華文明有其突出的特點(diǎn)，不論其觀察自然宇宙的方法，還是處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等自然社會(huì)倫理價(jià)值都不同于其他文明。這為人類發(fā)展進(jìn)步提供了更多的可能性、理性。中華文明自身的品格也具有十分突出的秉賦。比如，其開放性、包容性、同化力就異于其他文明。也正因此，中華文明才能夠不斷汲取新質(zhì)，保持活力，獲得新生。作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)該具有對(duì)中華文明的基本認(rèn)知，充分相信中華民族有智慧、有能力、有勇氣戰(zhàn)勝來自各方面的挑戰(zhàn)，包括客觀存在的與自身存在的問題，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，走向新的輝煌。

增強(qiáng)文化自信，從中國(guó)近代以來的艱難探尋中也可以證明中華民族的自生能力非同一般。一直處于農(nóng)耕文明發(fā)展頂峰的中國(guó)在近代以來遭遇了前所未有的沖擊，從泱泱大國(guó)蛻變?yōu)槿稳嗽赘畹娜鯂?guó)。但是一代又一代有識(shí)之士前仆后繼、流血犧牲，尋求民族崛起的道路。在經(jīng)過了大約百年時(shí)間之后，終于建立了中華人民共和國(guó)，重新站立于世界民族的舞臺(tái)。改革開放之后，中國(guó)的國(guó)力不斷壯大，與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日見緊密，貢獻(xiàn)度逐步增強(qiáng)，人民的生活得到了極大改善。一個(gè)富起來的國(guó)家對(duì)世界的影響已經(jīng)成為不可忽略的現(xiàn)實(shí)。中華民族實(shí)現(xiàn)了由近代以來的不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍，并表現(xiàn)出更加強(qiáng)大的生命活力。這是民族奮斗的事實(shí)，也是歷史前進(jìn)的必然，更是中華文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的規(guī)律性體現(xiàn)。

在認(rèn)識(shí)到民族文化的本質(zhì)特征、重大貢獻(xiàn)、發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到民族文化中還有與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的成分，以及現(xiàn)實(shí)中存在的問題。這同樣是文化自信的重要表現(xiàn)。自信不是盲信，更不是自負(fù)。中華傳統(tǒng)文化形成了自己獨(dú)特的價(jià)值體系、方法論體系，具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。但并不等于傳統(tǒng)的就一定是現(xiàn)代的，屬于傳統(tǒng)就一定具有現(xiàn)實(shí)意義，可以不加揚(yáng)棄全盤照搬。如一些范疇在不同的歷史條件下有不同的解釋，發(fā)揮著不同的作用。那么，在今天是不是出現(xiàn)了新的含義？一些理論在一定的時(shí)期被忽略漠視，在今天是不是又重新具有了價(jià)值？這些都是需要根據(jù)時(shí)代的變化加以分析辨別的。如果我們的創(chuàng)作者能夠感受并表現(xiàn)出這種具有時(shí)代意義的變化，將是非常重要的。

文化自信表現(xiàn)對(duì)外來文化的態(tài)度。盲目排外，視外來的一切如洪水猛獸并不是自信的表現(xiàn)。自信就是能夠坦然面對(duì)一切，包括坦然面對(duì)外來文化。這也是中華文化的一個(gè)較為鮮明的特質(zhì)。中華文明是融合了多種文化成分形成的文明形態(tài)，具有兼容并蓄、開放包容、吸納中和的品格。在外來文化面前，中華文化從來不排斥、不抗拒，而是進(jìn)行積極的選擇、融合。那些能夠適應(yīng)中華文化發(fā)展要求的元素往往被接受吸納，并轉(zhuǎn)化成為具有中國(guó)特色的成分，成為中華文化的組成部分。最典型的就是佛教，形成于古印度，從西域地區(qū)傳入，在中原發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)化，終于成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，我們不僅對(duì)外來的思想觀念、方法形式要采取科學(xué)理性、坦然面對(duì)的態(tài)度，對(duì)外來的藝術(shù)思潮、表現(xiàn)手法等也應(yīng)該采取積極的、辯證的態(tài)度。事實(shí)上，中華藝術(shù)的發(fā)展史也可以說是一部不斷吸納外來藝術(shù)元素而新變發(fā)展的歷史。近代以來，特別是上世紀(jì)以來，國(guó)外文藝思潮、流派不斷傳入中國(guó)。至五四時(shí)期，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。不僅歐美藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響甚廣，諸如魯迅等人積極譯介的東歐、俄羅斯等民族的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。新中國(guó)成立后，蘇聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)對(duì)中國(guó)影響甚大。改革開放的新時(shí)期以來，中國(guó)成為各種國(guó)外文藝?yán)碚撆c方法、流派的匯集地?？梢哉f既有的各種思潮流派在中國(guó)幾乎都有介紹。當(dāng)然，并不是所有外來的東西都能夠適應(yīng)中國(guó)的需要。一些東西從理論上看可能是有積極意義的，但在實(shí)踐中卻缺乏理想的成果。一些在其他地區(qū)形成了重大影響，但在中國(guó)卻并不適應(yīng)。我們的任務(wù)是在大量的譯介中采用轉(zhuǎn)化那些適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)要求、有助于中國(guó)審美獲取新的生機(jī)的內(nèi)容。

對(duì)民族文化充滿自信，就是要認(rèn)識(shí)到中華文化所具有的頑強(qiáng)生命力、無限創(chuàng)造力與閃爍著無比光彩的藝術(shù)魅力，從而對(duì)民族的未來充滿信心。只有這樣，才能更好更生動(dòng)地表現(xiàn)中華民族這一時(shí)代的情感、愿望、努力，以及具有藝術(shù)魅力的典型形象；才能在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)理性的姿態(tài)吸納轉(zhuǎn)化外來有益文化元素，包括藝術(shù)元素，使中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)不斷呈現(xiàn)出新的活躍姿態(tài)，擁有持續(xù)的創(chuàng)造動(dòng)力，呈現(xiàn)出中國(guó)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的無限可能性。

從民族立場(chǎng)的堅(jiān)守看文藝的價(jià)值

立場(chǎng)的問題是一個(gè)根本性的問題。繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，其出發(fā)點(diǎn)是中華民族的崛起與復(fù)興，是重新塑造中華民族在世界舞臺(tái)的形象，并在此基礎(chǔ)上為人類的發(fā)展進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。這一立場(chǎng)意義重大，影響廣闊而深遠(yuǎn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一個(gè)拋棄或背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。他歷數(shù)世界各國(guó)的文明成果來說明文化與民族興盛的關(guān)系，并且借用雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中對(duì)“軸心時(shí)代”的論述，強(qiáng)調(diào)那一歷史時(shí)期是人類文明取得重大突破的時(shí)期。特別是在古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明中都產(chǎn)生了偉大的思想家。他們?cè)谒伎既祟惷媾R的問題時(shí)，并不是漠視自己生活的土地、民族、問題，而是在解決這些問題的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出人類的智慧，才“塑造了不同的文化傳統(tǒng)”，并一直影響著人類生活。這種不同，既是對(duì)民族文化立場(chǎng)的堅(jiān)守，也是在此基礎(chǔ)之上的超越。中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了自己的思想理念與道德規(guī)范，有著永不褪色的價(jià)值。既具有解決那一時(shí)期面臨問題的即時(shí)性，又具有超越歷史的現(xiàn)實(shí)性。因此，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，首先要著眼于解決中華民族面臨的現(xiàn)實(shí)問題。這些問題是中華民族在經(jīng)過近二百年的努力奮斗之后，即將迎來民族復(fù)興的偉大時(shí)刻必須要解決的。中華民族經(jīng)過數(shù)代人的努力即將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，這一成就來之不易，歷盡艱辛。我們面臨的挑戰(zhàn)可能是人類發(fā)展進(jìn)程中前所未有的。比如，從來還沒有一個(gè)像中國(guó)這樣大的規(guī)模、體量的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也從來沒有一個(gè)像中國(guó)這樣具有悠久、深厚歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，也從來沒有哪一個(gè)國(guó)家在走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中遭遇了多重文明疊加、不同地域有別、生產(chǎn)方式各異的復(fù)雜性。我們沒有先例可循，只能一方面吸取先發(fā)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，一方面進(jìn)行艱難的探索、嘗試。這其中有成功的實(shí)踐，也遭遇了挫折坎坷。這些都需要我們的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家有更多的思考、體驗(yàn)、感受，進(jìn)行更具有挑戰(zhàn)意義的創(chuàng)造。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，也要求我們要在繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)自己的文化進(jìn)行深刻的反思，傳承弘揚(yáng)在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義與生命力的文化傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。她不僅是歷史時(shí)期的成果，也包含著豐富的現(xiàn)代性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在人類追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，遇到了許多新的問題。這些問題的解決，需要今天的人們作出努力。中華文化有許多可為今天提供啟示的思想資源、實(shí)踐形式，都需要認(rèn)真思考審視、繼承弘揚(yáng)。中華民族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展，其中最主要的原因就是中華文化具有一脈相承的品格。中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。其最重要的就是中華文化的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系是民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家民族共同的思想道德基礎(chǔ)。他們?cè)诼L(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中不斷豐富調(diào)整，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)精神、中國(guó)力量的核心體現(xiàn)。文藝創(chuàng)作要洞悉社會(huì)的發(fā)展變化，其中也包括對(duì)中國(guó)精神、中國(guó)文化的深刻把握、生動(dòng)表現(xiàn)。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，就是要在創(chuàng)作中講述好中國(guó)故事，塑造具有中華文化特質(zhì)、體現(xiàn)中國(guó)精神的典型人物形象。人的活動(dòng)一定是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中存在的。這種社會(huì)文化環(huán)境影響、培育了作為個(gè)體的個(gè)人與作為群體的民族。沒有脫離了這種具體環(huán)境的純粹的、絕對(duì)的人存在。即使是那些社會(huì)文化環(huán)境并不明顯的描寫，也會(huì)或顯、或隱地表現(xiàn)出社會(huì)對(duì)人的影響。就中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來說，當(dāng)然首先要表現(xiàn)存在于中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境中的人。他們的社會(huì)經(jīng)歷、道德選擇、人倫關(guān)系、理想希望、情感方式等必然會(huì)有這種環(huán)境的影子。而那些能夠體現(xiàn)這種環(huán)境下的具有典型性與概括性的人物就會(huì)成為藝術(shù)中的典型形象。這種典型形象因其具有了民族文化的特質(zhì)與社會(huì)生活的時(shí)代性，將成為人類文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的重要標(biāo)志。

中國(guó)的發(fā)展變革從來不是中國(guó)自己的事情，而將深刻地影響世界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，才能為人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。我們的文藝，才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。堅(jiān)守中華立場(chǎng)，不是張揚(yáng)民族主義，不是單方面強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化與中國(guó)的利益，而是要在解決好中國(guó)問題、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的同時(shí)，為人類的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，為解決人類面臨的問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

實(shí)際上，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的智者已經(jīng)深刻地意識(shí)到這一問題。他們對(duì)中華文化中的方法論、價(jià)值觀、審美范式等充滿了希望。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，也多有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美、中國(guó)表現(xiàn)方式的借鑒。在西方影響廣泛的現(xiàn)代派與后現(xiàn)代派文藝思潮，則從中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中汲取了思想資源與表現(xiàn)方法。如象征主義及其意象派就是從中國(guó)古典詩(shī)歌中汲取資源，在中國(guó)古典詩(shī)歌意象的豐富性、含蓄性、形象性的影響下，興起反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的抽象說教等現(xiàn)象，流行于歐美與俄羅斯等地。這就是說，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，要充分意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化中本身具有的現(xiàn)代性，及其對(duì)現(xiàn)代文化思潮與藝術(shù)創(chuàng)作的影響，而不是簡(jiǎn)單模仿別人的創(chuàng)作。

從文化傳播的影響看文藝的價(jià)值

文藝作品的傳播范圍越是廣泛，時(shí)間越是長(zhǎng)久，影響力就越大、越深刻。不同的歷史時(shí)期，由于生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)條件、文化環(huán)境不同，傳播的成效也不同。信息技術(shù)的出現(xiàn)使傳播的時(shí)空觀念、倫理關(guān)系均發(fā)生了變化。交通技術(shù)的發(fā)展也使傳播的速度、效能發(fā)生了重大改變。在全球化程度日見加深，世界各地的聯(lián)系日益緊密的條件下，文化的傳播已然呈現(xiàn)出嶄新的境界。

就文藝作品的傳播言，首先要解決的是如何使人們能夠喜歡一部作品。簡(jiǎn)單地說，就是要在藝術(shù)表現(xiàn)方面有吸引力、感染力。這就要求創(chuàng)作者充分尊重藝術(shù)規(guī)律，以合藝術(shù)的方式來表現(xiàn)自己對(duì)生活的感受與理解?？偟膩砜矗煌貐^(qū)、不同民族在不同的歷史時(shí)期都創(chuàng)造了屬于那一特定時(shí)代的作品，并形成了自己的審美觀。這種建立在價(jià)值體系基礎(chǔ)之上的審美活動(dòng)豐富了人類的文化，并在相互交融中創(chuàng)新發(fā)展。現(xiàn)在的問題是，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化具有相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的影響力、話語權(quán)。也正因此成為一種“樣板”，似乎要?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品就必須符合這種模式。比如在影視創(chuàng)作中簡(jiǎn)單模仿“好萊塢模式”，文學(xué)創(chuàng)作中簡(jiǎn)單追求現(xiàn)代派思潮等。以為只有這樣才能與世界接軌，在話語叢林中爭(zhēng)得一席之地。這種觀念隱含了極大的危險(xiǎn)性，將引發(fā)文藝創(chuàng)作的趨同化傾向。遮蔽不同地區(qū)民族文化的特色，簡(jiǎn)單追求某一種“模式”，其結(jié)果就是千人一面，萬人一腔，由趨同化而至于單一化。文化的單一化也就是文化的僵化，最后的結(jié)果就是文化的窒息與消亡。這種現(xiàn)象也將導(dǎo)致喪失民族文化立場(chǎng)，進(jìn)而使民族文化的獨(dú)立性喪失，豐富性消亡。民族身份的認(rèn)定，最根本的是其文化的存在。在中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的進(jìn)程中，必須強(qiáng)調(diào)自己的審美范式、審美理想，并用最具藝術(shù)魅力的作品來使人們認(rèn)識(shí)到一個(gè)民族的精神面貌、心理愿望。也就是說，文藝作品要產(chǎn)生影響力，關(guān)鍵還在于要遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，在繼承民族優(yōu)秀審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開拓藝術(shù)的新領(lǐng)域、新手法、新境界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要重視遵循藝術(shù)規(guī)律，指出文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。這就是說，文藝創(chuàng)作要在堅(jiān)守民族立場(chǎng)、遵循藝術(shù)規(guī)律的同時(shí)，在藝術(shù)表達(dá)上努力創(chuàng)新，才能解決創(chuàng)作中存在的問題，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，進(jìn)而擴(kuò)大其傳播與影響。

在世界各國(guó)各地區(qū)聯(lián)系、交融更加密切的今天，中國(guó)接受了大量的外來文藝作品。中國(guó)對(duì)外來文化的態(tài)度是積極的、開放的。與此同時(shí)，也有一個(gè)中國(guó)文化，包括文藝作品如何在國(guó)外擴(kuò)大影響的問題。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來的看法，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂，想知道中國(guó)的歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等等。文藝是世界語言，是最好的交流方式，最容易相互理解、溝通心靈。推動(dòng)中華文化走出去，必須有好的作品，才能在日益緊密頻繁的交流聯(lián)系中占據(jù)主動(dòng)。在當(dāng)今這個(gè)開放的世界格局當(dāng)中，必須增強(qiáng)文學(xué)與藝術(shù)在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，信息技術(shù)發(fā)揮的作用越來越重要。不僅催生了新的傳播模式，也出現(xiàn)了新的藝術(shù)樣式、創(chuàng)作群體。世界各國(guó)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用高度重視，在技術(shù)創(chuàng)新、管理規(guī)范、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等諸多方面都有非常積極的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)已有七億多網(wǎng)民，這是一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用群體。各種網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)不僅成為新興產(chǎn)業(yè)，也成為新的文藝形式。特別是中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，成為對(duì)世界各地具有重大影響的創(chuàng)作現(xiàn)象，是中國(guó)文化軟實(shí)力的重器。由網(wǎng)絡(luò)而催生的新的藝術(shù)創(chuàng)作形式與傳播形式正在產(chǎn)生著越來越重要的作用。其創(chuàng)作方式、傳播方式、欣賞方式將對(duì)傳統(tǒng)的文藝產(chǎn)生革命性影響。網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更重要的是一種文化現(xiàn)象。其傳播與影響比傳統(tǒng)的文藝形式更快捷、更廣泛、更靈活。如何發(fā)揮好這一文藝現(xiàn)象的積極作用，使其能夠更好地傳播中國(guó)聲音、中國(guó)形象，還需積極的探索。