仰韶“彩陶魚紋”的神話內(nèi)涵

趙力冬

我國在很久以前就進入了新石器時代，這個時代又可稱之為石器和陶器時代，是中國氏族社會的繁榮時期和中國古代文明逐步形成的時期。這個時代所制作的陶器，是我們祖先智慧的結(jié)晶，也是重要文化遺產(chǎn)之一。陶器的用料簡單，制作過程也并不復(fù)雜。陶器與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，可作為容器，炊具，生活工具等。在開始使用陶器之前，原始先民從大自然中獲取生活用具，利用果殼或手工編織物來盛放物品，這對當(dāng)時的人們來說，已經(jīng)是奢侈品了，因此陶器的制作充分展現(xiàn)了祖先們的智慧。

新石器時代的文化遺產(chǎn)遍布全國，但其所制陶器卻較為原始，其中大多數(shù)是紅陶，并無過多裝飾。而在新石器時代的中期，陶器彩繪十分豐富，且頗具特點。半坡文化彩陶最突出的特點就是它的魚紋。魚紋主要有兩種重復(fù)的類型，一是類似環(huán)繞式的，相互追逐，反復(fù)出現(xiàn);二是個體數(shù)量式的，更像是復(fù)制粘貼，也有人認為這是經(jīng)過精心設(shè)計的，用來博人眼球。這種整體上的儀式感，就像是對仗句式，工整有氣勢，富有節(jié)奏感，給人一種視覺的沖擊，這種魚紋和彩陶的完美結(jié)合，滿足了觀賞需求。

在四五千年前的新石器時代，人類對于世界的認識能力有限，甚至對自我的認識程度較低，更是談不上對精神世界與藝術(shù)文化的摸索，但似乎我們的祖先自古便有對美的獨特追求，仰韶人面彩陶魚紋盆就是其突出代表。在這一時期，這類陶制品主要被用作兒童甕棺的棺蓋，是一種特殊形式的葬具。仰韶人面彩陶魚紋盆的出土是我國考古歷史上的一項重大發(fā)現(xiàn)，對于研究我國新石器時期的歷史具有重要意義，更是體現(xiàn)出了我國古代人民對于藝術(shù)的追求。仰韶人面彩陶魚紋盆最具代表性的標(biāo)志就是其紋飾的多樣化，“彩陶魚紋”極具藝術(shù)性與研究價值，因此吸引了不少相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者對其進行研究，并取得了一定的優(yōu)秀研究成果，驗證了其獨有的考古價值，也為我們揭開了新石器時代神秘面紗的一角。通過對仰韶“彩陶魚紋”的研究發(fā)現(xiàn)，“彩陶魚紋”充斥著獨具特色的神話崇拜思想，對于研究我國神話傳說歷史具有重要意義。

新石器時代確實廣泛流傳著女神崇拜的思想。而仰韶“彩陶魚紋”其實就是有關(guān)女神崇拜的有力證據(jù)。大約公元前4500-前3000年，在古代某些部族之中就有了女神崇拜思想，因此該思想也滲透到了陶制品的藝術(shù)加工方面，成為了仰韶“彩陶魚紋”精神的外化。

考古學(xué)界對仰韶文化社會發(fā)展階段的劃分眾說紛紜，但是絕大部分人認為在該時期父權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)漸漸衰落，為了擺脫父權(quán)統(tǒng)治下腐朽的等級制度，這時期的人逐步向“女神”尋求精神寄托，因此女神崇拜這一思想開始萌芽，主要體現(xiàn)以下幾個方面：

首先，仰韶部族的百姓對魚本身的崇拜。在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了多次對人面魚身生物的描寫，也可將其看做是“魚女神”的化身，主要表現(xiàn)了當(dāng)時社會人對于自由的精神寄托，也體現(xiàn)了一種反抗精神。

其次，為了找尋在困苦生活中的自我拯救路徑，必須找到一種可神化的物體，因此誕生了“魚女神”這一形象。同時，為了盡快擺脫父系社會的統(tǒng)治，自然而然會對女性地位進行強化，甚至將其與“祖先神”相提比論，成為了古代部族百姓尋找新的精神寄托的一種有效手段。但還有一種與此相反的現(xiàn)象，為了維持男權(quán)的統(tǒng)治地位，把“女神崇拜”作為切入點，將這種精神寄托不斷轉(zhuǎn)移到眾多“男神”身上。比如，在中國古代的歷史傳說中描述的魚婦、鯀、禹等神仙形象，都是以“魚女神”為原型進行再創(chuàng)造的，為了強化這種精神崇拜，在燒制仰韶人面彩陶魚紋盆過程中，才會在其上鐫刻“彩陶魚紋”圖案，這充分體現(xiàn)出了人類文明與女神崇拜的有機融合。原因有三：

第一，從眾多新石器時代考古資料的研究中可知，鯀、禹形象的創(chuàng)作靈感來源于復(fù)活魚女神。第二，在新石器時代，人們通常將人面魚紋陶盆作為兒童甕棺的棺蓋，使所葬兒童處于一個封閉的環(huán)境，利用這個封閉的環(huán)境將兒童的靈魂封存起來，而甕棺形成的封閉空間極易和女性的子宮聯(lián)系起來，就像是死后兒童重歸母體一般，寄托了在“魚女神”身體內(nèi)復(fù)活兒童的美好愿望，因此仰韶“人面魚紋”的最為重要的神話內(nèi)涵是希望在魚女神幫助下可以實現(xiàn)早夭幼兒的重生或復(fù)活。

最后，魚一直是新石器時代某些部族的圖騰或祖先神。甲骨文出現(xiàn)的鯀地和金文中的鯀國就就是從仰韶文化延續(xù)下來的以魚為圖騰部族的主要代表，迄今為止，還有一些民族仍將魚視為民族圖騰，具有崇高的地位。

“彩陶魚紋”充斥著獨具特色的神話崇拜思想都是對解放自我的追求與美好愿望的向往。在女神崇拜思想影響下產(chǎn)生的形象生動的人面魚紋彩陶盆，更是反應(yīng)了以魚紋為主的彩陶特色，是古代制陶史上的標(biāo)志性產(chǎn)物。通過對該領(lǐng)域的研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對魚紋的解釋不僅多，而且研究成果的篇幅還很長，實在是難說哪種解釋是正確的。

每一個紋樣的背后，都有其物質(zhì)財富和精神財富的外化，我們的祖先智慧的匯聚體。自古以來，裝飾紋樣的表現(xiàn)就是魚，魚文化流傳至今，還依舊廣受歡迎，可見它背后深藏的文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，魚在藝術(shù)家和老百姓心目中的地位不可撼動。無論是什么年代的工藝設(shè)計，魚都憑借著其獨特的文化魅力，貫穿著文化發(fā)展的始終，因此對于仰韶“彩陶魚紋”的神話內(nèi)涵解讀有利于了解新石器時代人們的藝術(shù)與精神，頗具研究性。