鏡中映射出的心
——西行詠中的“鏡”與佛道

荒木優(yōu)也（勾艷軍 譯）

一、前 言

“鏡”反映著事物的真實(shí)，這一民間信仰現(xiàn)今依然廣爲(wèi)人知。在古典文學(xué)中，映照在“鏡”中的“影”，很多時(shí)候都具有特殊含義。在《影的古代》一書(shū)中，犬飼公之對(duì)“影”進(jìn)行了系統(tǒng)考察：

影、面影這些景，不是人的眼睛能夠看到的實(shí)景?；蛘撸词古c這些景有所重合，正確的説法，應(yīng)該是使之得以存在的景。那是人的眼睛很難形成的視覺(jué)影像，是自然中實(shí)體的景，作爲(wèi)真形的景。

歌學(xué)中的歌語(yǔ)“野守之鏡”，據(jù)説能映照出實(shí)際上無(wú)法看到的事物或人心，這是對(duì)自古以來(lái)傳統(tǒng)想法的汲取。接下來(lái)列舉的西行吟詠“野守之鏡”和歌，也似乎未能擺脫這一文學(xué)傳統(tǒng)。

月の前の野花といふことを（譯：《月前野花詠》）

の色を影にうつせば秋の夜の月ぞ野守の鏡なりける

（譯文：花之色映于月影，秋夜月野守之鏡） （《山家心中集》雜·二〇二）

西行另外一本家集《山家集》（三八九）和《西行上人集》（二三一）中，以“月前野花”爲(wèi)題收録有這一和歌，《山家心中集》的詞書(shū)將此題目展開(kāi)爲(wèi)日語(yǔ)。和歌的意思是，本來(lái)在黑暗夜色中應(yīng)該看不到的“花之色”，在“月”光照射下也於黑暗中顯露出來(lái)，這時(shí)意識(shí)到“月”正是“野守之鏡”。和歌中吟唱的“野守之鏡”未必全部用於展現(xiàn)事物真實(shí)的姿態(tài)，西行的下面這首和歌也值得關(guān)注：

深入禪定，見(jiàn)十方佛

深き山に心の月し澄みぬれば鏡に四方の悟りをぞ見(jiàn)る

（譯文：深山心月澄，鏡見(jiàn)四方悟） （《聞書(shū)集》一五）

句題出自《法華經(jīng)·安樂(lè)行品》。和歌中出現(xiàn)了句題未見(jiàn)的“鏡”一語(yǔ)，在“心”之“鏡”中能夠遙遙看到“十方佛”“內(nèi)心”的“悟”。“月”與“鏡”相重疊，這首《安樂(lè)行品》中的“鏡”，映照出佛的真實(shí)。

這兩首和歌的共同之處在於將月亮與“鏡”相重疊，“鏡”中映出的“花之色”與“悟”，分別代表著世俗之色、脫俗之色，從表面化的佛教式理解來(lái)看，性質(zhì)截然相反。不過(guò)，評(píng)論西行更注重哪一方面也沒(méi)有太大意義。問(wèn)題的焦點(diǎn)在於“鏡”這一具有橋樑作用概念的運(yùn)用，對(duì)此概念進(jìn)行考察，纔是釋清西行創(chuàng)作方法的關(guān)鍵。

本論文將分別考察繼承和歌文學(xué)傳統(tǒng)的《月前野花》詠，和扎根於佛教文學(xué)的《安樂(lè)行品》詠，進(jìn)而探明何爲(wèi)兩者共有的概念。

二、《山家心中集》的“月前野花”詠和“野守之鏡”

《山家心中集》是以《山家集》挑選出來(lái)的和歌爲(wèi)中心編寫(xiě)而成的歌集。因此，在考察這首和歌之前，有必要對(duì)《山家集》的先行研究進(jìn)行確認(rèn)。首要的問(wèn)題是，《山家集》陽(yáng)明文庫(kù)本是以“はなのころを”（花之時(shí)節(jié)）爲(wèi)文本的，研究史上也有究竟應(yīng)該採(cǎi)取哪種版本文本的意見(jiàn)分歧。

近世後期僧固凈在《增補(bǔ)山家集抄》中，將“花の色を”（花之色）作爲(wèi)首句，並引用了侍奉天皇的野之番人、野守的故事，認(rèn)爲(wèi)在野之水、水鏡即“野守之鏡”。

家集中也有“花之色”，歌林良材中説，雄略天皇狩獵時(shí)不見(jiàn)御鷹，詔野守問(wèn)之，頓申御鷹所在。問(wèn)如何得知，奏曰此野有水，影移而見(jiàn)之。由是相傳，野水即野守之鏡。無(wú)名抄（稿者注：俊賴(lài)髄腦）記載有天智御時(shí)之事。顯昭附雄略之申説，此天皇好狩獵，見(jiàn)國(guó)史即可知也。八雲(yún)御抄云，野有水云云。新古今中有“雀鷹不知所蹤，得野守之鏡從旁見(jiàn)之，戀歌亦引之。今有花兒映月影，月乃野守之鏡也”。

野守的故事稍後詳述，固凈認(rèn)爲(wèi)“野守之鏡”有水鏡之意，筆者將在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考察這首歌中月亮即“野守之鏡”這一論斷，因爲(wèi)由此可以發(fā)現(xiàn)西行在傳統(tǒng)和歌基礎(chǔ)上又有所逸脫的新穎之處。在此解釋基礎(chǔ)上展開(kāi)的近代注釋書(shū)，將和歌的大意基本分爲(wèi)三類(lèi)，如以下A、B、C所示。

A．月影が秋の千草の色を映し出す

（譯文：秋之月影，映出千草之色。初句“花の色を”·野守の鏡＝月）

（日本文學(xué)大系注記·西行山家集全注解）

B．月が秋の千草の色を水面の影に映す

（譯文：月映秋之千草色，於水面之影。初句“花の色を”）

（朝日古典全書(shū)·新日本古典文學(xué)大系·山家心中集·和歌文學(xué)大系）

C．春の花の幻影を映し出す

（譯文：映出春花之幻影。初句“花のころを”）

（日本古典文學(xué)大系·新潮古典集成）

B解釋比較通行，但A解釋在日本古典文學(xué)大系中標(biāo)記爲(wèi)，“版本‘花の色を’是明亮光芒映照出的野花顔色”。《西行山家集全注解》補(bǔ)充解釋了“通常將池水看作野守之鏡”的現(xiàn)代語(yǔ)譯。C説法日本古典文學(xué)大系認(rèn)爲(wèi)“‘花のころを’映照於面影”，新潮古典集成則認(rèn)爲(wèi)：“不僅照耀著美麗的秋野之花，還在面影映出春天櫻花的時(shí)節(jié)?！彼哉h“野守之鏡”映照出的不是現(xiàn)實(shí)，而是春天的面影和幻影。從“花のころ”一詞可知，“野守之鏡”映照出“作爲(wèi)真形的景”，這是根據(jù)“鏡”的傳統(tǒng)作出的解釋?zhuān)襁@樣很難説衹有C説法妥當(dāng)。

西行最終確定的文本，是《山家心中集》採(cǎi)納的“花の色”，不過(guò)其解釋如同C説法一樣，將其視作映照出“花”之真形的“野守之鏡”。採(cǎi)納B説法的《和歌文學(xué)大系》也認(rèn)爲(wèi)：“再現(xiàn)花之色的功績(jī)，不僅在於水面，而且也從月色神秘的光芒中尋覓和讚賞?！倍@與先行研究的解釋有所偏差，這裏的神秘性一詞，起源於“鏡”的特殊性。那麼，和歌文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)“野守之鏡”究竟是如何理解的呢？

很多歌論在探討《野守之鏡》時(shí)，總是先列舉開(kāi)頭的和歌“雀鷹不知所蹤，得野守之鏡從旁見(jiàn)之”，爲(wèi)解釋“想要知道愛(ài)戀的人兒是否在想念著我，真想要一面能夠側(cè)面映照出人心的野守之鏡啊”這首和歌，就要列舉與“野守之鏡”相關(guān)的故事。最早能夠確定這首和歌的《俊賴(lài)髄腦》中，講述了“野守”翁的故事。

雀鷹不知所蹤，得野守之鏡從旁見(jiàn)之

從前天智天皇到野外狩獵時(shí)，御鷹隨風(fēng)飛逝，於是召見(jiàn)從前的野外守護(hù)者：“御鷹不見(jiàn)，速尋之！”答曰：“御鷹在山岡松枝之南?！斌@問(wèn)：“汝一直目視地面，不見(jiàn)他物，爲(wèi)何知鷹在樹(shù)梢？”野守答曰：“草民不敢與主公對(duì)面而視，以草坪凝聚露水爲(wèi)鏡，悟頭上白雪，數(shù)額上皺紋，也以此鏡獲知鷹之所在。”據(jù)説後來(lái)就將野外凝結(jié)之露水稱(chēng)爲(wèi)“野守之鏡”。“野守之鏡”亦徐君之鏡，其鏡能映照人心，其鏡奇妙而世人欲得之，我欲得之將其埋於塚內(nèi)。不知哪種説法確切。

天智天皇在狩鷹時(shí)命令野守去尋找隨風(fēng)飛逝的鷹，野守立即上奏説山岡上有鷹。天皇見(jiàn)野守俯身低頭卻能準(zhǔn)確説出鷹的位置，便驚問(wèn)其理由。野守上奏説，因爲(wèi)不能直接目睹尊上的容顔，所以便以草坪上凝結(jié)的水爲(wèi)鏡子，推測(cè)周?chē)闆r，自己的白髮、皺紋也是因此而得知的，他正是根據(jù)水鏡得知了鷹的所在。《後癩髓腦》也將水鏡理解爲(wèi)“野守之鏡”，同時(shí)講述了從他人那裏聽(tīng)來(lái)的虛綫部徐君鏡子的故事，説因爲(wèi)鏡子是埋藏於墓中，所以不是水鏡，而是“映照人心靈的鏡子”。

這兩則故事也被藤原清輔的《奧義抄》和顯昭的《袖中抄》所繼承，而下面這則《綺語(yǔ)抄》又講述了一個(gè)不同的故事。

野守之鏡

從前有個(gè)人叫曹文，奉公受命去到鄉(xiāng)間，將裏面鑄有喜鵲形狀的鏡子從中破爲(wèi)兩半，喜鵲翎毛給我給你，讓妻子謹(jǐn)慎保管，自己亦妥善保存，盟誓曰：“女方有了男子，此鏡會(huì)得知。我若有了女子，此鏡亦知曉！”之後將妻子留在京城，去到鄉(xiāng)間。先是妻子有了男子，那一半鵲翎從遙遠(yuǎn)的地方飛來(lái)，與曹文的鏡子彙合。曹文見(jiàn)此，知道妻子已經(jīng)有了別的男子。日本紀(jì)有詳細(xì)記載。①

流放鄉(xiāng)間的曹文，將鏡子破成兩半，與留守京城的妻子各自保留一半，作爲(wèi)雙方堅(jiān)貞不渝的信物。但妻子那半面鏡子飛到了曹文身邊，曹文由此得知了妻子的不忠。這裏既沒(méi)有引用古歌，也沒(méi)有野守登場(chǎng)。不過(guò)在能夠知曉“人類(lèi)內(nèi)心”這一點(diǎn)上，與徐君的鏡子是一致的。

顯昭在《袖中抄》中引用了包括曹文故事在內(nèi)的種種故事，很多故事都是在強(qiáng)化“照見(jiàn)人心”這一點(diǎn)。

野守之鏡

雀鷹不知所蹤，得野守之鏡從旁見(jiàn)之

顯昭云，所謂“雀鷹之野守鏡”，自古傳説，昔日雄略天皇尤好狩獵，野外狩獵時(shí)不見(jiàn)御鷹，詔野守而問(wèn)之，遂言御鷹之所?！把傻萌嗽诖硕椫櫍俊弊嘣唬河踌洞艘澳壑弥?。據(jù)傳野外之水由此被稱(chēng)爲(wèi)“雀鷹之野守鏡”，還補(bǔ)充爲(wèi)“從旁見(jiàn)之”。

《無(wú)名抄》（稿者注：《俊賴(lài)髓腦》）亦記載此事，寫(xiě)作天智天皇。年代無(wú)法確定，但自古以來(lái)多寫(xiě)作雄略天皇。又彼天皇好狩獵，常見(jiàn)於國(guó)史等。又《野守鏡》説乃徐君之境，其鏡可映照人心，因其奇妙，世人皆欲得之?？锓可踔琳h若我得此鏡，欲持之埋於墳塚，文中寫(xiě)道，不知哪種説法爲(wèi)真。

奧義抄云，無(wú)理由稱(chēng)之爲(wèi)“雀鷹之野守鏡”。

私云，徐君鏡之事可考之。

但或古抄云，此歌本爲(wèi)古歌兩首。

はしたかの野守の鏡得てしかな戀しき人の影やうつると

（譯文：雀鷹啊，因野守鏡而得之，若映照戀人的影兒啊）

あづまぢの野守の鏡得てしかな思ひ思はずよそながら見(jiàn)む

① 藤原仲《綺語(yǔ)抄》，收入《日本歌學(xué)大系》別卷一，東京，風(fēng)間書(shū)房。

（譯文：得東路之野守鏡，不知不覺(jué)可從旁觀之）

現(xiàn)在想來(lái)，若是徐君之鏡，那不應(yīng)説“雀鷹”而應(yīng)改稱(chēng)“東路”?！皷|路”是原野延續(xù)的路，原野很多，“東路”也將不斷延續(xù)。

又或抄云，“野守之鏡”是守護(hù)原野的鬼所持有的鏡子，能照出人心，國(guó)王聽(tīng)説此鏡奇妙而詔之，鬼言可惜，國(guó)王欲燒毀原野時(shí)，鬼向國(guó)王獻(xiàn)鏡。（中略）

又綺語(yǔ)抄，注釋有曹文破鏡一事。其爲(wèi)鵲鏡，不應(yīng)説成野守之鏡。

或?qū)ⅠZ鷹的手臂護(hù)具説成“野守之鏡”，鷹逃脫後，看到護(hù)具仿佛就能看到鷹。

今云，如此一來(lái)不應(yīng)説成“野守之鏡”。

在引用完虛綫部分野守故事後，下面的段落要涉及“無(wú)名抄曰”和《俊賴(lài)髄腦》。在徐君故事中，《俊賴(lài)髄腦》中“又説一事”將不確定的談?wù)撜咛囟?wèi)大江匡房，使故事更具權(quán)威性。另外，儘管匡房（或者“又有人”）説“不知哪種説法爲(wèi)真”，無(wú)法確定“野守之鏡”究竟?fàn)?wèi)何物，但還是向他人介紹以致引發(fā)混亂?；虺h虛線部分指出其爲(wèi)鬼鏡，“守護(hù)原野的鬼所持有的鏡子，能照出人心”，還附上虛線部分曹文的故事，最後總結(jié)説，“今云，如此一來(lái)不應(yīng)説成野守之鏡”。

這些引用故事中相通的一點(diǎn)，可能就是以“徐君”故事?tīng)?wèi)代表的捕捉“人的內(nèi)心”這一概念。歌語(yǔ)“野守鏡”，不僅僅作爲(wèi)歌論，也被引進(jìn)到實(shí)際的和歌中，很多都用來(lái)表現(xiàn)戀情。這些因爲(wèi)古歌很有名，甚至被編輯至《新古今集》。

① 《顯輔集》七十·藤原基俊

はしたかの野守の鏡ならねどもよそなる人の心をぞ見(jiàn)る

（譯文：雖非雀鷹之野守鏡，亦能看透旁人的心靈）

② 《久安白首》六六八·藤原親隆

いかにして余所の思ひを知らせまし野守の鏡君は見(jiàn)ずとも

（譯文：安能獲知旁人思，即使觀君，不用野守之鏡）

③ 《清輔集》二六一《老後戀》

はしたかの白斑になりて戀すれば野守の鏡影もはづかし

（譯文：已染雀鷹之白斑，若要戀愛(ài)，野守之鏡影亦含羞）

④ 《新古今和歌集》戀五一四三二《無(wú)題》吟誦之人不詳

はし鷹の野守の鏡得てしがな思ひ思はずよそながら見(jiàn)む

（譯文：得雀鷹之野守鏡，不知不覺(jué)，看到人的心靈）

其中，古歌④以及①②的“野守鏡”，指的是映照愛(ài)戀之“人內(nèi)心”的鏡子，而③的焦點(diǎn)在於如同老鷹白斑一樣的白髮映照在水中。③爲(wèi)了表達(dá)《老後戀》這一詩(shī)題而讓“野守”翁出場(chǎng)，它與①②④的差別就在於是否遵循了徐君之鏡的故事。野守翁所見(jiàn)到的水鏡，鷹在現(xiàn)實(shí)中可能真的會(huì)投影於其中，但①②④吟誦的“人的內(nèi)心”，在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法映照的，因此與徐君之鏡的思路相一致。那麼，西行和歌中“野守鏡”是怎樣表現(xiàn)的呢？在此，在西行將“鏡”與草花等一同吟誦的和歌中，除了《月前野花》詠之外，還有女郎花二首值得關(guān)注。

水邊女郎花

⑤ 池の面に影をさやかに映しても水鏡見(jiàn)る女郎花かな（《山家集》二八二）

（譯文：池面映清影，臨水鏡自照，女郎花啊?。?/p>

⑥ 類(lèi)なき花の姿を女郎花池の鏡に映してぞ見(jiàn)る（《山家集》二八三）

（譯文：見(jiàn)舉世無(wú)雙花姿，女郎花映於池鏡）

兩首和歌都以《水邊女郎花》爲(wèi)題，吟誦了女郎花臨水鏡顧盼生姿的樣態(tài)。第⑤句中“映しても”使用“も”以加強(qiáng)語(yǔ)氣，第⑥句中“うつしてぞ見(jiàn)る”是爲(wèi)了強(qiáng)調(diào)照水鏡，這裏表明美麗的姿態(tài)衹有通過(guò)“鏡”纔欣賞得到。

《月前野花》詠的“花之色”也和這些女郎花歌一樣，通過(guò)“鏡子”映照出其最美的狀態(tài)。

通觀西行吟誦“花之色”的和歌，可見(jiàn)其著力點(diǎn)放在捕捉其最美的狀態(tài)。

⑦ 《山家集》九七一號(hào)和歌《無(wú)題》（茨城大學(xué)附屬圖書(shū)館藏本第三句《色なれや》）衣手に移りし花の色かれて袖ほころぶる萩が花摺

（譯文：衣上染花色，枯澀如破袖，秋萩之花摺）

⑧ 《聞書(shū)集》六五號(hào)和歌《寄花述懷》

花の色に頭の髪し咲きぬれば身は老い木にぞなりはてにける

（譯文：花之色綻放如白髮?zhuān)碥|早已化爲(wèi)老木）

⑨ 《山家心中集》花三十六首·三三號(hào)和歌

何とかくあだなる花の色をしも心に深く思そめけん

（譯文：不知何故，花之色深思深染於心）

⑩ 《聞書(shū)集》三三號(hào)和歌《心經(jīng)》

花の色に心を染めぬこの春やまことの法の実は結(jié)ぶべき

（譯文：不爲(wèi)花色所染，此春本該結(jié)出佛法正果）

⑦衣服上織染的絢爛花色也仿佛乾枯了一樣，袖子也破了，“花色之豔麗”與破衣袖形成對(duì)比。第三句以“色なれや”本文進(jìn)行解釋?zhuān)饧匆滦渚拖聃r花盛開(kāi)般美麗。⑧用“花之色”來(lái)吟誦通常以雪和霜來(lái)比喻的老人白髮。此處“花之色”即鮮花盛開(kāi)的茁壯蓬勃，與“老木”所顯示的下句顯出巨大反差，在對(duì)比中感受衰老。這兩首和歌中“花之色”越是鮮艷奪目，越能體現(xiàn)和歌的藝術(shù)效果，以下兩首也同樣。⑨爲(wèi)何如此“嬌媚之花色”會(huì)深染於心，出家人本應(yīng)該捨棄對(duì)嬌媚花色的欣賞之情。本應(yīng)捨棄卻深染於心，這顯示出“花之色”難以抗拒的美與魅力。其美麗通過(guò)⑩中佛教的領(lǐng)悟得到了升華。不爲(wèi)“花之色”所感染的這個(gè)春天，佛法也將結(jié)出果實(shí)吧。但這裏如若沒(méi)有出家者本應(yīng)厭惡的“花之色”，也不會(huì)有真正的領(lǐng)悟，這裏藴含著煩惱即菩提的思想。與題目《心經(jīng)》即《般若心經(jīng)》的“色即是空，空即是色”相對(duì)應(yīng)?！吧奔础盎ㄖ?，“空”即“真正的佛法正果”，“色即是空”是説“花”即“法之實(shí)”，這裏並非現(xiàn)實(shí)的花色，而是希望看到真實(shí)的“花之色”的態(tài)度。

“月前野花”詠也讚歎了顯示花兒最美狀態(tài)的“花之色”，映照在“月”這一“野守鏡”中，這裏體現(xiàn)著看到了不可見(jiàn)的事物、捕捉到了無(wú)法捕捉的事物這樣一種想法。爲(wèi)了強(qiáng)化這一想法，西行又附加了月亮即野守鏡的新故事，這是爲(wèi)了表現(xiàn)題目“月前野花”本來(lái)的性質(zhì)即本意。

通過(guò)以上考察可知，“月亮”即“野守鏡”的理由是，因爲(wèi)映照出了由于夜晚黑暗本應(yīng)看不見(jiàn)的“花之色”。西行認(rèn)爲(wèi)看到了本應(yīng)看不見(jiàn)的事物，這是“野守鏡”的特質(zhì)，以“鏡”爲(wèi)媒介，吟詠了“花之色”和“女郎花”的美麗本質(zhì)。但是，那並不是現(xiàn)實(shí)中的花兒本身，其存在衹是虛像而已。

那麼，西行對(duì)於“鏡”的這一態(tài)度起源於何處呢？要想弄清這一點(diǎn)，還要考察文章開(kāi)頭提到的《聞書(shū)集》中的《安樂(lè)行品》。

三、《聞書(shū)集》、《安樂(lè)行品》詠中的鏡

深入禪定，見(jiàn)十方佛

深き山に心の月し澄みぬれば鏡に四方の悟りをぞ見(jiàn)る。

（譯文：深山心月澄，鏡中見(jiàn)四方之悟） （《聞書(shū)集》一五）

首先，需要確認(rèn)一下《安樂(lè)行品》詠詩(shī)題中引用的《法華經(jīng)》的位置。

讀是經(jīng)者，（略）若於夢(mèng)中，但見(jiàn)妙事，（略）又見(jiàn)自身，在山林中，修習(xí)善法，證諸實(shí)相，深入禪定，見(jiàn)十方佛。讀此經(jīng)書(shū)之人（略）雖若在夢(mèng)中，但能看到妙事，（略）又看到自身，在山林中修習(xí)善法，證諸實(shí)相，深入禪定，見(jiàn)到十方之佛。念誦《法華經(jīng)》，積累功德，夢(mèng)中亦如此，夢(mèng)中在山林修行感悟，由此觀察瞻仰到諸方之佛的自身姿態(tài)。

關(guān)於這首和歌，宇津木言行氏指出：“根據(jù)止觀三昧之境而詠出?！鳖}目“深入禪定”意味著冥想法（觀法），因爲(wèi)要説起《法華經(jīng)》的觀法，就會(huì)讓人聯(lián)想到《摩訶止觀》?！赌υX止觀》是弟子章安灌頂記録天臺(tái)智顗關(guān)於真理體得的講説，後來(lái)加以整理修繕而完成的著作，詳細(xì)敘述了實(shí)踐修行的具體方法即“止觀”?！爸辜粗棺⌒牡膭?dòng)搖，意味著住本源之真理，觀即不動(dòng)之心化爲(wèi)智慧，依據(jù)真理正確地觀察事物。”止觀三昧境尤其是通過(guò)“一心三觀”得來(lái)，三即空、假、中，“同時(shí)一體性地把握三止三觀，稱(chēng)爲(wèi)圓頓止觀，乃至一心三觀，天臺(tái)智顗將此總結(jié)爲(wèi)止觀”。也就是説，首先以既非空觀亦非假觀的中觀爲(wèi)目標(biāo)，之後，亦不爲(wèi)中觀所催促，而是實(shí)現(xiàn)空、假、中共融的狀態(tài)，最終能夠融通無(wú)礙地觀察所有現(xiàn)象。中觀中的“真實(shí)”就叫做“中諦”，“諦”字是表明“真理”“真實(shí)”之意的梵語(yǔ)譯語(yǔ)。因此，空觀中的真實(shí)稱(chēng)爲(wèi)“空諦”、假觀中的真實(shí)稱(chēng)爲(wèi)“假諦”“中觀”中的真實(shí)稱(chēng)爲(wèi)“中諦”。

以下通過(guò)《摩訶止觀》的語(yǔ)句來(lái)具體分析。

《摩訶止觀》卷第一下《止觀之大意》

次根塵相對(duì)，一念心起即空即假即中者，若根若塵並是法界，並是畢竟空，並是如來(lái)藏，並是中道。云何即空？並從緣生，緣生即無(wú)主，無(wú)主即空。云何即假？無(wú)主而生即是假。云何即中？不出法性並皆即中。當(dāng)知一念即空即假即中，並畢竟空，並如來(lái)藏，並實(shí)相；非三而三，三而不三；非合非散，而合而散；非非合非非散；不可一異而一異。譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，合散宛然。不一二三，二三無(wú)妨。

《摩訶止觀》卷第二上《止觀之大意》＊常座三昧

觀如來(lái)時(shí)不謂如來(lái)爲(wèi)如來(lái)。無(wú)有如來(lái)爲(wèi)如來(lái)，亦無(wú)如來(lái)智能知如來(lái)者。如來(lái)及如來(lái)智，無(wú)二相，無(wú)動(dòng)相，不作相，不在方，不離方。非三世，非不三世，非二相，非不二相，非垢相，非浄相。此觀如來(lái)，甚爲(wèi)稀有。猶如虛空，無(wú)有過(guò)失，增長(zhǎng)正念。見(jiàn)佛相好，如照水鏡，自見(jiàn)其形。

卷第一下《止觀之大意》中，“當(dāng)知一念即空即假即中，並畢竟空，並如來(lái)藏，並實(shí)相”，即一瞬的意識(shí)亦是“空諦”“假諦”“中諦”，是不爲(wèi)任何事物所捕捉的最終的“畢竟空”，是藴含著成佛可能性的如來(lái)藏，是顯示最真實(shí)世界的一心三觀的狀態(tài)。另外，《摩訶止觀》將中觀裏真實(shí)的“中諦”與鏡結(jié)合起來(lái)論述，即該卷第一下劃虛綫的部分：“譬如明鏡，明喩即空，像喩即假，鏡喩即中。不合不散，合散宛然。不一二三，二三無(wú)妨?！睂㈢R子明亮的狀態(tài)視作“空諦”、映照的狀態(tài)視作“假諦”、鏡子本身喻爲(wèi)“中諦”。與和歌相對(duì)照的話，鏡子即“心之月”、明亮即“心之月”皎潔無(wú)瑕的狀態(tài)，像即佛的姿態(tài)。

另外，卷第二上中有“見(jiàn)佛相好，如照水鏡，自見(jiàn)其形”的表述，這裏應(yīng)當(dāng)注意的是，該卷第二上還説，“觀如來(lái)時(shí)不謂如來(lái)爲(wèi)如來(lái)。無(wú)有如來(lái)爲(wèi)如來(lái)，亦無(wú)如來(lái)智慧知如來(lái)者”，即不能直接看到如來(lái)本身，就連如來(lái)的智慧亦不能直接把握如來(lái)的本質(zhì)。佛心中之悟，也衹能在鏡這一“中諦”中纔能把握，理由即在於此。這與之前在水鏡中映照出的女郎花真實(shí)的美也是相重合的。

通過(guò)以上考察可以明確，西行嘗試在佛法之悟中去把握“中諦”，並通過(guò)“鏡”吟誦而出。而且，通過(guò)“鏡”映出領(lǐng)悟法佛之心，也與“野守之鏡”“映照人的心靈”産生了共鳴。

那麼，這樣的認(rèn)識(shí)僅僅局限於西行一人嗎？

四、“和歌深?yuàn)W之道”與三諦圓融之路

吟誦《法華經(jīng)》中《法師功德品》的同時(shí)代的歌人，其和歌作品中也運(yùn)用了鏡這一詞語(yǔ)。

? にごりなく浄き心に磨かれて身こそ真澄の鏡なりけれ

（譯文：爲(wèi)無(wú)濁浄心所磨，身乃真澄之鏡）

（《長(zhǎng)秋詠藻》法華經(jīng)二十八品歌《法師功徳品》四二一“又如凈明鏡，悉見(jiàn)諸色像”）

? 法にすむ心は身をも磨かばやさても戀しき影や見(jiàn)ゆると

（譯文：佛法澄澈之心，身亦受琢磨，看到戀慕之影）

（《拾遺愚草》皇后宮大輔百首《寄法文戀五首》二九八“又如凈明鏡”）

? いつくさの法のしわざの花の色のうつる鏡を見(jiàn)る人ぞなき

（譯文：五種法之所爲(wèi)，無(wú)人能看到，映出花色之鏡）

（《拾玉集》卷四《舍利報(bào)恩會(huì)聽(tīng)講法師功德品和歌》四二五三）

像這樣，和歌裏吟誦了“鏡”，如果考慮到《法華經(jīng)·法師功徳品》原文中運(yùn)用了“鏡”一詞，就不會(huì)感覺(jué)不可思議。

若持法花者，其身甚清凈，如彼浄琉璃，衆(zhòng)生皆憙見(jiàn)。又如浄明鏡，悉見(jiàn)諸色像，菩薩於浄身，皆見(jiàn)世所有，唯獨(dú)自明了，餘人所不見(jiàn)。

不過(guò)，?俊成將自身吟誦爲(wèi)“真澄之鏡”，這與《法華經(jīng)》的“其身甚清浄，如彼浄瑠璃”相呼應(yīng)，同時(shí)也與《摩訶止觀》卷第二上《止觀之大意》中常行三昧的“行人色清浄，所有者清浄”相對(duì)應(yīng)。

?藤原定家詠中“戀しき影”，顯示了佛的姿態(tài)，表現(xiàn)方式有意識(shí)借鑒了“野守之鏡”。?慈圓詠將五種修行之後獲得的清澄如鏡之身所映照出的視爲(wèi)“花之色”，認(rèn)爲(wèi)沒(méi)有人能夠看到那面鏡子。也就是説，和歌自負(fù)地認(rèn)爲(wèi)沒(méi)有修行者能夠自己相匹敵。這裏讚頌的“花之色”，有意識(shí)地模仿了西行關(guān)於“鏡”的和歌，同時(shí)也與西行一樣，認(rèn)爲(wèi)它不是現(xiàn)實(shí)之花，而是真實(shí)的花之美。西行對(duì)於“鏡”的理解方式爲(wèi)定家、慈圓所繼承。

另外，與西行有過(guò)交流的寂然《法文百首》中，直接引用了《摩訶止觀》。

青葉紅花非染使然

? 主やたれ柳の糸をよりかけて色々に縫う梅の花笠（五）

（譯文：主以垂柳之絲，聚攏縫成各色梅花之笠）

證諸法自然中有此比喻。自初春之梅，到傲霜之菊，見(jiàn)各種各樣形形色色之花，無(wú)外人來(lái)染，亦非樹(shù)間照進(jìn)的多色之光。衹是遵循時(shí)節(jié)，自然而然綻放，靜心思之，諸法種種形色，皆備不可思議之理。探尋、學(xué)習(xí)、思索此道理，不知不覺(jué)中比觀賞更加興趣盎然。據(jù)説青柳之絲爲(wèi)佐保姬所染，梅花笠爲(wèi)黃鶯所縫，這些僅爲(wèi)傳聞之事。真實(shí)狀態(tài)乃無(wú)主定之事，故説一色一香無(wú)非中道。青葉紅花，拿出其一。種種色香亦無(wú)顯露之事。不僅衹是花色，萬(wàn)事皆爲(wèi)無(wú)主而空之心。（春·五）

上文《摩訶止觀》序文認(rèn)爲(wèi)和歌中梅花的香氣和色彩即爲(wèi)中諦。就西行的和歌而言，花之色即中道。

和歌與《摩訶止觀》的關(guān)係，歌壇第一人藤原俊成進(jìn)行了理論概括?？〕烧J(rèn)爲(wèi)，《古來(lái)風(fēng)體抄》中《摩訶止觀》的深?yuàn)W與和歌的深?yuàn)W是相同的，他引用《法華經(jīng)》等，指出“和歌深?yuàn)W之道類(lèi)似於空假中的三體（稿者注：三諦）”。像這樣，可以看出同時(shí)代也存在將和歌與“中諦”相關(guān)聯(lián)的潮流，西行也與之相呼應(yīng)而吟誦了關(guān)於“鏡”的和歌。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文考察了西行關(guān)於“鏡”的和歌?！对虑耙盎ā吩仩?wèi)表現(xiàn)詩(shī)題的本意，描繪“野花”映照在“野守之鏡”即“月”影中，在黑暗的夜色中捕捉“花之色”的真實(shí)。以“月”爲(wèi)“鏡”映照出的“花之色”雖然是虛像，但在被映照出來(lái)這一點(diǎn)上是真實(shí)的。這相當(dāng)於《摩訶止觀》中的“中諦”。

另外，在《安樂(lè)行品》詠中，作者並沒(méi)有將“佛之悟”停留在否定“假諦”的“空諦”，而是嘗試在表現(xiàn)“中諦”的“鏡”中進(jìn)行吟誦。

根據(jù)以上兩首和歌的解釋?zhuān)扮R”爲(wèi)“中諦”、“花之色”爲(wèi)“假諦”、“悟”爲(wèi)“空諦”。西行通過(guò)“鏡”試圖描繪出“中諦”的“花之色”和“悟”，《月前野花》詠和《安樂(lè)行品》兩者的共通之處，就是在“中諦”概念中吟詠和歌的態(tài)度。