社會(huì)心理視域下孟子哲學(xué)涵育友善的倫理價(jià)值*

唐明燕

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

近年來中央多次強(qiáng)調(diào)：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，增添文化的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)照，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，突顯其有利于時(shí)代的精神價(jià)值。友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面對(duì)我國(guó)公民提出的要求，它在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著深刻的思想淵源。就目前學(xué)界鮮見從孟子哲學(xué)中發(fā)掘友善資源的研究成果，本論文擬結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論以及中國(guó)道德治理的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)孟子哲學(xué)所蘊(yùn)含的有助于涵育友善價(jià)值觀的思想因素做一番探索梳理，力圖賦予傳統(tǒng)命題以新的詮釋。

一、惻隱之心——激發(fā)友善的心理動(dòng)因

友善是對(duì)人懷有善意和施行善舉的統(tǒng)一。其中，善意是基礎(chǔ)，真正的善舉需要在善意的驅(qū)動(dòng)下才能夠發(fā)生，沒有善意的善舉難免流于虛偽。在待人接物的過程中，促使善意發(fā)生的原初動(dòng)因是什么呢？孟子給出的答案就是惻隱之心。

關(guān)于惻隱之心，孟子結(jié)合兩個(gè)事例作了描述，一個(gè)是“孺子入井”的事例，另一個(gè)是“以羊易?！钡氖吕?。從這兩個(gè)事例中，我們可以感悟到，孟子所講的惻隱之心就是在沒有經(jīng)過任何利益考量的情況下，因目睹他者的困境或痛苦，而產(chǎn)生的同情、憐憫之心，孟子也稱其為“不忍人之心”，即不忍心看著他者受苦的心。在孟子視野中，惻隱之心可謂一切善行的起點(diǎn)，它的發(fā)生意味著人心靈中善的因素被觸動(dòng)了。孟子認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上人的利他行為才有可能被真正激發(fā)出來，故孟子稱其為“仁之端也”。有時(shí)孟子甚至把惻隱之心直接等同于仁德，即謂“惻隱之心，仁也”。在孟子看來，惻隱之心是人之為人的根據(jù)，他講：“惻隱之心，人皆有之?！薄盁o惻隱之心，非人也?！?/p>

在當(dāng)代，孟子“惻隱之心，仁之端也”的觀點(diǎn)可以獲得社會(huì)心理學(xué)相關(guān)理論的支持。社會(huì)心理學(xué)基于科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)：目睹他人的痛苦能夠激發(fā)人們幫助他人的意愿。美國(guó)堪薩斯大學(xué)研究利他主義的著名社會(huì)心理學(xué)家巴特森就認(rèn)為，當(dāng)目睹他人的痛苦時(shí)，目睹者往往會(huì)產(chǎn)生兩種混合的情緒：一種是由于看到他人的痛苦而導(dǎo)致目睹者自身產(chǎn)生心煩、焦慮、困擾等不良情緒，這時(shí)基于利己的動(dòng)機(jī)，目睹者有可能去幫助陷入困境中的人，從而通過幫助別人擺脫困境來達(dá)到減少自己痛苦的目的。另一種情緒是“共情”，即對(duì)他人的同情和憐憫之情。巴特森認(rèn)為，如果人們對(duì)他人產(chǎn)生共情，就會(huì)更信任他人，也會(huì)與他人合作，共情使人們能夠理解他人的感受，會(huì)付諸行動(dòng)幫助減輕他人的痛苦。同時(shí)，巴特森指出，在這兩種情緒中，共情對(duì)幫助等友善行為的發(fā)生更具推動(dòng)力。“減少自己痛苦的利己動(dòng)機(jī)”有可能引發(fā)幫助行為，但也有可能促使目睹者采取離開現(xiàn)場(chǎng)的方式以躲避痛苦，從而放棄施助于人；共情卻不會(huì)這樣，當(dāng)共情產(chǎn)生時(shí)，相較于自身的痛苦，人們會(huì)更多關(guān)注陷入困境中的他人的痛苦，真正的同情和憐憫會(huì)驅(qū)使人們毫無私利地為了他人的利益而實(shí)施幫助行為。將《孟子》“孺子入井”和“以羊易?！钡氖吕c巴特森的理論對(duì)照，很顯然，孟子所講的“惻隱之心”與巴特森所講的“共情”更接近，二者在出發(fā)點(diǎn)和功能上都是相似的。孟子的惻隱之心與建立在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代心理學(xué)理論的契合，表明孟子的“惻隱之心，仁之端也”的觀點(diǎn)有科學(xué)性。

既然惻隱之心對(duì)于利他行為的發(fā)生至關(guān)重要，那么，如何才能激發(fā)孟子所講的這種“人皆有之”的惻隱之心呢？?jī)H僅是“目睹”他人的痛苦就可以了嗎？目睹者只有找到與受苦者之間情感的共通點(diǎn)，他才有可能產(chǎn)生感同身受的同情心。整個(gè)儒家包括孟子對(duì)于血親之愛的重視，以及對(duì)血親之愛基礎(chǔ)上所衍生出來的道德的推崇，在一定程度上就是在尋找人與人之間感情的共通點(diǎn)。在孟子的視野中，血親之愛是與生俱來的、最真摯、最樸素的愛，是人不用學(xué)習(xí)、無須思慮就天然具有的情感，孟子稱其為“良知”、“良能”。 “儒家主張‘愛有差等’，在家族中，以本人為中心，上與父親下與兒子關(guān)系最親近，感情最深厚，由愛父至其父，由愛子至其子，親情就從三輩擴(kuò)充到五輩，由五輩而推至九輩?！痹诿献涌磥恚羧四軓倪@種愛親之心出發(fā)，將這種“愛”推而廣之、擴(kuò)而充之，惠及更多的人和物，那么人與人之間的關(guān)系就美好了，社會(huì)就和諧了。故孟子講：“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也?！庇种v：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲盒逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦，言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子?！笨梢?，在孟子的視野中，惻隱之心是善行的開端，而血親之愛作為人與人之間情感的共通點(diǎn)，又是激發(fā)人產(chǎn)生惻隱之心的開端。

孟子的“惻隱之心，仁之端也”，以及從血親之愛出發(fā)，將“愛”推而廣之、擴(kuò)而充之的理念為我們?cè)诋?dāng)代培育友善價(jià)值觀提供了一條符合中國(guó)文化背景和中國(guó)人心理特征的可行路徑，即從家庭關(guān)系、家人情感入手，來加強(qiáng)對(duì)公民愛的教育。在此基礎(chǔ)上，再輔之以人道主義教育，從關(guān)愛親人出發(fā)，進(jìn)而將心比心、層層外推，使之逐步升華為關(guān)愛他人的道德情操。親情實(shí)際上奠定了與人友善的情感基礎(chǔ)，一個(gè)人如果能夠?qū)胰藨延猩畛恋那楦泻拓?zé)任，那么他的心靈，一般來說不會(huì)是冷漠的，而極可能是柔軟而敏感的，這樣的人更容易對(duì)他人產(chǎn)生惻隱之心。中國(guó)本是一個(gè)注重親情、注重家庭責(zé)任感的國(guó)度，但是近年來伴隨著大家庭的解體、核心家庭的增多，伴隨著年輕人就業(yè)范圍的擴(kuò)大和工作壓力的增大，這種傳統(tǒng)亦有失落之勢(shì)。一些電影、電視、小說等為增強(qiáng)戲劇效果，又往往對(duì)親情強(qiáng)調(diào)不足，而對(duì)家庭矛盾渲染過多，這又從文化氛圍上加劇了這種失落之勢(shì)。鑒于此，政府、學(xué)校、媒體應(yīng)通過多種形式加強(qiáng)人倫親情和家庭責(zé)任感教育。在我國(guó)，通過弘揚(yáng)親情來弘揚(yáng)友善之風(fēng)，極可能會(huì)比單純地宣傳友善價(jià)值觀更深入人心、更容易產(chǎn)生效果。這是孟子惻隱之心理論在培育友善價(jià)值觀方面提供給我們的啟發(fā)，值得借鑒。

二、“四心”的配合——落實(shí)友善的心理助力

孟子在論述“惻隱之心”時(shí)，還同時(shí)提出了另外“三心”，即：羞惡之心、恭敬之心（辭讓之心）、是非之心。在孟子看來，這些同樣為人所天生具有，同樣是人之為人的根據(jù)：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”孟子所講的羞惡之心，主要指的是對(duì)不道德行為感到不光彩、不體面?！靶邜杭磹u感，是指對(duì)不道德行為的內(nèi)心排斥?！泵献铀v的恭敬之心或辭讓之心，主要指的是出于責(zé)任或道義而主動(dòng)將有利于自己的事物或機(jī)會(huì)讓給他人，或者在言語態(tài)度上以謙恭的方式待人的動(dòng)機(jī)；孟子所講的是非之心，主要指的是內(nèi)心具有判斷言行是否符合仁義的能力。

關(guān)于“四心”之間的關(guān)系，孟子并未細(xì)致解釋，只是籠統(tǒng)地說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然、泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”在孟子對(duì)“四心”的這樣一種解說中，已經(jīng)隱約地透露出“四心”或“四端”共同構(gòu)成了一套完整的道德情感系統(tǒng)。朱熹特別強(qiáng)調(diào)惻隱之心的統(tǒng)帥作用：“惻隱是個(gè)腦子，羞惡、辭遜、是非須從這里發(fā)來。若非惻隱，三者俱是死物了。惻隱之心，通貫此三者。”馮友蘭先生也認(rèn)為：“在孟子的思想中，四端不是平行的……惻隱之心是四端之首。”而關(guān)于羞惡之心、辭讓之心、是非之心對(duì)于惻隱之心的作用，學(xué)界雖有論及，但相對(duì)來說論述較少，周海春、廖曉煒、劉紀(jì)璐等撰文談過對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。盡管學(xué)界在“羞惡之心、恭敬之心、是非之心發(fā)動(dòng)的先后次序”以及“與惻隱之心具體連接方式”上有不同看法，但均將“四心”視作一個(gè)系統(tǒng)，均肯認(rèn)羞惡之心、恭敬之心、是非之心的重要作用，本文亦持此種觀點(diǎn)?！八男摹辈皇歉髯元?dú)立的四種情感，而是在惻隱之心的統(tǒng)領(lǐng)下，彼此之間互相補(bǔ)充、互相配合，“四心”共同發(fā)揮作用，才促成了人將道德心轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的道德行為。如果說惻隱之心是引發(fā)善行的“星星之火”，那么，羞惡之心、恭敬之心、是非之心便是促使這“星星之火”形成“燎原之勢(shì)”的助力。

“四心配合”的理念在培育友善價(jià)值觀方面給予我們的啟發(fā)在于：要重視羞惡之心、恭敬之心、是非之心在培育友善價(jià)值觀方面的作用，要注重探索培育民眾的羞惡之心、恭敬之心、是非之心的有效途徑。就現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)而言，這一方面可以通過“軟約束”，即在政府相關(guān)部門的主導(dǎo)下借助各種傳播方式營(yíng)造以友善為榮的主流輿論氛圍。這種氛圍的形成不是簡(jiǎn)單的提幾句口號(hào)而已，而應(yīng)深入民眾生活去調(diào)查研究，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)一些事關(guān)友善風(fēng)氣形成的相關(guān)常見行為進(jìn)行細(xì)分并做出相應(yīng)的價(jià)值評(píng)判，從而形成以何為榮、以何為恥的明確清晰的認(rèn)識(shí)，并探索多種路徑使其上升到社會(huì)共識(shí)的層次，讓人們大致知道應(yīng)該何去何從。人是社會(huì)性的存在，“人類的社會(huì)性在于我們不僅善于評(píng)判他人，也會(huì)因?yàn)樽杂X他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)而調(diào)適行為”。在我國(guó)，人們對(duì)名聲更為看重，政府相關(guān)部門應(yīng)抓住這一社會(huì)心理，加強(qiáng)對(duì)友善助人者褒揚(yáng)的聲音、加強(qiáng)對(duì)冷漠旁觀者痛斥的聲音，這樣，便會(huì)使人的羞惡之心得到提升、辭讓之心得到培育、是非之心得到明確。有了這些保障，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的“所見”產(chǎn)生惻隱之心的時(shí)候，才會(huì)更加自覺自愿地把惻隱之心轉(zhuǎn)化為真實(shí)的道德行為。另一方面，還可以通過“硬約束”來加強(qiáng)人的羞惡之心、辭讓之心、是非之心，可以嘗試通過制度安排來對(duì)戕害友善的行為進(jìn)行懲處。應(yīng)該承認(rèn)，我們社會(huì)的大多數(shù)人并非沒有善心，而是對(duì)行善有顧慮甚至恐懼，從而在緊急危難時(shí)刻不敢施行利他助人的行為。近些年來，因?qū)嵤┯焉菩袨閰s反遭報(bào)復(fù)和誣陷的事情頻發(fā)，好人因此受盡委屈甚至損失慘重。耳聞目睹，很多公民患上了“友善恐懼癥”。如果能通過社會(huì)制度的安排，讓實(shí)施友善行為者得到保護(hù)，讓報(bào)復(fù)者、誣陷者受到較嚴(yán)厲的譴責(zé)和懲罰，無疑會(huì)大大緩解目前彌漫于社會(huì)的友善恐懼癥。近年來，我國(guó)政界和學(xué)界所提出的“道德治理”理念，就是從這個(gè)角度做出的有益嘗試。“軟約束”與“硬約束”的結(jié)合，將會(huì)進(jìn)一步促使公民知廉恥、講禮儀、明是非，使友善行為不再單純依靠個(gè)體自覺和個(gè)體修養(yǎng)，而是從更大范圍獲得更有利的輿論環(huán)境和更有效的制度保障，從而為由惻隱之心牽動(dòng)起來的道德情感最終落實(shí)為道德實(shí)踐提供重要助力。

三、“正命義命”與“反求諸己”——營(yíng)造有利于友善行為的心理環(huán)境

社會(huì)心理學(xué)的研究認(rèn)為：快樂的人更樂于幫助別人，積極的心境會(huì)產(chǎn)生積極的想法和積極的自尊，從而導(dǎo)向積極的行為。這一研究成果啟示我們，要在全社會(huì)培育友善價(jià)值觀，就應(yīng)該重視對(duì)社會(huì)怨氣的疏導(dǎo)。如果社會(huì)中大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候?qū)ψ陨砭秤瞿軌蛴衅胶屠硇缘男膽B(tài)，能對(duì)未來發(fā)展充滿信心和希望，那么就更會(huì)有心情去關(guān)注他人的需要，互助和諧的社會(huì)氛圍也才更有可能形成。人的心境在很大程度上與自身調(diào)控情緒的能力、看待問題的態(tài)度、思考問題的方式方法有重要關(guān)系。在這方面，孟子的正命、義命觀以及反求諸己的理念可以為我們提供一些有益的思想借鑒。

人生道路會(huì)受到多種因素的制約和影響，付出與回報(bào)并不是時(shí)時(shí)、處處都成正比。當(dāng)對(duì)個(gè)人遭遇與社會(huì)發(fā)展感到困惑和不理解時(shí)，孟子也說過“莫非命也”這樣的話。但是，孟子隨之又對(duì)人應(yīng)該順從何種“命運(yùn)”作了進(jìn)一步注解，即“順受其正”，意思是人應(yīng)該順從的是“正命”。那什么是“正命”呢？孟子以生死為例：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！币簿褪钦f，有沒有“盡其道”，即有沒有最大程度地盡到自己的主觀努力，是區(qū)分“正命”與“非正命”的標(biāo)準(zhǔn)。與“順受其正”相類，孟子還講過“無義無命”，“義”在《孟子》書中有兩層含義，一是通宜，即適當(dāng)、適合的意思；另一層意思是道義。“無義無命”的潛臺(tái)詞就是“有義有命”，也就是說，對(duì)于一個(gè)人來說，只有做出合乎道義的且適當(dāng)?shù)男袨?，所遭遇的結(jié)果才能稱為正命。可見，正命、義命強(qiáng)調(diào)的都是個(gè)體的主動(dòng)選擇與主觀努力，著力點(diǎn)并沒有放在對(duì)外界的依賴或抱怨上，而是放在了自己身上。在孟子看來，人生中的事情可分為兩類，一類是“求在我者”，一類是“求在外者”，孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！泵献涌磥?，對(duì)于“求在我者”，即對(duì)于那些“求則得之，舍則失之”的事情，人應(yīng)當(dāng)盡力去爭(zhēng)??；對(duì)于“求在外者”，即對(duì)于那些自己不能完全掌控的事情，孟子也依然強(qiáng)調(diào)要“求之有道”，要先按照該爭(zhēng)取的方式去爭(zhēng)取，然后才是“得之有命”，絕不是讓人放棄主觀努力，一味聽從命運(yùn)的擺布。對(duì)于那些放棄主觀努力的人，孟子十分鄙視，稱其為“自暴自棄”，他說：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。”

孟子正命、義命觀中所蘊(yùn)含的理念在為人處世中的應(yīng)用可以概括為“反求諸己”。《孟子》說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中不怨勝己者，反求諸己而已矣?！庇终f：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！敝祆浣忉屨f：“我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也?！狈雌渲?、反其敬，與此類似，也都是指在待人接物遇到障礙時(shí)，要反省自己，要從自身找原因。

孟子將人生中的事情分成“求在我者”和“求在外者”，破除不必要的執(zhí)著，保有一份對(duì)生活的豁達(dá)；正命、義命觀以及反求諸己的理念，又飽含著積極進(jìn)取的精神。這些理念既可以從整體上引導(dǎo)人以更為理性的態(tài)度對(duì)待人生際遇，又可以在具體行為上給人們提供指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)代人調(diào)節(jié)心情、調(diào)整行為頗有啟發(fā)。怨氣減少了，以友善的態(tài)度待人、以友善的行為助人的良好心理環(huán)境也就奠定了。

四、結(jié) 語

友善是社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的價(jià)值基礎(chǔ)，也是社會(huì)文明、進(jìn)步的標(biāo)志。黨的十八大報(bào)告把友善列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，反映了社會(huì)深刻變革背景下我國(guó)公民道德建設(shè)的迫切要求。在全社會(huì)培育友善價(jià)值觀，僅僅依靠行為層面倡導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該從心理層面入手，探索什么樣的心理動(dòng)因能夠激發(fā)友善行為，什么樣的心理機(jī)制、什么樣的心理環(huán)境能夠助力友善行為，進(jìn)而從多角度入手，拓寬友善價(jià)值觀的培育路徑，因?yàn)槿吮旧砭褪怯胸S富情感和復(fù)雜心理活動(dòng)的存在。在這一層面，孟子哲學(xué)有豐富的資源值得借鑒。在當(dāng)代，如何有效利用這些思想精華和道德精髓，如何做到“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”，值得進(jìn)一步思考。

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