保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們自己
——讀《來(lái)自祖先的聲音》有感

石高峰

有一個(gè)著名的人類(lèi)學(xué)家叫摩爾根，他的著作《古代社會(huì)》出版以后，恩格斯寫(xiě)了一部書(shū)叫作《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》，于是，這部書(shū)成為從事人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的人必讀的經(jīng)典著作，包括新中國(guó)成立以后，我國(guó)的一大批學(xué)者都受到了這部書(shū)的影響，甚至可以說(shuō)，以這部書(shū)的理論去解讀各民族的文化。摩爾根為了寫(xiě)成《古代社會(huì)》一書(shū)，還做了印第安人的義子。但是，鮮為人知的是，摩爾根在即將離世的時(shí)候，寫(xiě)過(guò)這樣一段話：“印第安人部落民族文化生活在美國(guó)文明的影響下正在日漸衰退，他們的技術(shù)和語(yǔ)言正在消失，他們的制度正在解體，今天還可能容易收集的事實(shí)，再過(guò)幾年之后即將無(wú)從發(fā)現(xiàn)。”他的預(yù)言，在今天的美國(guó)已經(jīng)成為活生生的事實(shí)，古印第安文明已經(jīng)成為歷史上的絕唱，使美洲大陸曾經(jīng)的主人——印第安人只能在保留地，在白人文化的覆蓋下喘息。今天的人們要了解美國(guó)印第安人的歷史與文化，只能從《古代社會(huì)》一書(shū)中尋找蛛絲馬跡。

如果一個(gè)民族失去了賴以生存的土地，河流，森林，空氣這些生存的家園；失去了自己獨(dú)有的文化，失去了根脈，那就是偷生的開(kāi)始。

為避免這種悲劇的誕生，我國(guó)政府在新中國(guó)成立初期就做了許多在今天看來(lái)都是舉世無(wú)雙的工作，一方面是為了民族識(shí)別，另一方面是為了摸清民族文化家底，了解各民族的發(fā)展現(xiàn)狀，派了很多歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的專(zhuān)家，到民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，給我們留下了一大批少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料。今天許多搞人類(lèi)學(xué)，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)，民俗學(xué)的學(xué)者離不開(kāi)前輩學(xué)人留下的這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

21世紀(jì)進(jìn)入社會(huì)的轉(zhuǎn)型之后，大量的農(nóng)民工外出，農(nóng)村空巢化，再加上全球化時(shí)代的到來(lái)，商業(yè)文明無(wú)孔不入，民族民間文化的挖掘，收集，整理，研究等工作都處于了邊緣化。在這個(gè)嚴(yán)峻的時(shí)刻，中辦國(guó)辦發(fā)出了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見(jiàn)》第一次以中央文件的形式專(zhuān)題闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，指出作為“民族的血脈”和“人民的精神家園”的中華文化，在我國(guó)當(dāng)前所處的世界格局和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革時(shí)代中的地位和作用，要求深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，激發(fā)其生機(jī)與活力。這對(duì)于民族地區(qū)民間優(yōu)秀文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展是不可多得的契機(jī)，對(duì)于我們從事民族文化保護(hù)和發(fā)展工作的人，是一次極為難得的機(jī)會(huì)。

我認(rèn)為，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要擁抱現(xiàn)代，甚至要與未來(lái)銜接才有可能延續(xù)旺盛的生命力。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，各民族文化事業(yè)的進(jìn)步，我們欣喜地看到，各民族文化藝術(shù)產(chǎn)品，像五彩繽紛的花朵，帶著清新的時(shí)代氣息出現(xiàn)在中華文化的大花園中，極大的豐富了我們這個(gè)時(shí)代的精神生活。我們也通過(guò)各民族文藝的彼此欣賞，更加意識(shí)到，精神世界豐富而不單一，多層次多樣態(tài)尤其寶貴。近年來(lái)，我們看到通過(guò)新媒體，更迅速，更便捷的把各民族地區(qū)文化推到前臺(tái)。少數(shù)民族文化藝術(shù)得到更多關(guān)注與討論，那些在思想上藝術(shù)上更有內(nèi)涵的作品，已經(jīng)不再局限于本民族，在更大范圍得到傳播，成為多民族國(guó)家的寶貴財(cái)富。

有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)幾千年的歷史都是帝王將相的歷史，老百姓是缺失的?；蛘哒f(shuō)，老百姓的記憶是被堵截的，被銹住的，被缺位的。多少鮮活的記憶，多少慘烈的故事，多少閃光的智慧，消失在了歷史深邃的風(fēng)雨之中，遮蔽在了歷史厚重的門(mén)外。這是“勝利者書(shū)寫(xiě)歷史”的一種邏輯。在這種說(shuō)辭背后，又衍生出了“個(gè)人是歷史的人質(zhì)”或“個(gè)人無(wú)法承擔(dān)歷史罪責(zé)”的調(diào)子，這也是“個(gè)人”為自己脫罪的說(shuō)辭。所以，胡適才滿懷悲情的說(shuō)出：“歷史是任人隨意打扮的小姑娘”。對(duì)歷史的質(zhì)詢最終復(fù)歸于歷史的重建，以記憶之路向歷史索還個(gè)人的姓名，只為再度豐富歷史，這是很成功的一個(gè)嘗試。還有社會(huì)學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家推出了一批民間人物的口述史，使當(dāng)代的文化生態(tài)呈現(xiàn)出多樣性，多層次，多視角。改變了老百姓必須經(jīng)過(guò)他人之眼方能一窺自我記憶的窗口，而變成由自己的內(nèi)省來(lái)觀察歷史，并能破解自己的尋常表征。從歷史的失蹤者，變成了見(jiàn)證者。各種各樣人的記憶，也許駁雜，也許多彩，也許破碎，但這樣的記憶之路，恰恰能拼綴出一個(gè)完整的歷史地圖。

在文化離亂的時(shí)代，捍衛(wèi)并經(jīng)營(yíng)自己的鮮活記憶，是多么有意義的一件事。當(dāng)許多民族用文字，圖片，甚至影像資料試圖向全世界描述一個(gè)自己真切的過(guò)去，并且向未來(lái)的飛躍提供堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn)時(shí)，我為自己弱小的摩梭人而擔(dān)憂。作為一個(gè)無(wú)文字的民族，除了達(dá)巴留下的斷斷續(xù)續(xù)、支離破碎的口誦經(jīng)外，我們的歷史是空白的，如果再不關(guān)注現(xiàn)在，并留下大量人的記憶，我們將掉入空白。楊建國(guó)先生可能意識(shí)到了這個(gè)形式的嚴(yán)峻，不顧年老多病，多少年辛勤筆耕，寫(xiě)下了《來(lái)自祖先的聲音》，也許過(guò)50年，過(guò)100年，后人仍然能看到這段他固定的歷史。歷史我們無(wú)法改寫(xiě)，但我們可以探索；歷史，我們無(wú)法超越，那我們懷著敬畏去學(xué)習(xí)，楊建國(guó)先生開(kāi)啟了一段沉睡的記憶，并讓它醒過(guò)來(lái)匯入歷史的河流中，讓我們也試圖弄醒我們沉睡的記憶。德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特·本雅明說(shuō)：“這是一個(gè)復(fù)制的時(shí)代，但最完美的復(fù)制也總少不了一樣?xùn)|西——此時(shí)此地，獨(dú)一無(wú)二地現(xiàn)身于他所在之地——就是這獨(dú)一的存在，唯有這獨(dú)一的存在，決定了它的整個(gè)歷史”，是的，他說(shuō)：這是一個(gè)靈光消逝的年代，我們知道，他說(shuō)的“靈光”是什么，讓我們都去留住那“靈光”，護(hù)住“靈光”，尋找“靈光”，讓根永遠(yuǎn)不要腐爛。

說(shuō)到摩梭人的歷史文化，可以說(shuō)，在人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域，被國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者研究成了一大文化奇跡。有人說(shuō)，人類(lèi)婚姻史上，有一夫多妻、一妻多夫、一夫一妻，而摩梭人的走婚制，是人類(lèi)婚姻史上的奇跡；還有人說(shuō)，摩梭人的母系大家庭也是人類(lèi)家庭史上和諧的典范；著名人類(lèi)學(xué)家列維·施特勞斯在看過(guò)蔡華博士寫(xiě)的《無(wú)父無(wú)夫的社會(huì)——中國(guó)的納人》一書(shū)后寫(xiě)到：“幸虧有中國(guó)西南的納人，使中國(guó)的人類(lèi)學(xué)在西方人類(lèi)學(xué)的殿堂上有了一席之地。”這對(duì)于人類(lèi)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域而言，是莫大的尊重和肯定。但是，當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，凡是到過(guò)瀘沽湖的人，都可以評(píng)頭論足摩梭人，什么原始、部落、群婚、亂倫之類(lèi)的標(biāo)簽都貼在了摩梭人的頭上，而我們自己無(wú)言以對(duì)，成為了一個(gè)無(wú)語(yǔ)的民族、成為受傷的沉默者。對(duì)也罷、錯(cuò)也罷，都任人評(píng)說(shuō)。我百思不得其解的是，由于我們沒(méi)有文字，造成了許多文化遺產(chǎn)的流失，更可悲的是，我們?cè)谥髁魑幕弦矝](méi)有話語(yǔ)權(quán)，所以造成今天這種尷尬的局面。但不要緊，有個(gè)作家說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有文字的民族是可憐的，其歷史只能靠傳說(shuō)遺存；但不長(zhǎng)記性的民族是可恥的，因?yàn)樗麄兛梢詠y說(shuō)；而有文字有歷史的民族不寫(xiě)真相才是可恨而可悲的。”這使我想到著名捷克作家昆德拉的一段話：“在黃昏的余暉下，萬(wàn)物皆顯溫柔，即便是殘酷的絞刑架，也將被懷舊的光芒所照亮。”大家去看這本來(lái)自祖先的聲音吧，這里就是我們祖先在歷史黃昏下溫柔的聲音，是在歷史風(fēng)雨中留下的珠貝，是懷舊的目光中閃爍的智慧。

（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員）