古希臘神話和西方文化關(guān)系談

蘇劍光

摘 要：成型于公元前八世紀(jì)的古希臘神話，記載了諸多神、英雄和人的故事，在西方文化意識(shí)否定和顛覆形態(tài)的形成，西方文學(xué)的主題、形象、原型等方面都有著深刻的影響，是西方文化和文學(xué)的源頭和永恒參照系。

關(guān)鍵詞：古希臘神話；文化；文學(xué)；源頭；參照系

成型于公元前八世紀(jì)的古希臘神話，既是許多文學(xué)作品從文體、內(nèi)容、形象、寓意方面模仿的范式，是繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)作品創(chuàng)作的內(nèi)容和主題，更是西方文化意識(shí)形態(tài)成形的基石。悠悠西方文明幾千年，無(wú)數(shù)的文學(xué)家、藝術(shù)家、音樂(lè)家從中汲取營(yíng)養(yǎng)，哺育了一代又一代西方人。與此同時(shí)，作為文明的參照物，古希臘神話也為東方世界了解西方提供了一面鏡子。

一、古希臘神話的文化意識(shí)形態(tài)源頭作用

古希臘神話主要是由游吟詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》、《奧德修紀(jì)》，赫希俄德創(chuàng)作的《神譜》、其他一些游吟詩(shī)人創(chuàng)作的較短篇幅的神話構(gòu)成。其中《神譜》突出的體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)歷代希臘神祗的交替，其中子神閹割父神取而代之的內(nèi)容，反映了對(duì)統(tǒng)治階層的否定和顛覆，從而奠定了西方文化不斷否定和顛覆既有話語(yǔ)體系的傳統(tǒng)。文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古希臘羅馬文化的重新發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)基督教文化藝術(shù)過(guò)度崇尚神性、壓抑人性的批判，以及一系列以人為本的文藝作品的創(chuàng)造，都是這種否定的具體表現(xiàn)。時(shí)至現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，西方知識(shí)理論界對(duì)資本主義制度下經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化現(xiàn)象與本質(zhì)的反思，也反映了古希臘神話影響的濫觴。

古希臘神話中體現(xiàn)出的深刻主題，還為后來(lái)古希臘城邦文明高度發(fā)達(dá)時(shí)期的哲學(xué)研究和悲劇創(chuàng)作播下了種子。《奧德修紀(jì)》記載了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)歸途中的英雄奧德修，經(jīng)歷了自然界種種神奇的歷險(xiǎn)，最終回到了家鄉(xiāng)。其中所探討的人與自然的關(guān)系、人與神的關(guān)系，都是古代哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。神話中關(guān)于俄狄浦斯、美狄亞等人物，關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果的故事，構(gòu)成了古希臘悲劇的內(nèi)容或靈感源泉。其中對(duì)于“命運(yùn)”這只看不見(jiàn)的手是如何操縱《神譜》中的烏拉諾斯、克羅諾斯聽(tīng)從神諭將孩子們?nèi)舆M(jìn)地獄或者吞噬，如何引導(dǎo)俄狄浦斯一步步犯下殺父娶母的大錯(cuò)，如何使得美狄亞殘忍殺害自己的親身骨肉只為報(bào)復(fù)伊阿宋的背叛，等等問(wèn)題在后世的哲學(xué)研究中逐漸上升為“羅格斯”、“本質(zhì)”、“理念”等形而上的哲學(xué)概念。

古希臘神話故事中還體現(xiàn)出了濃重的人本主義思想?！渡褡V》中的奧林匹斯諸神都是帶有著明顯“人性”的神。他們不光在外形上與人類相似，在情感上同樣有著愛(ài)恨情仇。宙斯的花花公子做派引起赫拉的妒忌；母神不滿父神的專制統(tǒng)治，聯(lián)合兒子起來(lái)反抗。普羅米修斯盜取天火，為人類開(kāi)明啟智；《伊利亞特》中與阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)斗所引發(fā)的阿喀琉斯的憤怒；奧德修斯念念不忘家鄉(xiāng)和妻子的真情，處處洋溢著作為“人”的真情實(shí)感。古希臘神話故事中半人半神的英雄們，雖然時(shí)常處于人性和神性的掙扎中，其人性的一面還是會(huì)占據(jù)上風(fēng)。阿喀琉斯面對(duì)神的語(yǔ)言，并沒(méi)有選擇長(zhǎng)壽的安逸生活，而是依然投入了作為一個(gè)英雄的戰(zhàn)斗之中；奧德修斯拒絕了女神的誘惑，最終回到凡人妻子的懷抱；普羅米修斯為人類犧牲自己，反抗宙斯。雖然都是偉大的英雄，他們展現(xiàn)出的都是人類炙熱的感性部分。同時(shí)，不同于《圣經(jīng)》中的摩西似的英雄，為了民族解放而奮斗奔走；也不同于中國(guó)古代神話中的大禹似的英雄人物，為了人民福利犧牲自己，古希臘神話中的英雄們有著自己對(duì)榮譽(yù)、尊嚴(yán)、自由的追求與渴望。

二、古希臘神話之于文學(xué)的參照系作用

作為西方文學(xué)的源頭，同時(shí)也作為全人類古代神話的源頭之一，古希臘神話無(wú)論在內(nèi)容、形式、內(nèi)涵及影響上都是西方文學(xué)永恒的參照系，為西方文學(xué)的發(fā)展方向點(diǎn)亮明燈。首先，古希臘神話形成了系統(tǒng)敘事。其中所囊括的內(nèi)容并不是分散的，而是圍繞著《荷馬史詩(shī)》和《神譜》的內(nèi)容，對(duì)奧林匹斯諸神、人間英雄、人類的關(guān)系和歷史事件做了梳理。《伊利亞特》只是講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中五十天關(guān)于阿喀琉斯的故事，除了荷馬以外，還有其他游吟詩(shī)人對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果、其他英雄人物的故事加以補(bǔ)充，從而繪制了一個(gè)有著人、英雄、神的宏大舞臺(tái)?！渡褡V》全面介紹了古希臘諸神，包括權(quán)力的迭代、神如何通過(guò)與凡人交姌生下英雄、神之間的關(guān)系如何，都形成了完整的譜系。

古希臘神話是人類童年時(shí)期的文學(xué)，普遍體現(xiàn)了人類處于原始時(shí)期對(duì)自然界、對(duì)自身、對(duì)周遭的一切的認(rèn)知和理解。神話中充滿了關(guān)于自然現(xiàn)象的神，關(guān)于天地起源的神話，關(guān)于人類起源的神話。普羅米修斯用土和水，按照神的形象造出了人，智慧女神雅典娜又賦予了人類靈性。這一故事的隱喻在于人雖然高于動(dòng)物、具有智慧，但是也有這動(dòng)物性的一面，構(gòu)成了西方文學(xué)中關(guān)于人性探討的內(nèi)容之一。古希臘神話內(nèi)容所涵蓋的主題也為后世的文學(xué)作品提供了源源不絕的養(yǎng)分。比如善與惡、感性與理性、上升與墮落的二元性，都可以從中瞥見(jiàn)淵源。

古希臘神話不但影響了西方文學(xué)世界對(duì)文學(xué)作品、文本的理解，也影響了一代又一代西方作家。諸多作家或者借鑒了古希臘神話的故事架構(gòu)，或者重塑了某個(gè)英雄角色，或者續(xù)寫了某個(gè)神話故事，或者賦予了自己的作品神話的內(nèi)涵或寓意。悲劇《俄狄浦斯》、意識(shí)流長(zhǎng)篇巨著《尤利西斯》、、詩(shī)歌《希臘古甕頌》等等不一而足。神話中英雄的形象和后世關(guān)于英雄主題的討論，至今仍為許多作家津津樂(lè)道。阿喀琉斯視榮譽(yù)為己命，展現(xiàn)了一個(gè)有勇有謀、視死如歸的大英雄形象；奧德修斯結(jié)束了一個(gè)戰(zhàn)士的使命，在返家途中經(jīng)歷了各色奇異冒險(xiǎn)，又體現(xiàn)出英雄浪漫的一面。其間還點(diǎn)綴著很多神與人之間唯美的愛(ài)情故事。英雄追求自由的個(gè)性，人類的動(dòng)物性、人性、靈性間或登場(chǎng)，女神因嫉妒爭(zhēng)鋒引發(fā)一場(chǎng)大戰(zhàn)，神話中處處隱含著深?yuàn)W的隱喻。上世紀(jì)六十年代，加拿大思洛普·弗萊提出了原型批評(píng)的理論。這一建構(gòu)于榮格集體無(wú)意識(shí)理論之上的文學(xué)批評(píng)理論，指出古希臘神話和圣經(jīng)神話對(duì)人類文化和文學(xué)的普遍關(guān)照。同時(shí)，在民族學(xué)和比較文學(xué)的研究層面來(lái)看，古希臘神話故事為東方文化或者東方世界了解西方提供了參照系，是全人類文明、文化、文學(xué)的源頭之一。

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（作者單位：東北大學(xué)秦皇島分校外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院）