以仁觀之：淺談康德的幸福觀

孟憲銳

【摘 要】康德在他的實(shí)踐理性批判中，提出了道德和幸福的二律背反，認(rèn)為擁有高尚的道德是配享幸福的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，康德把自然事物作為道德的愛好，否認(rèn)了愛好的對象還可以是道德本身，所以導(dǎo)致德福無法在此岸世界達(dá)到統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】幸福；道德；至善

中圖分類號：B82-06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0236-01

康德發(fā)現(xiàn)達(dá)官貴人無惡不作卻盡享榮華富貴，而清白之人守節(jié)有德卻做牛做馬，對于這一社會現(xiàn)象引發(fā)了康德對道德與幸福關(guān)系的深深思考，認(rèn)為德福無法在此岸世界達(dá)到一致，由此康德從倫理走向了宗教，認(rèn)為只有上帝才能解決這個(gè)問題。

一、幸福是對自然事物的偏愛

首先康德從人的行為動機(jī)出發(fā)，認(rèn)為道德行為的動機(jī)只能是出于對道德法則的敬重。他反對當(dāng)時(shí)社會中普遍存在的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會的根本動力就是人的利益，所做的一切都是受利益驅(qū)使，道德不過就是最大多數(shù)人的最大利益，從效果的角度來衡量幸福。而康德認(rèn)為：“從結(jié)果或者行動本身來判斷，不能辨別一個(gè)行為是否具有道德意義?！盵1]康德舉例論證了他的觀點(diǎn)，商人向客戶承諾“童叟無欺”，并且也遵守了他的承諾把同質(zhì)同量和商品，以同樣的價(jià)格出售給所有的客戶，不管是老人還是小孩。這確實(shí)達(dá)到了“誠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)。但是，商人這樣做的目的難道就是出于對誠實(shí)的責(zé)任嗎？答案是否定的。他做出種種看似善的行為，其實(shí)他真正的動機(jī)只是要維持自己信譽(yù)，以便獲得更得客戶和增加更多財(cái)富，完全出于利己主義的動機(jī)，這樣的誠信并沒有多大的道德價(jià)值。康德認(rèn)為，只有因?yàn)檎\實(shí)而誠實(shí)的行為，才能稱之為是道德行為。沒有其他原因，僅僅出于道德本身。所以康德的倫理學(xué)是動機(jī)論的倫理學(xué)。

其次康德認(rèn)為“我們所有的希望都指向幸福，幸福就是一切偏好的滿足。”[2]這包含兩層意思：其一從廣度上說是一切偏好，其二從深度上是完全的滿足。如何理解幸福，偏好是關(guān)鍵。所謂偏好就是一種經(jīng)常性的欲望，習(xí)慣性的感性欲望。對這個(gè)理性存在者，世間是一切要按照理性者的意志來進(jìn)行，這樣才幸福。要想達(dá)到心想事成，不在于人的主觀意志，而在于客觀的自然，這就要求自然需要和人的意志保持一致，只有做到這一步，才能說人是幸福的。因此康德提出“至善”，即圓滿的善、完成了的善。而康德所提出的圓滿的善，并不是人的善，而是這個(gè)世界的善，這個(gè)世界讓好人得享幸福，所以康德的善就已經(jīng)超出了倫理學(xué)的探討的范圍，進(jìn)入到另一個(gè)領(lǐng)域那就是宗教的領(lǐng)域。

最后康德用概念推演的辦法尋找德性與幸福實(shí)現(xiàn)的道路，康德首先就否認(rèn)了這條道路，認(rèn)為德性和幸福是兩個(gè)種類完全不同的概念，從德性的概念是無法分析出幸福的概念。其次是綜合道路，第一，康德否認(rèn)幸福成為德性的原因，因?yàn)橹挥凶约毫⒎ǖ牡赖虏拍芊Q其為道德，如果為了幸福去做一個(gè)有道德的人，這本身就是不道德，所以用幸福做為道德的原因，康德堅(jiān)決反對；第二，對于道德是幸福的原因，康德也不同意，因?yàn)榈滦员旧韥碜杂谝庵镜囊?guī)定，是人如何規(guī)定自己的意志，讓我們的意志采取一個(gè)準(zhǔn)則讓我們?nèi)バ袆樱鴮ψ匀皇菬o影響的。

二、幸福是對道德本身的偏愛

康德認(rèn)為幸福就是對我們一切愛好的滿足，而康德認(rèn)為愛好是對自然事物的愛好，而否認(rèn)了愛好的對象還可以是道德本身，這就把愛好僅限于感性欲望、把愛好的對象僅限于感性的自然事物的結(jié)果。

而儒家對此做出了很好的解釋，子曰：“吾欲仁，斯仁至也。”（論語. 述而）[3]意思是“我想要達(dá)到仁，仁就能夠達(dá)到了”，把“仁”作為“欲”的對象，認(rèn)為不僅僅自然可以成為欲的對象，“仁”也可以作為“欲”的對象，而這個(gè)“欲”只要我努力，就能達(dá)到。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?。（論語. 述而）[4]這句話的意思是：飯吃的是粗糧，喝的是白水，睡覺彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。 通過這句話我們看到孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波操勞，對于有理想的人來說，快樂幸福就在在其中。同時(shí)，孔子還提出，不符合于道的富貴榮華，堅(jiān)決不予以接受，對待不是靠正當(dāng)途徑取得的榮華富貴，要向?qū)Υ焐系母≡埔话?，不予理睬，這種思想深深影響了中國一代又一代的知識分子，這也是對中國文化孔顏之樂的極大贊嘆。

子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。（論語.雍也）[5]這句話的意思是：“顏回吃的是一小筐飯， 渴了喝的是一瓢水，住在簡陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣.賢德啊，顏回！”孔子在這里對顏回給予了非常高的評價(jià)，稱贊顏回雖然在物質(zhì)上貧乏，但是顏回心中有理想，并且不斷去追求理想，即使生活清貧困苦顏回也自得其樂，在這里顏回是道德和幸福一致的典范。

所以我們不難看出康德所宣稱的“至善”不可能在此岸世界實(shí)現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)德福的一致，只能寄托于彼岸的世界，而如果把道德本身當(dāng)做偏好的對象，借鑒儒家的孔顏之樂，那么德福就可以在此岸世界實(shí)現(xiàn)，而不用寄希望于彼岸世界。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]康德.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印館.2015.

[3][4][5]楊柏峻.論語[M].北京：中華書局.2012.